Літургія Преждеосвячених Дарів: особливості богослужіння. Що таке літургія Передосвячених Дарів? Сенс таїнства

Якщо ходити весь час Великого посту лише на недільні служби, то піст не відчуєш, незважаючи на помірність у їжі. Потрібно відвідувати також і особливі служби посту, щоб відчути контраст цих святих днів з іншими днями року, щоб глибоко вдихнути цілюще повітря Чотиридесятниці. Головна з-поміж особливих служб – це літургія Преждеосвячених дарів.

…Великий піст пролітає швидко. А пролетівши, часто залишає собою осад незадоволеності. Мовляв, знову пісний час минув, а я не встиг ні попрацювати, ні змінитись. Великдень наближається, а я відчуваю, що пролукавив усю Чотиридесятницю, шкодував себе, постив у півсили. І начебто знаю, що «Царство силою береться», що «вузький шлях і тісна брама», але повторюю за звичкою, що «часи не ті», що сили немає. Сам розслабляюся, інших розслаблених заспокоюю.

Планети кружляють свій хоровод навколо Сонця.Наше Сонце – Христос. «Для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, зійде сонце правди і зцілення в його променях», – говорить пророк Малахія (Мал. 4: 2).

Так на літургії Преждеосвячених дарів ми зі страхом торкаємося Агнця і дзвонимо в дзвіночок, щоб схилили коліна люди; і кладемо поклони: і багато співаємо покаяних та хвалебних пісень. І небесні сили служать Царю Слави разом з нами невидимо. І все це дає в результаті таке молитовне відчуття та настрій, таку спрагу до передстояння перед Христом, що цього надовго має вистачити.

І піст пройде, а благоговіння залишиться. І слідом за Великоднем настануть інші свята, а бажання молитися зі сльозами, класти поклони та постити не піде з душі. Тому треба вдихати на повні груди скорботне і цілюще повітря Великого посту, щоб цнотливість і строгість, у цьому повітрі розчинені, глибоко проникли в кожну клітинку нашого духовного організму.

Літургію Преждеосвячених Дарів можна, не перебільшуючи, назвати серцевиною чи центром великопостних богослужінь.У деяких старовинних рукописних службовцях вона називається "Літургією Великої Чотиридесятниці". І дійсно, вона є найхарактернішим богослужіннямцього священного періоду року.

Літургія передосвячених Дарів, як показує сама її назва, відрізняється тим, що на ній пропонуються для причастя Святі Дари, вже освячені раніше. На Літургії передосвячених Дарів не буває проскомідії та освячення Дарів (Євхаристії). І служить Літургія передосвячених Дарів тільки в дні Великого Посту по середах і п'ятницях, на 5 тижні - у четвер і на Страсному тижні - у понеділок, вівторок та середу. Втім, літургія передосвячених дарів з нагоди храмових свят чи свят на честь св. угодників Божих може здійснюватися і в інші дні Великого посту; тільки в суботу та неділю вона ніколи не відбувається з нагоди ослаблення посту у ці дні.

Літургія передосвячених дарів встановлена ​​в перші часи християнства і св. апостолами; але справжній свій вигляд вона набула від св. Григорія Двоєслова, архієрея римського, який жив у VI столітті за Р. Хр.

Необхідність її заснування апостолами стала від того, щоб не позбавляти християн св. Христових Таїн і в дні Великого посту, коли, на вимогу пісного часу, не належить літургії, що здійснюється урочисто.Благоговіння і чистота життя християн древніх були такі великі, що їм йти до церкви до літургії означало неодмінно і приймати Св. Таємниці. Нині благочестя в християнах настільки ослабло, що і серед Великого посту, коли надається велика можливість християнам проводити добре життя, не видно бажаючих приступити до св. трапезі за літургіями передосвячених дарів. Є навіть, особливо в простому народі, дивна думка, що начебто за передосвяченою обідньою миряни не можуть долучатися св. Христових Таїн - думка ні на чому не заснована. Щоправда, немовлята не долучаються св. Таїн за цією літургією, бо св. кров, якою тільки долучаються немовлята, перебуває у поєднанні з тілом Христовим.Але миряни, за належним приготуванням, після сповіді, удостоюються св. Христових Таїн та за літургіями передосвячених дарів.

Літургія передосвячених дарів складається з великопостних 3, 6, і 9 годин, вечірні та власне літургії.Великопісний богослужбовий годинник відрізняється від звичайних, тим, що, крім положених трьох псалмів, на кожній годині читається по одній кафізмі; відмітний тропар кожної години читається священиком перед царською брамою і тричі співається на кліросах із земними поклонами ; наприкінці кожної години читається молитва св. Єфрема Сирина: Господи та Владико живота мого! Дух ледарства, зневіри, любові і марнослів'я не дай мені; дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені рабу Твоєму. Їй Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, бо благословенний Ти на віки віків. Амінь. (Тлумачення і значення цієї молитви дивись тут)

Перед найпершосвященнішою літургією вирушає звичайна вечірня, на якій після стихир, що співаються на Господі покликах, відбувається вхід з кадилом, а у свята з Євангелієм, з вівтаря до царської брами.

Після закінчення вечірнього входу читаються дві паремії: одна з книги Буття, інша з книги Приповістей. По закінченні першої паремії священик у відкритій брамі звертається до народу, роблячи хрест кадилом і свічкою, що горить, і каже: світло Христове просвічує всіх! Віруючі при цьому падають ниць, як би перед Самим Господом, благаючи Його про просвітлення їх світлом Христового вчення для виконання заповідей Христових.

Співом нехай виправиться моя молитва закінчується друга частина передосвяченої літургії, і суто ектенія починається власне літургія передосвященних дарів.

Замість звичайної херувимської пісні співається така зворушлива пісня:Нині сили небесні з нами невидимо служать: се бо входить Цар слави, ось таємна жертва досконала доріноситься. Вірою і любов'ю приступимо, та будемо причасниці життя вічні. Алілуя (тричі).

Серед цієї пісні відбувається великий вхід. Дискос із св. Агнцем з жертовника, через царську браму, на св. престол несе священик на своєму розділі, йому передує диякон з кадильницею і священосець з палаючою свічкою. Майбутні падають ниць на землю в благоговінні та святому страху перед св. дарами, як перед Самим Господом.

Під час Великого входу Свята Чаша виноситься в мовчанні, все замовкає і чути тільки дзвін кадила, що надає особливої ​​урочистості та суворості цього дійства.

Великий вхід на передосвяченій літургії має особливе значення, ніж на літургії св. Золотоуста. За передосвяченою літургією в цей час переносяться вже освячені дари, тіло і кров Господа, жертва досконала, Сам Цар слави, тому освячення св. дарів немає; а за прохаючою ектенією, яку вимовляє диякон, співається молитва Господня і долучаються св. дарів священнослужителі та миряни.

За цим літургія передосвячених дарів має схожість із літургією Золотоуста; тільки заамвонна молитва читається особлива, застосована на час посту і покаяння.

Головна особливість Літургії Передосвячених Дарів полягає в тому, що на ній не відбувається таїнство Євхаристії, а віруючі причащаються передосвяченими Дарами, тобто, освяченими насамперед, на попередній літургії св. Василя Великого чи св. Іоанна Золотоустого.

Початок літургії Преждеосвячених Дарів йде від перших століть християнства. Перші християни часто причащалися св. Христових Таїн, деякі навіть у буденні дні. Тим часом, було визнано незручним у дні суворого посту, як дні скорботи та скорботи про гріхи, здійснювати повну літургію, яка є найурочистішою службою з церковних служб. Але щоб дати можливість віруючим причащатися і серед тижня у дні посту, було ухвалено, не порушуючи характеру великопостного Богослужіння, у деякі дні причащати віруючих раніше освяченими Дарами. Для цього і була введена, у служби Великого Посту, Літургія Препосвячених Дарів. Остаточне ж складання чину цієї літургії та письмовий виклад її було зроблено св. Григорієм Двоєсловом, Папою Римським, у шостому столітті.

Літургія Преждеосвячених Дарів здійснюється за середамі п'ятницяму перші шість тижнів Великого Посту; у четвер п'ятого тижня Вел. Поста, Коли відбувається пам'ять преп. Марії Єгипетської; іноді 9-го березня - у свято сорока севастійських мучеників (якщо цей день припадає на пост і не трапиться у суботу чи неділю) та у перші три дні Страсного тижня(Вел. понед., вел. вт. і вел. середу).

Літургія Преждеосвячених Дарів здійснюється після великопостного годинника і складається з вечірніі літургії вірнихале тільки без найважливішої її частини - освячення Дарів.

Годинникздійснюються великопісні (третя, шоста і дев'ята година), на яких, крім звичайних псалмів, читаються кафізми.

Після прочитання кафізм із вівтаря виходить священик і перед царською брамою читає тропаркожної години, з відповідними віршами, роблячи земний уклін, а співаки тричі співають цей тропар.

У тропарі третьої годиними просимо Господа, який послав своїм учням Духа Святого, не віднімати Його від нас.

У тропарі шостої годиними молимо Христа, який добровільно прийняв за нас грішних розп'яття на хресті, пробачити наші гріхи.

У тропарі дев'ятої годиними просимо Христа, який помер за нас, умертвити гріховні пориви нашого тіла.

Наприкінці кожної години читається з уклінністю молитва св. Єфрема Сиріна: "Господи та Владико живота мого...

На шостій годині буває читання паремії з пророка Ісаї.

По дев'ятій годині - "образотворчі": співаються дев'ять євангельських заповідей блаженств, з додаванням молитви розбійника, що покаявся на хресті: згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму", потім читаються кілька молитов, з молитвою Єфрема Сиріна, і відпустив".

Після цього, одразу ж, починається вечірнялітургійним вигуком: " Благословенне царство Отця, і Сина, Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків".

Вечірня до малого вечірнього входу відбувається у звичайному порядку. Після вечірнього входу та співу: "Світло тихий...",читець посеред храму читає дві паремії: одну - з книги Буття, що розповідає про падіння Адамовом та його нещасні наслідки; іншу з притч Соломона, які спонукають любити і шукати Божественну премудрість. Між цими пареміями царська брама відкриваєтьсяі священик, тримаючи в руках запалену свічку та кадило, після слів: "Премудрість вибач!"благословляє ними віруючих і проголошує: "світло Христове просвічує всіх".

В цей час віруючі, усвідомлюючи свою негідність і благоговіючи перед Христом, як споконвічним Світлом, що просвітлює і освячує людину, схиляються до землі.

Після другої паремії, царська брама знову відкривається і посеред храму співаки один чи три повільно співають вірші з псалма:

Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння мою руку, жертва вечірня.

Господи, покликай до Тебе, почуй мене; вонми голосу моління мого...

При співі цих віршів, хто молиться, схиляють коліна, а священик, стоячи перед престолом, чинить кадіння.

Потім, відразу ж після цього, вечірня закінчується молитвою св. Єфрема Сиріна: "Господи та Владико живота мого..."і починається головна частина Преждеосвяченої Літургії.

У перші три дні (понеділок, вівторок та середу) Страсного тижня після цієї молитви читається Євангеліє, а в інші дні відразу вимовляються ектенія: сугуба, про оголошених і про вірних(дві малі ектенії), як і на звичайній Літургії.

Після закінчення цих ектеній, тобто під час великого входу, замість "Іже херувими..." хор співає: "Нині сили небесні з нами невидимо служать...

Під час співу цієї пісні царська брама відкривається. Здійснюється кадіння вівтаря.

Після закінчення першої половини цієї пісні, після слова: "доріноситься", відбувається перенесення Преждеосвячених Дарів з жертовника на престол (великий вхід): священик, напередодні свічки та диякона з кадилом, виходить через північні двері на солею з дискосом на чолі та чашею в руці і нічого не вимовляючи, мовчки вносить їх у вівтар і ставить на антимінсі, наперед розкритому на престолі. Після цього царська брама зачиняється, а хор закінчує перерваний спів. Оскільки Св. Дари вже освячені (тобто це Тіло і Кров Христові), то ті, хто молиться під час перенесення їх, падають ниць.

Зважаючи на те, що на цій Літургії не буває освячення Дарів, пропускається все, що стосується цього священнодійства. Тому, після великого входу та виголошення священиком молитви: "Господи і Владико живота мого...",звершуються лише три останні частини літургії вірних: а) приготовлено віруючих до причастя, б) причастя священнослужителів та мирянта в) подяка за причастя з відпусткою. Все це відбувається так само, як і на повній Літургії, з деякими змінами, стосовно значення Літургії Передосвячених Дарів.

Заамвонна молитвачитається інша. У цій молитві священик від імені віруючих дякує Богові, який удостоїв їх досягти днів посту для очищення душі і тіла, і просить, щоб Він допоміг здійснити добрий подвиг посту, зберегти незмінну православну віру, з'явитися переможцем гріха і незасудно досягти вклонитися святому Христовому Воскресінню.

—Коли відбувається Літургія Преждеосвячених Дарів?

— Літургія Преждеосвячених Дарів здійснюється виключно в дні Святої Чотиридесятниці та в перші три дні Страсного тижня. У дні Великого посту вона служить у середу та п'ятницю. На Страсному тижні служить у понеділок, вівторок і середу. Додатково Літургія Преждеосвячених Дарів може служити в дні поліелейних святих, наприклад, якщо пам'ять 40 мучеників Севастійських припадає на седмічні дні, перше і друге Набуття глави Іоанна Предтечі. У нас у Санкт-Петербурзі служить додатково на згадку про преподобного Серафима Вирицького. Якщо на будні дні припадають храмові свята, то також звершується Літургія Передосвячених Дарів. Історично вона служилася в середу та п'ятницю на Сирному тижні. Потім це вийшло з практики, тож у ці дні Літургія у нас відсутня, хоча Великий піст офіційно ще не настав.

—Розкажіть, будь ласка, про назву «Літургія Передосвячених дарів».

— Літургія у перекладі з грецької — «спільна справа». Передбачається, що всі, хто прийде до храму, братимуть участь у Таїнстві Євхаристії. Але оскільки в седмічні дні Великого посту не передбачається здійснення самого євхаристичного канону, то причащаються Дарами, освяченими раніше на Літургії святителя Іоанна Златоуста. Винятком є ​​свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, коли служить повна Літургія свт. Іоанна Золотоуста. Передосвячені дари зберігаються з неділі на святому престолі. За кількістю літургій, які будуть служити на тижні, заготовляються та освячуються Агнці, від яких потім і причащаються всі вірні.

Історично ми пов'язуємо цю Літургію з особистістю святителя Григорія Двоєслова, так він називається у православній східній традиції, а в західній – папа Григорій Великий. Ця Літургія існувала з найдавніших часів, це було пов'язано з тим, що Святі Дари залишалися для тих, хто не міг бути присутнім у храмі, або в часи гонінь для тих, хто ховався в катакомбах. Ці Дари зберігалися і розносилися дияконами або дияконісами між віруючими, які не змогли бути присутніми на богослужінні, іноді це довірялося навіть самим мирянам. Так виникла традиція зберігати Дари на престолі. Але для Літургії Передосвячених Дарів Дари залишаються після останньої літургії святителя Іоанна Золотоуста, щоб причащатися ними у будні.

Чому не відбувається повна Літургія в седмічні дні Великого посту? Саме слово Літургія означає «спільну справу», тобто коли вірні вступають у спілкування з воскреслим Христом і один з одним. Євхаристія – це завжди велике свято, пасхальна радість. Але в дні Великого посту християни добровільно зводять себе в розряд тих, хто кається. Оскільки ті, хто кається, були прирівняні до оголошених, які на Літургії вірних не були присутніми і не причащалися, могли бути присутніми лише на Літургії слова, коли читається Слово Боже і говориться проповідь. У дні Великого посту всі християни прирівнювалися до тих, хто кається, і позбавляли себе можливості у принесенні анафори. Анафора - справа всієї Церкви від предстоятеля до мирян, це момент піднесення Святих Дарів на Літургії. Але щоб не позбавляти себе спілкування з Господом, у середу та п'ятницю вірні причащаються від Преждеосвячених Дарів, що є великою радістю та підкріпленням духовних сил. Саме тому наш пост є суворим з понеділка по середу, коли за статутом увечері дозволяється їсти варені овочі. У четвер та п'ятницю ввечері статутом дозволяється випити трохи вина. У середу та п'ятницю люди причащалися і після цього приступали до трапези. Спокусі цієї трапези передувала вечірня Літургія Передосвячених Дарів. Служила вона приблизно о 14 годині. Зараз у нашій практиці ми здійснюємо вечірню о 17-18 годині, а в седмічні дні Великого посту трапляється, що всі служби з'єднуються: годинник, образотворчий, вечірня. Вони відбуваються з ранку, а у понеділок додається ще й утреня. Єдиний раз, коли в сучасній традиції збереглася пам'ять служіння вечірні о 14 годині — служба винесення Плащаниці.

— У храмі Пророка Іллі на Порохових, де я маю честь служити, відбувається дві Літургії Передосвячених Дарів: вранці та ввечері. Люди після роботи можуть прийти причаститися. Розкажіть про практику підготовки до вечірньої Літургії Передосвячених Дарів?

— У Санкт-Петербурзі традиція служіння Літургії Преждеосвячених Дарів увечері розпочалася з подачі пам'ятного митрополита Никодима (Ротова). Тоді в Троїцькому соборі, за винятком Першої седмиці Великого посту, коли вечорами належить читати Покаяний канон Андрія Критського, було прийнято служити дві Літургії: вранці та ввечері. Владика Никодим сам її служив і причащався.

Вперше питання про вечірню Літургію було порушено 1968 року в Зарубіжній Церкві, зокрема митрополитом Антонієм Сурозьким. Християни в наші дні працюють і не можуть прийти вранці у будні у храм. А служба дуже гарна, зворушлива, має покаяний характер, дуже багато земних поклонів. У той же час це велика радість – приступити до євхаристичної чаші та з'єднатися з Господом. Тому з того часу було дозволено здійснювати цю Літургію ввечері. По можливості тим, хто може повністю витримати з півночі до Євхаристії ввечері, бажано не їсти і не пити. Звичайно, це буде схвально, але Церква врахувала питання ікономії. Для тих, хто не може постити таку кількість часу, мінімальний пост – шість годин. Тобто приблизно після полудня бажано не їсти і не пити. Хто не може відмовитись від пиття, то потрібно не пити хоча б 3 години. А ті люди, які зовсім не можуть постити, наприклад, діабетики, можуть їсти. Їх євхаристичний піст скасовується.

—Як приготовляються Дари для Літургії Передосвячених Дарів?

— Дарунки — це святий Агнець. Він готується так само, як у звичайній Літургії: вирізається з просфори, прободається її правий бік у спогад прориву ребра Христового, з якого випливли кров і вода. Часто роблять кілька агнців. Приготовлені Агнці – вилучені частини просфори з хрестом та написом «Ісус Христос Ніка». Три Ягнята для повної літургії і два і більше для Літургії Передосвячених Дарів освячуються на повній Божественній Літургії. Агнці, які залишаються для служіння Літургії Передосвячених Дарів, напоюються Євхаристичною Кров'ю Христа. Якщо є пристосовані для цього дарохоронці, Дари зберігаються в них протягом тижня. Якщо ні, то за подобою дарохоронниці береться дискос, який покривається покровцем і ковпаком, щоб Дари не припадали пилом, і щоб, не дай Боже, їх не зіпсували гризуни. Можуть бути такі випадки. На Літургії Передосвячених Дарів один Агнець вилучається звідти, і на ньому служить Літургія, від нього причащається духовенство у вівтарі та вірні, які бажають приступити до святої Чаші.

— Запитання від телеглядачки: «Що робити, якщо через непорозуміння на заупокійній ектенії були прочитані й заздоровні записки. І чи читаються записки на Літургії Передосвячених Дарів?»

— Традиційно записки на ній читаються, хоча оскільки анафора не відбувається, частки не виймаються - немає проскомідії в повному вигляді. Читання записок не несе того сенсу, який має на повних Літургіях. Щодо помилки прочитання записок про здоров'я на заупокійній ектенії, я розумію зніяковілість віруючої людини, але не треба ставитися до церковної молитви, як до магічної дії. Це прикро і неприємно, але Бог не має мертвих: «Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова, Бог не є Богом мертвих, але живих». У Бога всі живі, тому це не більше, ніж непорозуміння, прикра помилка. Немає сенсу і місця виявляти таке занепокоєння. Для священнослужителя і того, хто подавав ці записки, це привід бути уважнішим.

— Літургію Передосвячених Дарів іноді називають «вечірня з причастям», не вживаючи слова «Літургія». Чим це спричинено?

— Швидше за все тим, що Літургія передбачає анафору. Анафора – це євхаристичний канон, коли хліб і вино в чаші силою молитви всієї Церкви додаються до істинних Тіл та Кров Господа Ісуса Христа, від яких ми причащаємося. Анафори на Літургії Передосвячених Дарів немає, тому це більше євхаристійна вечірня. До співу «Нехай виправиться моя молитва» з уклінностями це в повному вигляді вечірня, потім перехід на коротку Літургію, що містить Великий вхід, ектенію, молитву з проханням про гідне причастя Тіла і Крові Христових і спів молитви «Отче наш». Перед причастям християни навіть перших століть читали молитву Господню.

—Багато хто бентежиться тим, що згадується папа римський Григорій Великий або Двоєслов.

— Римський престол дуже давній. Він сягає часів апостола Петра. Понтифікат папи Григорія Двоєслова припадав на 590-604 роки після Різдва Христового. Він дуже добре був знайомий із візантійською богослужбовою традицією. У ті часи тертя, на жаль, вже існували між православним Сходом та латинським Заходом. Але Церква в ті часи була єдиною, ще не сталося розколу Церков. Передбачається, що Літургію Передосвячених Дарів святитель Григорій привіз на Захід зі Сходу. Дослідники припускають, що така існувала і до папи Григорія Двоєслова. У нього є твір, який по-грецьки називається «Діалоги» і є бесідою з життя італійських батьків і ченців у вигляді запитань і відповідей. Відповідач — сам Григорій Великий, а запитання ставлять учні. Назва твору «Діалоги» ніяк не могли перекласти слов'янською мовою, тому переклали «Двоєслог». На латинському Заході ця Літургія існує донині. Католики щодня служать месу у повному чині у дні посту. А у Велику П'ятницю, коли в нас взагалі не належить Літургії та причастя (за рідкісним винятком, якщо людина вмирає), у них цього дня на Літургії слова читаються пророцтва, апостол, Євангеліє про страждання Христа, відбувається чин поклоніння Хресту і після цього відбувається причастя Передосвяченими Дарами. Це єдиний виняток, коли латинським Заходом служить ця Літургія, хоча самі католики такого терміна не знають. Ім'я папи Григорія Двоєслова вони теж не знають, пам'ятають його як Григорія Великого.

— Дзвінок від телеглядачки з Сургута: «Що таке «причастя в осуд»? Чи треба сповідатися перед соборуванням чи після нього?»

— Про «причастя в осуд» говорить апостол Павло у Посланні до Коринтян: « Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє» . Це стосується того, що людина має внутрішньо випробувати свою совість перед причастям. У Російській Церкві склалася традиція сповідатися перед участю в Таїнстві Євхаристії. Ми не говоритимемо, наскільки пов'язана Літургія з Таїнством Сповіді, бо ніяк не пов'язана: ця прив'язка виникла в Російській Православній Церкві і стала традиційною. Найголовніше - не можна приступати до Таїнства Євхаристії, якщо ти маєш на когось образу, з кимось була сварка, і немає внутрішнього душевного спокою. Потрібно спочатку піти примиритися з ближнім. Літургія – принесення безкровної жертви. Щоб долучитися до цієї жертви, необхідно примиритися, потрібен серцевий, внутрішній, душевний спокій, коли ми не маємо ні на кого зла, образи в серці. Все це потрібно залишити, тільки тоді ми можемо підходити до святої Чаші і сподіватися, що це причастя спасенне і не буде засудженим. Звичайно, необхідно дуже ретельно готуватися до того, щоб приступити до Таїнства, але коли священик читає молитву Херувимської пісні, в якій молиться не від імені громади, яка знаходиться в храмі, а від себе, він каже: «Ніщо гідний». Немає гідних людей, тільки через велику милість, доброту і любов Божу, ми зважаємося приступати до Таємниці Святої Євхаристії. Зухвало, ми сподіваємося, що Причастя нам служить для спасіння і життя вічне.

У нас зараз є синодальний документ, який говорить про те, що до зібрання за днів Великого посту можуть приступати всі вірні, які досягли повнолітнього віку, оскільки гріх розглядається Церквою як хвороба. Ще точаться суперечки, чи тільки хворі можуть брати участь у соборуванні. На мій погляд, приступати можуть вірні, ті, хто регулярно сповідуються і причащаються Святих Христових Тайн. Добре, якщо перед соборуванням людина сповідається, причаститься, візьме участь у Таїнстві Соборування і після нього ще раз долучиться до Святих Христових Тайн. Але це питання слід обговорити зі своїм духівником.

—Як справи з причастям немовлят на Літургії Передосвячених Дарів?

— Це питання торкається не лише практичних аспектів, а й аспектів богословських та історичних: як формувалася Літургія Преждеосвячених Дарів, і в якому вигляді дійшла до нас. Грецька, Болгарська та Сербська Церкви причащають немовлят. У російській традиції ми не причащаємо тих немовлят, які здатні їсти частинку Тіла Христова. Немовлята з 2-3 років, які спокійно причащаються часткою, мають можливість причаститися за цією Літургією. Народилося це з того, що в XVII столітті до російських службовців проникають виправлення Літургії. Латинське схоластичне богослов'я почало поступово проникати в російське богослов'я: спочатку до Києва, потім до Москви. Вперше воно трапляється у російських служебниках при Патріарху Іоакимі, до кінця XVII століття міцно закріплюється. Це було з євхаристійними суперечками між латинським Заходом і православним Сходом. У католиків після розколу Церков на Літургії хліб і вино переживаються в Тіло і Кров Христа після слів: «Прийдіть, їдьте, це Тіло Моє». Багато хто каже, що вони не мають епіклези, але насправді вона передує установчим словам. Католики чітко говорять про те, що після настановних слів хліб стає Тілом Христа, а вино - Кров'ю. Ми ж говоримо про те, що Тіло і Кров Христа здійснюються після виголошення епіклези, тобто покликання Святого Духа, і всі поклоняємося, а в храмі в цей час хор співає: «Тобі співаємо». Відомо, що до XIII століття погляд на Літургію Преждеосвячених Дарів і Святі Дари був зовсім іншим, ніж візантійському Сході. По-перше, є згадка про те, що Преосвященна Літургія відбувається задля освячення святої Чаші. Тобто Чаша освячувалась тим, що в неї вкладалася частка святого Тіла Христового і в ній знаходилася Кров Христова. Цікаво, що до того часу Агнець не напаявся Кров'ю на повній Літургії, але зберігався на престолі в сухому вигляді в дарохоронницях, а потім переломлювався і освячувався. При цьому вимовлялися ті самі слова при вкладенні у святий потир частки Тіла Христового. Але потім, за прикладом того, як заготовляються запасні Дари на весь рік для хворих на дому, цей Агнець почав напаятись Кров'ю. Поступово, з проникненням думки про те, що Дари стають Тілом і Кров'ю, і обов'язково мають бути вимовлені становища, стало вважатися, що потрібно напаяти Агнець Кров'ю. Хоча ще в Російській Церкві до XVII століття Святі Дари не завжди напоялися. Потім під впливом ідеї, що тільки з установчими словами може здійснитися вино в Чаші в Кров, почали напаяти Агнець. Вкладення напоєного Кров'ю Тіла Христового у чашу з вином є святинею, але не самою Кров'ю Спасителя. У Російській Церкві у зв'язку з цим і склалася традиція не причащати немовлят.

Деякі храми Санкт-Петербурга мають інший підхід: там зберігають Святу Кров у Чаші. Тому немовлят там причащають після Літургії, але це як виняток. Я сам нещодавно зіткнувся з такою ситуацією: до нас до собору зайшла жінка та запитала, чи може вона причаститися. Я сказав, що може, коли вона готувалася, сповідалася, прочитала молитви. Вона сказала, що готова, але в Ставропольському краї батюшка не дозволяє причащатися на Літургії Передосвячених Дарів і каже, що на ній можуть причаститися лише хворі та немічні люди. Звичайно, це не зовсім правильна практика, хоча вона існує. Святий Іоанн Кронштадтський говорив про те, що пастир, який не причащає на Літургії мирян, уподібнюється до пастиря, який пасе самого себе. Ця Літургія служить всім вірних. Усі вірні, які пережили совість і підготувалися, мають право брати участь і причащатися. І це обов'язок, як і пастир причащається за обов'язки, а привілей. Ми – єдине Тіло Христа, тому долучаємось усі разом.

—Запитання від телеглядачки м. Санкт-Петербург: «Як потрібно готуватися до Літургії Передосвячених Дарів?»

— Готуватися треба так само, як і до повної Літургії свт. Іоанна Золотоуста: Ви читаєте молитви, поститеся, сповідаєтесь і натщесерце причащаєтеся. Єдиний виняток, що в молитви подяки включається тропар святителю Григорію Двоєслову.

—Питання від диякона Володимира з Іспанії: “Яка у Вашому храмі практика кадіння на “Нині сили Небесні”?

— Спочатку диякон кадить престол тричі, потім відходить до жертовника і кадить тричі по три, потім повертається до предстоятеля і тричі кадить його. Далі диякон встає, і разом зі священиком вони читають уголос «Нині сили Небесні з нами невидимо служать». Коли Дари переносяться з жертовника на святий престол, священик зупиняється біля Царської брами і напівголосно вимовляє «Вірою і любов'ю приступимо». Такою є практика служіння в Санкт-Петербурзі. Є також дияконський служебник під редакцією священика Андрія Мазура, де описується практика кадіння.

—Запитання від телеглядачки: «Яким чином поминати тих, хто спочив у Світлу Седмицю?».

— Є чин служіння Літургії за чином Світлого тижня. Ви можете в день пам'яті новонародженого родича подати в храмі записку на проскомідії, саме на ній у цей час згадуються померлі. Після Літургії можна зустрітися з рідними, відвідати цвинтар, привітати покійного словами «Христос воскрес!» і згадати його в день Радониці, коли звершується панахида за великоднім чином. Найголовніше - у день поминання обов'язково постарайтеся прийти та згадати у храмі покійного. Померлий - заснув до часу другого пришестя Христа, і він заснув, щоб воскреснути з мертвих. У Бога немає мертвих, всі живі, і людина вже куштує пасхальну радість на небесах, тому ми молимося про прощення його гріхів і віримо, що Господь його воскресить з пороху.

— Дзвінок від телеглядачки з м. Санкт-Петербурга: «Коли я прийшла до церкви, зрозуміла, що не варта причащатися, але підготувалася до сповіді, відстояла черга, а священик пішов. Я розгубилася і причастилася без сповіді. Я причащалася вперше у своєму житті, але з вірою, що Ісус є Богом. Тепер мені не по собі».

— Хочу сказати, що вам треба залишити збентеження. Потрібно вірити і наважуватися, з відвагою приходити до святої Євхаристії. Духовенство не сповідається перед кожною Літургією, але в міру потреби свого духовника. Звичайно, якщо ви ніколи не сповідалися, вам потрібно прийти в храм і домовитися про індивідуальну сповідь, щоб ви могли спокійно сповідатися у всіх своїх гріхах. Намагайтеся регулярно причащатися Святих Христових Тайн. Немає гідної людини - ми всі недостойні, але дерзаємо по вірі в Господа Ісуса Христа. Ми йдемо за Христом і з'єднуємося з Ним, щоб Він завжди був з нами. Приходьте в Спасо-Преображенський собор, я радий відгукнутися, щоб допомогти Вам і будь-якій людині. Милості прошу у Спасо-Преображенський собор, завжди буду радий бачити Вас, з Вами помолитися, послужити.

— Питання телеглядача: «У Старому Завіті написано: Бог Єгова, Бог Саваоф, бог Ваал. Наш Бог, у якого ми віримо, це Бог Єгова?

— У Старому Завіті є поняття Божих імен. У єврейській Біблії вони звучать давньоєврейською мовою. Арабське слово "Аллах" співзвучне єврейському слову. Бог Ваал це не біблійний Бог, а язичницький бог, якому поклонялися сиро-фінікійці. Проти цього культу і боролися в період розподілу на північне та південне ізраїльські царства пророки. Знаменитий пророк Божий Ілля боровся з культом Ваала та Астарти. Імен Божих дуже багато у Старому Завіті. Імена Єгова або Яхве - це спроби прочитання священних єврейських букв. Це ім'я Єдиного Істинного Бога Ізраїлю, яке Він відкрив пророкові Мойсеєві на Синайській горі. Заповідь Божа: «Не вимовляй імені Господа Бога твого всує»належала до цього імені. У єврейському алфавіті не було голосних і стали ставити крапки та рисочки, які дозволяли вокалізувати, читати голосні звуки, яких у єврейському алфавіті немає. Традицію прочитання цього імені втрачено після руйнування Єрусалимського храму. Тільки первосвященик міг вимовляти священне ім'я Боже, решті ізраїльтянам вимовляти його було не можна, оскільки міг випадково почути язичник. Язичники практикували культи і могли магічно використовувати Боже ім'я. Прочитання цих чотирьох священних букв було втрачено. У ХІХ столітті була спроба розшифрувати це ім'я: німецький вчений припустив, що правильне його прочитання – «Єгова». Голосні від «Адонаї» були підставлені до тетраграми. Тож це не більше ніж спроба. Коли євреї читали синодальне богослужіння, то, зустрічаючи в тексті ім'я Боже, або мовчали і нахиляли голову, або заміняли його на «Адонаї Господь». Для нас не так важливо, як звучало ім'я у Старому Завіті: ми закликаємо Бога ім'ям Ісуса Христа, через Нього отримуємо спасіння.

—Коли і як краще приступити до Літургії Передосвячених Дарів, адже служба дуже довга?

- По мірі можливості. Великий піст — особливий час, коли ми постимо фізично, духовно, утримуємо свої думки та почуття. Таїнство Євхаристії необхідно приступати якнайчастіше. Усі вірні мають право приступати і на повній Літургії, і на Літургії Передосвячених Дарів, хоча б раз на тиждень, а той, хто має можливість, два чи три рази. Це буде дуже благочестиво. Літургія Преждеосвячених Дарів не дуже тривала: вона починається з вигуку «Благословенне Царство» і триває приблизно годину. Але в багатьох місцях перед Літургією читаються всі годинники та образотворчі, і вона стає досить тривалою. Кожному потрібно дізнатися, скільки починається богослужіння у вашому храмі, готуватися, приходити і приступати до Таїнства Причастя.

Розшифровка: Наталія Маслова

Під назвою Літургії Передосвячених Дарів розуміється Літургія, на якій віруючим пропонуються Святі Дари, освячені насамперед на повній Літургії і зберігалися на святому Престолі в дарохоронниці.

З давніх-давен православні християни, з особливим благоговінням шануючи Святу Чотиридесятницю як час посту і покаяння, не звершували священнодійства повної Літургії в усі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, а звершували Літургію Пресвященних Дарів. Заборона здійснювати повну Літургію у дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, міститься у 49 правилі Лаодикійського Собору. У 52 правилі Трулльського Собору також визначено: «У всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та Тижня та Святого дня Благовіщення, свята Літургія нехай не інша, як Преждеосвячених Дарів». Ця Літургія, як показує сама її назва, відрізняється від Літургії святого Іоанна Золотоуста та Літургії святого Василя Великого тим, що на ній пропонуються для причастя Святі Дари, вже освячені на колишній Літургії. Тому на Літургії Передосвячених Дарів не буває приношення та освячення Святих Дарів.

Причиною початкового встановлення здійснювати Літургію Передосвячених Дарів у дні Святої Чотиридесятниці було те, що ці дні призначені для нарікання, помірності та покаяння, а тому вчинення в цей час повної Літургії – урочистого та радісного богослужіння – несумісне з суворо, з строго про свої гріхи, тому не властиво радіти. Але оскільки Божественні Тіло і Кров Христові становлять насущний хліб для душі християнина, Церква, виявляючи милосердя немічній природі нашій, яка потребує благодатного зміцнення у будь-який час, дозволяє віруючим причастя в дні Святої Чотиридесятниці, щоб довгостроковим позбавленням причастя Тела і Христових обрядів. Літургія Передосвячених Дарів здійснюється переважно за середами та п'ятницями Святої Чотиридесятниці, відповідно до священних спогадів у ці дні, які спеціально призначені Церквою для посту та молитви, а також у четвер п'ятого тижня Святої Чотиридесятниці та у понеділок, вівторок та вівторок.

ПОХОДЖЕННЯ ЛІТУРГІЇ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ

Літургія Преждеосвячених Дарів походить від перших століть християнства. Святий Симеон Солунський (XV ст.) каже: «Літургія Преждеосвячених Дарів відбулася з давніх-давен і від апостольських наступників». Михайло Керуларій, патріарх Константинопольський (XI ст.) теж свідчить про її старовину: «Літургія Преждеосвячених Дарів є стародавня і стародавня, відома Святій Церкві Божій ще до таємниць наших Златоуста і Василя Великого, що видно з 49 правила Лаодикого. святих Церквах лунає чутка з неписаного переказу, що таємна молитва, читана після перенесення Святих Дарів на жертовник, належить святому Афанасію Олександрійському».

Якщо Літургія Преждеосвячених Дарів може бути названа апостольським встановленням, то не тому, що вона була написана самими апостолами, так як і після апостолів довго не було певного письмового богослужбового чину. Вона не була усно передана апостолами у своєму справжньому вигляді, але найважливіша її частина – причастя Святими Дарами – зберігається від часів апостольських, як це видно зі свідчення святого Юстина мученика. Він каже, що диякони відносили Святі Таємниці до тих, хто не був у церкві під час богослужіння, і ті могли приймати Святі Таємниці на інший або на третій день, оскільки не завжди були до того готові. У давнину існував і інший звичай: забирати з собою частину Святих Дарів для щоденного причастя, як про це свідчать Тертуліан, священномученик Кіпріан Карфагенський, святитель Григорій Богослов та інші отці Церкви. Святитель Василь Великий говорить про єгипетських пустельників, що вони, не маючи священиків, зберігали у себе Святі Дари та причащалися ними. У Єгипті, зокрема, у місті Олександрії віруючі зберігали у себе Святі Дари для причастя.

Причастя за богослужінням Преждеосвяченими Дарами, що зберігалися в храмі, сягає часів апостольських. В Апостольських Постановах говориться: «Після залучення всіх чоловіків і дружин диякони обіруть залишки і віднесуть у дарохоронницю». Ці частки Святих Дарів призначалися як для причастя хворих, так і для причастя всіх присутніх за богослужінням, на якому не відбувалася Безкровна Жертва. З 52 правила Трулльського Собору видно, що ще до цього Собору Літургія Преждеосвячених Дарів була загальновідома, особливо на Сході, а Собор Трулльський затвердив здійснення її в дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи, Тижня та свята Благовіщення. Про Літургію Передосвячених Дарів свідчить святий Софроній, патріарх Єрусалимський (VII ст.): «Нині інших у повазі священнодіяння Великого Василя та Іоанна Золотоустого з Літургією Передосвячених».

Як має апостольське походження, Літургія Преждеосвячених Дарів, як у давнину, так і тепер, не написується чиїмось ім'ям. У найдавніших рукописних пам'ятниках чин цієї Літургії написувався ім'ям апостола Якова, апостола Петра, євангеліста Марка, Василя Великого. Чини цієї Літургії існували в Церквах Єрусалимської, Антіохійської та Олександрійської. Святим Василем Великим до Літургії було внесено деякі зміни: по-перше, Літургія була скорочена; по-друге, до неї були включені деякі молитви найсвятішого Василя Великого. У такому вигляді Літургія була введена в Константинопольській Церкві, звідки поширилася по всьому християнському Сході, замінивши колишні Літургічні чини.

Що ж до напису цієї Літургії ім'ям святого Григорія Двоєслова (пом. 604 р.), то воно належить вже до пізніших часів (XVI ст.) і виникло на ґрунті глибокого шанування, з яким православний Схід ставився до імені цього святого чоловіка, який відновив Римської Церкви деякі з стародавніх обрядів, забутих там і що збереглися у всій первозданній чистоті своїй на Сході (зокрема, і Літургію Преосвячених Дарів). У грецьких синаксарах з IX століття містяться звістки про те, що святий Григорій Двоєслов влаштував у римлян здійснення повної Літургії в дні Великого Посту, а пізніше (Пролог, 12 березня: життєпис святого Григорія Двоєслова, папи римського) це стало висловлюватися він влаштував у християн Римської імперії здійснення великопостної Літургії (зрозуміло – Преждеосвяченої).

У нас у Росії, коли панував Статут Студійський (XI-XIII ст.), Літургія Преждеосвячених Дарів відбувалася у всі седмичні дні Великого Посту (крім суботи та неділі). Але з часу введення Єрусалимського Статуту (XIV-XV ст.) Святого Сави Освяченого і до теперішнього часу ця Літургія здійснюється тільки в середу і п'ятницю Великого Посту і в особливі дні свят.

Літургія Преждеосвячених Дарів складається з дослідження вечірні, оскільки в давнину причащалися ввечері, а в Святу Чотиридесятницю до вечора не їли їжі, і Літургії – крім молитов освячення Дарів, оскільки Дари вже освячені.

Особливість цієї Літургії складають спів «Нині Сили Небесні», читання молитов і ектінь про оголошених і просвітлюваних або готуються до Святого Хрещення, а також ектінь про вірних перед причастям Святих Дарів і молитви заамвонної.

Дари, які викладаються віруючим на Літургії Преждеосвячених Дарів, освячуються раніше, при здійсненні Літургії святого Іоанна Золотоуста (в Тиждень сиропустний, в Тиждень Ваій, в Благовіщення, що трапилося в седмичні дні), або на Літургії Великого Поста).

ПРИГОТУВАННЯ ТА ОСВЯЧЕННЯ ДАРІВ ДЛЯ ЛІТУРГІЇ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ

На тих Літургіях, за якими освячуються Дари для Літургії Передосвячених Дарів, на проскомідії вживається більша кількість просфор, ніж зазвичай, а саме стільки, скільки готується до освячення Агнців для Літургії Передосвячених Дарів, бо Агнець для кожної Літургії вилучений. Святий Агнець для Літургії Передпосвячених Дарів готується на проскомідії в той час, коли готується Агнець для Літургії, що здійснюється того ж дня. На проскомідії священик «знімає, жере і прободає перший Агнець», потім вимовляє ті ж слова і здійснює ті ж дії над Агнцями, що готуються для Літургії Передосвячених Дарів; потім покладає їх на дискос і покриває покривами. Під час освячення Дарів, після покликання Святого Духа священик вимовляє досконалі слова одночасно над усіма Агнцями: «Створи хліб у цей», а не говорить у множині: «Хліби ця», тому що один є Христос, як у тому, так і в іншому хлібі. Коли священик підносить Святі Дари, він підносить також Агнець, призначений для Літургії Передосвячених Дарів. Потім, коли священик роздробить перший Святий Хліб, він вкладає його частинку (ІС) у потир і вливає тепло в потир. Далі, він покладає на ліву руку (на гyбу) Святий Агнець, приготований для Літургії Передосвячених Дарів, а правою рукою бере брехню і, обмочивши її в Пречистій Крові, стосується нею Святого Агнця хрестоподібно, торкаючись м'якої сторони по хрестоподібному нарізу. Пречисте Тіло Христове, з'єднане з Пречистою Кровією, покладається в дарохоронницю і зберігається до Літургії Передосвячених Дарів.

ЧИН ЛІТУРГІЇ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ

У всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, Церква вселяє нам зберігати піст до вечора і тільки ввечері дозволяє приймати їжу один раз на день (Типікон, гл. 8), тому Літургія Преосвячених Дарів служить після 9 години та вечірні, яка безпосередньо з'єднується з Літургією. Про вчинення Літургії Преждеосвячених Дарів увечері свідчить святий Симеон Солунський , який каже: «Здійснюємо ж цю службу о 9-й годині (о 3-й пополудні), дотримуючись пісного Статуту, який наказує їсти один раз на день – увечері».

За складом Літургія Преждеосвячених Дарів ділиться на дві частини: Літургію оголошених і Літургію вірних. Вечірня заміняє собою початкову частину повної Літургії – Літургію оголошених. З чину повної Літургії взяті молитви про оголошених, приготування віруючих до причастя, саме причастя і подяку за причастя.

Після молитви святого Єфрема Сирина «Господи і Владико живота мого» і поклонів наприкінці години священик перед царською брамою читає вхідні молитви, точніше, ті молитви, які зазвичай вимовляються перед здійсненням Літургії. Після вигуку священика: «Благословенний Бог наш» читаються початкові молитви і тропарі: «Помилуй нас, Господи» та інше. Священик цілує ікону Спасителя і вимовляє тропар: «Пречистому образу Твоєму», цілує ікону Богоматері, читаючи молитву «Милосердя суще джерело» і входить у вівтар зі словами псалма: «Увійду до дому Твого».

Молитва: «Господи, скинь руку Твою» не читається, оскільки Безкровна Священнодія вже здійснена. Молитви при одязі в священний одяг також не читаються, але священик знаменує кожну з одягів, цілує хрест на ній і вимовляє слова: «Господу помолимося». Хмара відбувається до відпустки образотворчих.

Після годинника та образотворчих диякон, ставши на звичайному місці – перед царською брамою, виголошує: «Благослови, Владико». Священик вимовляє початковий вигук Літургії: «Благословенне Царство», при цьому, за звичаєм, чинить євангелією хрест над антимінсом. Потім відбувається вечірня звичайним порядком.

Читець вимовляє: «Прийдіть, поклонимося» (тричі) і читає початковий (103) псалом. Під час читання псалма священик перед царською брамою таємно читає світильникові молитви вечірні, починаючи з четвертої, бо перші три прочитуються на малих ектеніях – після антифонів 18 кафізми.

Після прочитання передпочаткового псалма вимовляється велика ектенія і віршується 18 кафізму, поділена на три антифони. Після кожного антифону буває мала ектенія і читаються священиком молитви 1, 2 та 3 антифони.

Під час віршування псалмів 18 кафізми відбувається перенесення Святих Дарів з Престолу на жертовник в такий спосіб. Священик ставить Євангеліє за антимінсом, розгортає антимінс і постачає на ньому дискос, на дискосі вважає Святий Агнець насамперед – освячений, взявши його з дарохоронниці. Потім священик напередодні диякона, що тримає свічку (або один, якщо служить без диякона), здійснює кадіння престолу, обминаючи його тричі і, створивши уклін Святим Дарам, ставить дискос на голову свою і переносить його напередодні диякона, що тримає свічку і кадильницю. жертовник. Поставивши дискос на жертовник, священик вливає вино з водою у Святу Чашу, кадить зірку і покриви і покриває дискос і потир, не читаючи жодних молитов, тільки після кадіння і покрови Святих Дарів промовляє: «Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш , помилуй нас».

Після закінчення віршування кафізми і після малої ектенії співаються: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене» і стихири на «Господи, покликай». При співі останньої стихири на «Слава, і нині» відкриваються царські врата, і буває вхід із кадильницею чи з Євангелієм, якщо на Літургії читається Євангеліє. Апостол і Євангеліє читаються на Літургії Преждеосвячених Дарів у дні пам'яті великих святих (24 лютого, 9 березня ст.ст.) та у дні храмових свят. Лише одне Євангеліє, без Апостола, на такій Літургії читається у перші три дні Страсного тижня. Під час входу священик таємно читає вечірню вхідну молитву. Після входу співаються «Світло тихий» і прокимен, потім читаються паремії: перша – з Книги Буття, друга – з Книги Приповістей Соломонових.

Після першої паремії царська брама відчиняється і співається 2 прокимени. Диякон, звертаючись до священика, виголошує: «Накажіть». Священик, тримаючи в руках кадильницю і свічник зі свічкою, стоїть перед Святим Престолом обличчям до Сходу і, піднімаючи хрест, виголошує: «Премудрість, пробач». Потім він звертається на захід і, осіняючи народ, виголошує: «Світло Христове просвічує всіх» . Цей вигук вказує на звичай, що існував у давнину, згідно з яким у дні Святої Чотиридесятниці священик осяяв запаленою свічкою тих, хто готувався до Святого Хрещення перед їх виходом з храму. Це символізувало благодатне світло, яке вони отримають у Таїнстві Хрещення. Осініння, крім того, як би замінює собою читання Євангелія – Світла Христового – і означає, що старозавітні предки та пророки (вигук «Світло Христове просвітлює всіх» вимовляється між двома пареміями) були освічені тим самим Світлом Божим, яке й нині просвітлює всіх. Далі читається друга паремія.

Після читання паремій співаються вірші з вечірнього псалма (140): «Нехай виправиться моя молитва» і «Господи, покликай до Тебе, почуй мене», «Поклади, Господи, зберігання вустом моїм», «Не ухили моє серце». Після кожного з цих віршів хор співає: «Хай виправиться». За словами святого Іоанна Златоуста, святі отці визначили щодня читати цей псалом при настанні вечора не лише тому, що в ньому згадується про жертву вечірню, а й тому, що він служить деяким рятівним лікарським засобом від гріхів. Тому в дні посту і покаяння для посилення молитов цей псалом належить співати двічі, з уклінністю. Ці вірші псалма почали співати на Літургії Преждеосвячених Дарів за Патріарха Константинопольського Сергія (612 р.).

Під час співу «Хай виправиться» народ схиляє коліна до землі, священик же стоїть перед престолом і кадить його, а при останньому співі «Хай виправиться» віддає кадило диякону, який стає перед жертовником і кадить його до закінчення співу «Хай виправиться». Священик опускається перед престолом навколішки. Статут призначає співакам схиляти коліна в той час, коли вони вільні від співу «Нехай виправиться». Після співу «Нехай виправиться» вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна з трьома великими поклонами.

Співом «Нехай виправиться» завершується служба вечірні; далі йде Літургія. Диякон вимовляє суто ектенію, під час якої священик таємно читає молитву старанного моління, що читається на повній Літургії. Потім слідує ектенія про оголошених, про яких священик таємно молиться, щоб Господь просвітив їхні душі і тіла і зарахував їх до словесного Свого стада.

Після наказу оголошеним вийти з храму, з середи четвертого тижня Святої Чотиридесятниці вимовляються також ектенія про готування до Просвітництва (тобто до Хрещення), і Церква молиться за них, щоб Господь осяяв їхній розум, наставив у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові і зробив їх членами Церкви.

Далі вимовляються ектенія про вірних, і священик таємно читає дві особливі молитви за вірних. Ці молитви, як і попередні молитви про оголошених, становлять особливість Літургії Передосвячених Дарів. У першій молитві священик молиться, щоб Господь очистив усі наші почуття, а в другій – про гідне підняття Царя слави та про незасудне причастя Святих Тайн.

Єктій закінчуються вигуком священика: «По дару Христа Твого». Потім відбувається перенесення Святого Агнця з жертовника на Престол. Співається пісня: «Нині сили небесні», під час співу царська брама відчиняється, диякон кадить святу трапезу (тільки «передню країну») та жертовник. Священик і диякон, стоячи перед Престолом, тричі з малими поклонами вимовляють пісню: «Нині сили небесні» і відходять до жертовника. Священик тричі поклоняється, тричі кадить і кладе на плече диякона повітря, яким були покриті Святі Дари. Сам же бере правою рукою дискос із Божественними Тайнами і постачає на свою голову, потир з вином бере лівою рукою і несе, тримаючи його біля грудей. Диякон передує священикові з кадилом, здійснюючи часте кадіння. Проходячи від жертовника через північні двері та царські врата до Престолу, священик і диякон нічого не вимовляють, а всі присутні падають ниць, віддаючи належне поклоніння Христу Богу, у Святих Таємницях сущому. Після внесення Святих Дарів до вівтаря всі встають з колін, співаки продовжують зупинений спів словами: «Вірою і любов'ю приступимо».

По поставленні Святих Дарів на Престолі та покрові їх повітрям, священиком читається молитва «Господи і Владико живота мого» з трьома великими поклонами.

Після великого входу завіса закривається, але не повністю, а тільки наполовину, на знак того, що Святе Таїнство скоєно, і скоєння його явлено було нам, але воно незбагненно для нас, як незбагненно і саме таїнство нашого викуплення, що відбулося через страждання і смерть Господа Ісус Христос. Неповне закриття завіси має ще те саме значення, що й закриття царської брами та завіси на повній Літургії, а також вказує на те, що Літургія Преждеосвячених Дарів є неповна Літургія.

На Преждеосвяченій Літургії не буває освячення Дарів, тому за великим входом йдуть молитвослів'я перед причастям вірних. Диякон вимовляє ектенію: «Виконаємо вечірню молитву нашу», на початку якої міститься прохання «Про запропоновані і передосвячені чесні дари», щоб Господь прийняв їх у пренебесний Свій Жертвенник і послав нам благодать і дар Святого Духа; потім вимовляються звичайні прохання цієї ектенії. У цей час священик таємно читає молитву про очищення майбутніх від усякої скверни, про гідне причастя Святих Дарів. Ця молитва приписується святому Афанасію Великому. Ектенія закінчується вигуком: «І сподоби нас, Владико» і співається «Отче наш».

Після молитви Господньої віруючі закликають схилити свої розділи, а священик молиться, щоб Господь сподобив нас незасудно причаститися Святих Тайн. Після вигуку «Благодаттю та щедротами» священик читає молитву з повної Літургії «Вонми, Господи». Після цієї молитви священик із дияконом поклоняються тричі, промовляючи: «Боже, очисти мене грішного». Священик вкладає руку під повітря і стосується Животворчого Хліба з благоговінням та страхом багатьом. Диякон вимовляє: «Вонмем», священик виголошує: «Преддеосвященна Свята святим». У цей час закривається та інша половина завіси. Обличчя співає причетне: «Смакуйте і бачите». Під час цього співу священнослужителі причащаються Тіла Христового, напоєного Кров'ю, і потім готують Дари для причастя народу. Для цього священик знімає повітря зі Святих Дарів і подрібнює Святий Агнець, як на повній Літургії. Частку «ІВ» вкладає в потир, нічого не вимовляючи, диякон вливає теплоту, також нічого не вимовляючи.

Після причастя священнослужителів царська брама відчиняється і диякон виголошує: «Зі страхом Божим». Хор замість «Благословен грядий» співає: «Благословлю Господа на всякий час, хвала Його на устах моїх». У давнину під час причастя віруючих співали весь 33 псалом, з якого взято цей вірш.

Після причастя мирян священик виголошує: «Спаси, Боже, люди Твоя». Хор співає: «Хліб небесний і чашу життя скуштуйте і бачите, що добрий Господь».

Після кадіння священик постачає дискос на главу диякона, і він переносить його на жертовник.

Далі священик, таємно промовивши слова «Благословенний Бог наш» і взявши до рук чашу, виголошує: «Завжди, нині і повсякчас» і переносить чашу на жертовник. Хор: Амінь. Хай сповняться уста наша». Диякон вимовляє звичайну подячну ектенію: «Пробач, приймай». Священик складає антимінс і після ектеніє виходить з вівтаря для читання заамвонної молитви. Ця молитва має особливий зміст, пов'язаний із часом посту. У ній священик просить Бога, щоб Він сподобив нас добрим подвигом подвизатися, перебіг посту здійснити, віру нероздільну дотриматися, глави невидимих ​​зміїв розтрощити, переможцями гріха з'явитися і незасудно «досягнути поклонитися» Святому Воскресінню.

Після заамвонної молитви хор співає «Будь Ім'я Господнє», потім читається 33 псалом. Священик таємно читає молитву «Завжди споживати Свята», в якій просить Господа, що ввів нас у ці чесні дні і сподобив причаститися Святих Тайн, показати нас спадкоємцями Царства Свого. Диякон з благоговінням слухає цю молитву, після якої споживає Святі Дари. Потім роздають антидор і буває звичайна відпустка, на якій згадується святий Григорій Двоєслов († 604 р.), ім'ям якого написується у нас Літургія Передосвячених Дарів.

На відпусті Літургії Преждеосвячених Дарів (а також на відпусті вечірні після годин) з'єднуються зазвичай при спогаді святих дві відпусти: теперішнього дня і наступного дня (наприклад, у понеділок – відпустка понеділка та вівторка; у вівторок – вівторка та середи тощо).

ОСОБЛИВОСТІ ВЕЛИКОПОСТНОЇ ВЕЧІРНІ, КОЛИ НЕ ЗДІЙСНЮЄТЬСЯ ЛІТУРГІЯ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ .

Вечірня не має початкового вигуку і починається безпосередньо після образотворчих (після молитви святого Єфрема Сирина) виголошенням «Прийдіть поклонимося».

На цій вечірні вірш кафізми відрізняється від віршування на вечірні, що з'єднується з Літургією Передосвячених Дарів. Після кожної "Слави" хор співає: "І нині": "Алілуя" (3), "Слава". Читець: "І нині" - і далі читає наступну "Славу". Таким чином, ектенія між «Славами» кафізми не буває. Після кафізми виголошується мала ектенія, і після вигуку співаються стихири на «Господи, взиваю».

Входу немає. Царська брама на співі прокімнів зачинена. Після другої паремії читач читає «Сподоби, Господи» і буває ектенія «Виконаємо вечірню молитву», потім спів стихир на вірші.

Після стихир на стихівні – «Нині відпускаєш», по «Отче наш» – тропарі: «Богородице Діво, радуйся», «Хрестителю Христовому» та інше. Потім – «Господи, помилуй» (40), «Найчеснішу Херувім», вигук «Сей благословенний», «Небесний Царю» та молитва святого Єфрема Сиріна. У неділю ввечері в цьому місці служби священик промовляє: «Слава Тобі, Христе Боже» і чинить відпусту.

Детальне дослідження великопостної щоденної вечірні на 1 седмиці Великого Посту – див. «Богослужбові Вказівки на 1951 рік» (Ч. 1.С. 55–58). Необхідно також порівняти закінчення великопостної вечірні в неділю ввечері та щоденної вечірні, а також образотворчих, коли немає Літургії Передосвячених Дарів і коли Літургія служить.

Якщо в один з будніх днів Великого Посту, в які не звершується повна Літургія (тобто понеділок, вівторок, середа, четвер і п'ятниця), відбудеться храмове свято, то в ці дні звершується Літургія Пресвятих Дарів з читанням Апостола і Євангелія «Хай виправиться».

«Нехай виправиться моя молитва, як кадило, перед Тобою...»

І будь-яка православна служба непроста, з кожною у віруючих буває пов'язано чимало запитань. А з Преждеосвяченою - особливо: навіщо вона взагалі служить, чому вранці, якщо її чин - вечірня, як до неї готуватися, кому можна за нею причащатися, кому немає... І багато з нею пов'язано всяких історій. Наприклад, один відомий мені священик не причащав на Преждеосвяченій не тільки немовлят (їх не причащають, якщо вони не можуть проковтнути тверду частинку), а взагалі нікого, вселяючи при цьому парафіянам, що часте причастя - неблагочестиво, ми грішники і негідні ( хоча сам те, служачи, причащався...).

Інший - якщо ця служба служилася на тижні двічі, у середу і п'ятницю, то в середу причащав, а в п'ятницю - ні: до п'ятниці заготовлені, як ведеться, напередодні в неділю Дари сильно підсихали, роздробити їх було нелегко, і батюшка, як виявилося , смертно боявся впустити і втратити хоча б крихітку.

А ще одного молодого священика (мене), що вперше приступав служити Преждеосвячену, застерігали: «Ти коли відпусту говоритимеш - скажи тільки: „що у святих отця нашого Григорія Двоєслова", але не здумай сказати: „папи Римського”, бабусі за екуменізм палицями поб'ють!....».

Звичайно, головне питання, яке виникає у віруючого на Преждеосвяченій, втім, як і на кожній Літургії – причащатися чи ні? І головна відповідь коріниться, звичайно, в серці і совісті самого, хто запитує. Багато разів уже сказано: священик не повинен бути цербером у Чаші, не може самовладно розпоряджатися причастям і гнати прикладами від неї того, хто прийшов до неї за покликом Христовим: «Прийміть, їдьте...». Але аж ніяк не можна йому бути, що називається, і потаковником, тим паче - поставитися до питання легковажно чи байдуже.