Давньоруська література

Дослідження

Попередні зауваження. Концепція давньоруська літературапозначає у строгому термінологічному значенні літературу східних слов'ян ХІ – ХІІІ ст. до їхнього подальшого поділу на росіян, українців та білорусів. З XIV ст. Виразно виявляються особливі книжкові традиції, які призвели до утворення російської (великоросійської) літератури, і з XV в. – українською та білоруською. У філології поняття давньоруська літературавикористовується зазвичай стосовно всім періодам історія російської літератури XI – XVII ст.

Усі спроби знайти сліди східнослов'янської літератури до хрещення Русі 988 р. закінчилися невдачею. Наведені докази являють собою або грубі підробки (язичницький літопис «Влесова книга», що обіймає величезну епоху з IX ст. до нашої ери по IX ст. нашої ери включно), або неспроможні гіпотези (так званий «Літопис Аскольда» в Ніконовському зведенні XVI ст. серед статей 867-89 рр.). Сказане зовсім значить, що у дохристиянської Русі повністю була відсутня писемність. Договори Київської Русі з Візантією 911, 944 та 971 років. у складі «Повісті временних літ» (якщо прийняти докази С. П. Обнорського) та археологічні знахідки (напис з випалу на гніздовському корчазі перших десятиліть або не пізніше середини X ст., Новгородський напис на дерев'яному замку-циліндрі, за припущенням Ст Л Яніна, 970-80) показують, що в X ст., ще до хрещення Русі, кириличний лист міг використовуватися в офіційних документах, державному апараті та побуті, поступово готуючи ґрунт для поширення писемності після прийняття християнства в 988 р.

§ 1. Виникнення давньоруської літератури

§ 1.1 .Фольклор та література. Попередником давньоруської літератури був фольклор, поширений у середньовіччі у всіх верствах суспільства: від селян до князівсько-боярської аристократії. Задовго до християнства це вже була litteratura sine litteris, література без літер. У писемну епоху фольклор та література зі своїми жанровими системами існували паралельно, взаємно доповнювали один одного, іноді вступаючи в тісний дотик. Фольклор супроводжував давньоруську літературу протягом усієї її історії: від літописання ХІ – початку ХІІ ст. (див. § 2.3) до «Повісті про Горе-Злочастість» перехідної епохи (див. § 7.2), хоча в цілому слабко позначився на писемності. У свою чергу і література вплинула на фольклор. Найяскравішим прикладом цього є духовні вірші, народні пісні релігійного змісту. Вони зазнали сильного впливу церковно-канонічної літератури (біблійних та богослужбових книг, житій святих тощо) та апокрифів. Духовні вірші зберігають яскравий відбиток двовірства і є строкатою сумішшю християнських і язичницьких уявлень.

§ 1.2 .Хрещення Русі та початок «вчення книжкового». Прийняття християнства 988 р. за великого князя Київського Володимира Святославича ввело Русь в орбіту впливу візантійського світу. Після хрещення в країну була перенесена від південних та меншою мірою від західних слов'ян багата старослов'янська книжність, створена солунськими братами Костянтином Філософом, Мефодієм та їхніми учнями у другій половині IX–X ст. Величезний корпус перекладних (в основному з грецької) та оригінальних пам'яток включав біблійні та богослужбові книги, патристику та церковно-навчальну літературу, догматико-полемічні та юридичні твори і т. д. Цей книжковий фонд, загальний для всього візантійсько-слов'янського православного світу , забезпечував усередині нього свідомість релігійної, культурної та мовної єдності протягом століть. Від Візантії слов'яни засвоїли переважно церковно-монастирську книжкову культуру. Багата світська література Візантії, яка продовжувала традиції античної, за небагатьма винятками була затребувана слов'янами. Південнослов'янський вплив наприкінці X – XI ст. започаткувало давньоруську літературу та книжкову мову.

Давня Русь останньою зі слов'янських країн прийняла християнство і познайомилася з кирило-мефодіївською книжковою спадщиною. Однак у напрочуд короткі терміни вона перетворила його на своє національне надбання. Порівняно з іншими православними слов'янськими країнами Стародавня Русь створила значно розвиненішу і жанрово різноманітну національну літературу і набагато краще зберегла загальнослов'янський книжковий фонд.

§ 1.3 .Світоглядні принципи та художній метод давньоруської літератури. При всій своєрідності давньоруська література мала тими самими основними ознаками і розвивалася за тими самими загальним законам, як і інші середньовічні європейські литературы. Її художній метод був зумовлений особливостями середньовічного мислення. Його відрізняли теоцентризм - віра в Бога як першопричину будь-якого буття, блага, премудрості та краси; провиденціалізм, за яким хід всесвітньої історії та поведінка кожної людини визначається Богом і є здійсненням її заздалегідь наміченого плану; розуміння людини як створення за образом і подобою Божою, наділеного розумом та вільною волею у виборі добра та зла. У середньовічній свідомості світ роздвоювався на небесний, вищий, вічний, не доступний дотику, що відкривається обраним у мить духовного осяяння («що щільними очима не бачиться, але духом і розумом прислухається»), і земний, нижчий, тимчасовий. Цей слабкий відблиск духовного, ідеального світу містив образи та подоби божественних ідей, якими людина пізнавала Творця. Середньовічний світобачення зумовило зрештою художній метод давньоруської літератури, релігійно-символічний у своїй основі.

Давньоруська література перейнята християнським моралістичним та дидактичним духом. Наслідування та уподібнення Богу розумілися як найвища мета людського життя, а служіння йому розглядалося як основа моральності. Література Стародавньої Русі мала яскраво виражений історичний (і навіть фактографічний) характер і тривалий час не допускала художнього вимислу. Їй були властиві етикетність, традиційність та ретроспективність, коли дійсність оцінювалася виходячи з уявлень про минуле та події священної історії Старого та Нового Завітів.

§ 1.4 .Жанрова система давньоруської літератури. У давньоруську епоху велике значення мали літературні зразки. Такими вважалися насамперед перекладні церковнослов'янські біблійні та богослужбові книги. Зразкові твори містили риторичні та структурні моделі різних типів текстів, визначали письмову традицію, або, інакше кажучи, кодифікували літературно-мовну норму. Вони заміняли собою граматики, риторики та інші теоретичні посібники з мистецтву слова, поширені у середньовічній Західній Європі, але довгий час були відсутні на Русі . Читаючи церковнослов'янські зразки, осягали таємниці літературної техніки багато поколінь давньоруських книжників. Середньовічний автор постійно звертався до зразкових текстів, використовував їх словник та граматику, піднесені символи та образи, фігури мови та стежки. Освячені сивою старовиною та авторитетом святості, вони здавалися непорушними та служили мірилом письменницької майстерності. Це правило становило альфу та омегу давньоруської творчості.

Білоруський просвітитель і гуманіст Франциск Скоріна доводив у передмові до Біблії (Прага, 1519), що книги Старого і Нового Завітів є аналогом «семи вільних мистецтв», які становили основу середньовічної західноєвропейської освіти. Граматиці вчить Псалтир, логіці, або діалектиці, – Книга Іова та Послання апостола Павла, риториці – твори Соломона, музиці – біблійні піснеспіви, арифметиці – Книга Числ, геометрії – Книга Ісуса Навина, астрономії – Книга Бисе.

Біблійні книги сприймалися як ідеальні жанрові зразки. У Ізборнику 1073 р. – давньоруського рукопису, що сягає перекладної з грецької збірки болгарського царя Симеона (893-927), у статті «від апостольських устав» стверджується, що еталоном історико-оповідальних творів є Писання , зразкові «хитрості і творчі» твори (тобто які стосуються писемності мудрих і поетичні) – це навчальні Книги Іова та Приповістей Соломонових. Майже через чотири століття, близько 1453 р., тверський інок Фома назвав у «Слові похвальному про великого князя Бориса Олександровича» взірцем історико-оповідальних творів Книги Царств, епістолярного жанру – апостольські послання, а «душирятівних книг».

Такі уявлення, що прийшли на Русь із Візантії, були поширені по всій середньовічній Європі. У передмові до Біблії Франциск Скоріна відіслав бажаючих «відати про військових» і «про богатирські справи» до Книг Суддів, помітивши при цьому, що вони більш правдиві та корисні, ніж «Олександрія» та «Троя» – середньовічні романи з пригодницькими сюжетами про Олександра Македонській та Троянській війні, відомі на Русі (див. § 5.3 та § 6.3). Між іншим, те саме у М. Сервантеса каже канонік, переконуючи Дон Кіхота залишити божевілля і взятися за розум: « Якщо вас потягне до книг про подвиги і про лицарські вчинки, то відкрийте Писання і прочитайте Книгу Суддів: тут ви знайдете великі і справжні події та діяння так само істинні, як і відважні »(Частина 1, 1605).

Ієрархія церковних книг, як її розуміли у Стародавній Русі, викладена у передмові митрополита Макарія до Великих Мінеїв Четіїм (закінчено бл. 1554). Пам'ятники, що становили ядро ​​традиційної книжності, розташовані у суворій відповідності до їхнього місця на ієрархічних сходах. Її верхні щаблі займають найбільш шановані біблійні книги з богословськими тлумаченнями. На вершині книжкової ієрархії знаходиться Євангеліє, за яким йдуть Апостол і Псалтир (яка у Стародавній Русі використовувалася як навчальна книга – за нею вчилися читати). Далі йдуть твори отців церкви: збірки творів Іоанна Златоуста «Златоструй», «Маргарит», «Златоуст», твори Василя Великого, слова Григорія Богослова з тлумаченнями митрополита Микити Іраклійського, «Пандекти» та «Тактікон» Нікона Чорного. ораторська проза зі своєю жанровою підсистемою: 1) слова пророчі; 2) апостольські; 3) святоотцівські; 4) святкові; 5) похвальні. На останньому щаблі знаходиться агіографічна література з особливою жанровою ієрархією: 1) житія мученицькі, 2) преподобницькі, 3) патерики Абетковий, Єрусалимський, Єгипетський, Синайський, Скитський, Києво-Печерський, 4) житія російських святих, 15 святих, 5 святих канонізованих соборів.

Давньоруська жанрова система, склавшись під впливом візантійської, перебудовувалася та розвивалася протягом семи століть свого існування. Проте вона збереглася у своїх основних рисах аж до Нового часу.

§ 1.5 .Літературна мова Стародавньої Русі. Разом із старослов'янськими книгами на Русь наприкінці X–XI ст. була перенесена старослов'янська мова – перша загальнослов'янська літературна мова, наднаціональна та міжнародна, створена на болгаро-македонській діалектній основі в процесі перекладів церковних книг (головним чином, грецьких) Костянтином Філософом, Мефодієм та їх учнями у другій половині IX ст. у західно- та південнослов'янських землях. З перших років свого існування на Русі старослов'янська мова стала пристосовуватися до живої мови східних слов'ян. Під її впливом одні специфічні південнослов'янізми були витіснені русизмами з книжкової норми, інші – стали допустимими варіантами у межах. В результаті адаптації старослов'янської мови до особливостей давньоруської мови склалося місцеве (давньоруське) зведення церковнослов'янської мови. Його становлення було близьким до завершення в другій половині XI ст., як показують найдавніші східнослов'янські пам'ятки писемності: Остромирове Євангеліє (1056-57), Архангельське Євангеліє (1092), новгородські службові Мінеї (1095-96, 109 рукописи.

Мовна ситуація Київської Русі по-різному оцінюється у роботах дослідників. Одні з них визнають існування двомовності, при якому розмовною мовою була давньоруська, а літературною – церковнослов'янська (за походженням старослов'янська), яка лише поступово русифікувалася (А. А. Шахматов). Противники цієї гіпотези доводять самобутність літературної мови у Київській Русі, фортецю та глибину її народної східнослов'янської мовної основи та, відповідно, слабкість та поверховість старослов'янського впливу (С. П. Обнорський). Існує компромісна концепція двох типів єдиної давньоруської літературної мови: книжково-слов'янської та народно-літературної, що широко і різнобічно взаємодіяли між собою в процесі історичного розвитку (В. В. Виноградов). Згідно з теорією літературної двомовності, у Стародавній Русі існувало дві книжкові мови: церковнослов'янська та давньоруська (цій точці зору був близький Ф. І. Буслаєв, а потім її розвивали Л. П. Якубинський та Д. С. Лихачов).

Останні десятиліття XX в. велику популярність здобула теорія диглосії (Г. Хютль-Фольтер, А. В. Ісаченко, Б. А. Успенський). На відміну від двомовності при диглосії функціональні сфери книжкової (церковнослов'янської) і некнижної (давньоруської) мов суворо розподілені, майже не перетинаються і передбачають обов'язкову оцінку своїх ідіомів за шкалою «високий – низький», «урочистий – звичайний». . Церковнослов'янська, наприклад, будучи літературною та літургічною мовою, не могла служити засобом розмовного спілкування, а у давньоруської це була одна з основних функцій. При диглосії церковнослов'янська і давньоруська сприймалися в Стародавній Русі як два функціональні різновиди однієї мови. Існують інші погляди на походження російської літературної мови, проте вони є дискусійними. Очевидно, що давньоруська літературна мова формувався з самого початку як мова складного складу (Б. А. Ларін, В. В. Виноградов) і органічно включав церковнослов'янські та давньоруські елементи.

Вже у ХІ ст. складаються різні письмові традиції та з'являється ділова мова, давньоруська за походженням. Це була особлива письмова, але не літературна, не власне книжкова мова. На ньому складалися офіційні документи (грамоти, чолобитні і т. д.), юридичні кодекси (наприклад, "Руська Правда", див. § 2.8), велося наказне діловодство в XVI - XVII ст. Давньоруською також писалися тексти побутового змісту: берестяні грамоти (див. § 2.8), написи-графіті, прокреслені гострим предметом на штукатурці стародавніх будівель, головним чином церков, та ін. Спочатку ділова мова слабо взаємодіяла з літературною. Однак згодом колись чіткі кордони між ними почали руйнуватися. Зближення літератури та ділової писемності проходило взаємно і яскраво виявилося в цілій низці творів XV I – XVII ст.: «Домострів», посланнях Івана Грозного, творі Григорія Котошихіна «Про Росію в царювання Олексія Михайловича», «Повісті про Єршу Єршовича», « чолобитної» та ін.

Археологічні розкопки свідчать, що писемність у давніх слов'ян існувала ще дохристиянський період. Більшість збережених пам'яток писемності донині дійшла після монгольського періоду.

Погодьтеся, що у численних пожежах і навалах, після якого не залишалося каменю на камені, важко щось зберегти. З появою абетки в ІХ столітті, створену ченцями Кирилом і Мефодієм, почали писати перші книги. Здебільшого вони були на церковну тематику.

Богослужіння йшло національними мовами, тому писемність також розвивалася рідними для людей мовами. Грамотними на Русі були різні верстви населення . Про це свідчать знайдені берестяні грамоти. Вони записувалися як цивільні і юридичні справи, а й побутові листи.

Що таке давньоруська література?

До давньої російської літератури відносять рукописні чи надруковані твори, написані XI—XVII столітті. В цей час вевся історичний та діловий літопис, мандрівники описували свої пригоди, але особлива увага приділялася християнським вченням.

Життя людей, зарахованих церквою до святих, вивчали у шкільних навчальних закладах та читали прості грамотні люди. Вся творчість відбивало характерний спосіб життя на той час. Для давньоруської літератури характерна анонімність письменників.

Як розвивалася література у Стародавній Русі?

Спочатку рукописні тексти переписувалися, точно копіюючи оригінал. Згодом розповідь дещо стала спотворюватися через зміни літературних уподобань і переваг перекладачів. Шляхом порівняння редагування та множинних варіантів текстів, все ж таки можна виявити текст, найближчий до першоджерела.

Прочитати оригінальні книги, що дійшли з глибини століть, можна тільки у великих бібліотеках. . Наприклад, «Повчання» Володимира Мономаха, написане у XII столітті великим київським князем. Цей твір вважається першим світським одкровенням.

Характерні особливості давньоруської літератури

Для творів цього періоду характерна повторюваність деяких ситуацій та порівняльних характеристик у різних творах. Персонажі завжди поводяться відповідно до понять того часу. Так, битви зображували урочистою мовою, велично, відповідно до традицій.

За сімсот років розвитку давньоруська література зробила величезний прорив. З часом з'являлися нові жанри, а письменники все частіше відкидали літературні канони та виявляли письменницьку індивідуальність. Все ж таки в текстах проглядається патріотизм і єдність російського народу.

На початку XIII століття Русі загрожували зовнішні вороги печеніги та половці, йшла міжусобна боротьба між князівствами. Література того періоду закликала припинити міжусобиці та боротися з реальними ворогами. Вивчення подій тих років має величезну історичну цінність.

З пам'ятників писемності можна дізнатися про події, що відбувалися на нашій батьківщині, побут та моральні цінності цілого народу. Російські автори завжди були стурбовані долею російської спадщини, і це добре видно з їхніх щирих творів.

Поняття «давньоруська література» включає у собі літературні твори XI-XVII в. До літературних пам'яток цього періоду належать не тільки власне літературні твори, а й твори історичні (літописи та літописні повісті), описи подорожей (вони називалися ходіннями), повчання, житія (розповіді про життя людей, зарахованих церквою до сонму святих), послання, твори ораторського жанру, деякі тексти ділового характеру. У цих пам'ятниках є елементи художньої творчості, емоційного відображення сучасного життя.

Переважна більшість давньоруських літературних творів не зберегла імен творців. Давньоруська література, як правило, анонімна, і в цьому відношенні вона подібна до усної народної творчості. Література Стародавньої Русі рукописна: твори поширювалися шляхом листування текстів. У ході рукописного побутування творів протягом століть тексти не лише копіювалися, але часто перероблялися у зв'язку зі змінами літературних уподобань, соціально-політичної ситуації, у зв'язку з особистими пристрастями та літературними здібностями переписувачів. Цим пояснюється існування в рукописних списках різних редакцій та варіантів однієї й тієї ж пам'ятки. Порівняльний текстологічний аналіз редакцій і варіантів дає можливість дослідникам відновити літературну історію твору і вирішити, який текст найбільш близький до первісного, авторського, як він змінювався в часі. Лише в рідкісних випадках ми маємо авторські списки пам'яток, і дуже часто в пізніших за часом списках доходять до нас тексти, близькі до авторського, ніж у ранніх списках. Тому дослідження давньоруської літератури ґрунтується на вичерпному дослідженні всіх списків досліджуваного твору. Збори давньоруських рукописів є у великих бібліотеках різних міст, архівах, музеях. Багато творів збереглися у великій кількості списків, чимало - в дуже обмеженому. Є твори, представлені єдиним списком: «Повчання» Володимира Мономаха, «Повість про Горе-Злочастість» та ін., в єдиному списку дійшло до нас і «Слово про похід Ігорів», але і він загинув під час навали Наполеона на Москву в 1812 м.

Характерною рисою давньоруської літератури є повторюваність у різних творах різного часу певних ситуацій, показників, порівнянь, епітетів, метафор. Для літератури Стародавньої Русі характерна «етикетність»: герой надходить і веде себе так, як слід йому, за поняттям того часу, чинити, поводитися в цих обставинах; конкретні події (наприклад, битва) зображуються із застосуванням постійних образів та форм, все має певну церемоніальність. Давньоруська література урочиста, велична, традиційна. Але за сімсот років свого існування вона пройшла складний шлях розвитку, і в рамках її єдності ми спостерігаємо різноманіття тем і форм, зміну старих та творення нових жанрів, тісний зв'язок розвитку літератури з історичними долями країни. Весь час точилася своєрідна боротьба між живою дійсністю, творчою індивідуальністю авторів та вимогами літературного канону.

Виникнення російської літератури відноситься до кінця X ст., Коли з прийняттям на Русі християнства як державної релігії повинні були з'явитися службові та історично-оповідальні тексти церковнослов'янською мовою. Давня Русь за посередництвом Болгарії, звідки переважно йшли ці тексти, відразу ж долучилася до високорозвиненої візантійської літератури та літератури південних слов'ян. Інтереси Київської феодальної держави, що розвивається, вимагали створення власних, оригінальних творів і нових жанрів. Література була покликана виховувати почуття патріотизму, стверджувати історичну та політичну єдність давньоруського народу та єдність роду давньоруських князів, викривати князівські чвари.

Завдання та теми літератури XI – початку XIII ст. (Питання російської історії у її зв'язку з історією всесвітньої, історія виникнення Русі, боротьба із зовнішніми ворогами - печенігами та половцями, боротьба князів за київський престол) визначили загальний характер стилю цього часу, названого академіком Д. С. Ліхачовим стилем монументального історизму. Із початком російської літератури пов'язане виникнення російського літописання. У складі пізніших російських літописів до нас дійшла «Повість временних літ» - літопис, складена давньоруським істориком і публіцистом монахом Нестором близько 1113 р. В основі «Повісті временних літ», до якої входять і розповідь про всесвітню історію, і записи по роках про подіях на Русі, і легендарні перекази, і розповіді про князівські чвари, і хвалебні характеристики окремих князів, і филиппики, що засуджують їх, і копії документальних матеріалів, лежать ще більш ранні літописні склепіння, до нас не дійшли. Вивчення списків давньоруських текстів дає можливість відновлювати назви літературної історії давньоруських творів, що не збереглися. XI ст. датуються і перші російські житія (князів Бориса та Гліба, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія). Житія ці відрізняються літературною досконалістю, увагою до нагальних проблем сучасності, життєвістю багатьох епізодів. Зрілістю політичної думки, патріотизмом, публіцистичністю, високою літературною майстерністю характеризуються і пам'ятники ораторського красномовства «Слово про закон і благодать» Іларіона (1-а половина XI ст.), Слова та повчання Кирила Туровського (1130-1182). Турботами про долі країни, глибокою людяністю перейнято «Повчання» великого київського князя Володимира Мономаха (1053—1125).

У 80-х роках. XII ст. невідомий нам автор створює найгеніальніший твір давньоруської літератури – «Слово про похід Ігорів». Конкретна тема, якій присвячено «Слово», - невдалий похід у 1185 р. у половецьку степ новгород-сіверського князя Ігоря Святославича. Але автор стурбований долями всієї російської землі, він згадує про події далекого минулого та сучасності, і справжній герой його твору не Ігор, не великий князь київський Святослав Всеволодович, якому у «Слові» приділяється чимало уваги, а російський народ, російська земля. Багато рис «Слово» пов'язане з літературними традиціями свого часу, але, як твір геніальний, воно відрізняється цілою низкою рис, властивих тільки йому: оригінальністю переробки етикетних прийомів, багатством мови, витонченістю ритмічної побудови тексту, народністю самої своєї суті та творчим переосмисленням прийомів усного народної творчості, особливою ліричністю, високим громадянським пафосом

Основна тема літератури періоду ординського ярма (1243 р. XIII ст. – кінець XV ст.) національно-патріотична. Монументально-історичний стиль набуває експресивного відтінку: створювані тим часом твори несуть у собі трагічний відбиток, відрізняються ліричною піднесеністю. Велике значення в літературі набуває ідея сильної князівської влади. І в літописах, і в окремих повістях («Повість про руйнування Рязані Батиєм»), написаних очевидцями і висхідних до усних переказів, розповідається про жахіття ворожої навали і про безмежно героїчну боротьбу народу з поневолювачами. Образ ідеального князя - воїна та державного діяча, захисника російської землі - найбільш яскраво позначився на «Повісті про життя Олександра Невського» (70-ті рр. XIII ст.). Поетична картина величі російської землі, російської природи, колишнього могутності російських князів постає в «Слові про смерть Російської землі» - у уривку з твору, що не дійшов повністю, присвяченого трагічним подіям ординського ярма (1-я половина XIII ст.).

Література XIV ст. - 50-х рр. XV ст. відображає події та ідеологію часу об'єднання князівств північно-східної Русі навколо Москви, утворення російської народності та поступового формування Російської централізованої держави. У цей період у давньоруській літературі починає виявлятися інтерес до психології окремої людини, до її духовного світу (щоправда, поки що в межах релігійної свідомості), що веде до зростання суб'єктивного початку. Виникає експресивно-емоційний стиль, що характеризується словесною витонченістю, орнаментальною прозою (так зване «плетіння словес»). Усе це відбиває прагнення зобразити людські почуття. У другій половині XV - початку XVI ст. з'являються повісті, сюжет яких перегукується з усними оповіданнями новелістичного характеру («Повість про Петра, царевича ординського», «Повість про Дракула», «Повість про купця Басарга та про його сина Борзосмисла»). Значно збільшується кількість перекладних пам'яток белетристичного характеру, широкого поширення набуває жанр політичних легендарних творів («Сказання про князів володимирських»).

У XVI в. давньоруський письменник і публіцист Єрмолай-Еразм створює «Повість про Петра і Февронію» - один із найчудовіших творів літератури Стародавньої Русі. Повість написана у традиціях експресивно-емоційного стилю, вона побудована на легендарному переказі про те, як селянська дівчина завдяки своєму розуму стала княгинею. Автор широко використав казкові прийоми, водночас у повісті гостро звучать соціальні мотиви. «Повість про Петра та Февронію» багато в чому пов'язана з літературними традиціями свого часу та попереднього періоду, але водночас випереджає сучасну літературу, відрізняється художньою досконалістю, яскравою індивідуальністю.

У XVI ст. посилюється офіційний характер літератури, її характерною рисою стає пишність та урочистість. Широке поширення набувають твори узагальнюючого характеру, мета яких - регламентувати духовне, політичне, правове та повсякденне життя. Створюються «Великі Мінеї Четьї» - 12-томне склепіння текстів, призначених для повсякденного читання на кожен місяць. В цей же час написано «Домобуд», в якому викладаються правила поведінки людини в сім'ї, докладні поради господарювання, правила взаємин між людьми. У літературних творах помітніше проявляється індивідуальний стиль автора, що особливо яскраво позначилося на посланнях Івана Грозного. В історичні розповіді дедалі сильніше проникає вигадка, що надає оповіді велику сюжетну цікавість. Це притаманне «Історії про великого князя Московського» Андрія Курбського, знайшло відображення в «Казанській історії» - велику сюжетно-історичну розповідь про історію Казанського царства і боротьбу за Казань Івана Грозного.

У XVII ст. починається процес перетворення середньовічної літератури на літературу нового часу. Виникають нові суто літературні жанри, відбувається процес демократизації літератури, значно розширюється її тематика. Події смутного часу та селянської війни кінця XVI – початку XVII ст. змінюють погляд на історію та роль у ній окремої особистості, що веде до звільнення літератури від церковного впливу. Письменники епохи Смути (Авраамій Паліцин, І. М. Катирьов-Ростовський, Іван Тимофєєв та ін.) намагаються пояснити дії Івана Грозного, Бориса Годунова, Лжедмитрія, Василя Шуйського як проявом божественної волі, а й залежністю цих діянь від самої людини, його особистісних особливостей. У літературі виникає уявлення про формування, зміну та розвиток людського характеру під впливом зовнішніх обставин. Літературною працею починає займатися ширше коло осіб. Народжується так звана література посада, яка створюється та існує в демократичному середовищі. Виникає жанр демократичної сатири, в якій насміюються державні та церковні порядки: пародується судочинство («Повість про Шемякіного суду»), церковна служба («Служба кабаку»), священне писання («Повість про селянського сина»), діловодна канцелярська практика («Повість» про Єршу Єршовича», «Калязинська чолобитна»). Змінюється і характер житій, які все більшою мірою стають реальними життєписами. Найбільш чудовим твором цього жанру у XVII ст. є автобіографічне «Житіє» протопопа Авакума (1620-1682), написане ним у 1672-1673 рр. Воно чудове не лише своєю живою та яскравою розповіддю про суворий і мужній життєвий шлях автора, але так само яскравим і пристрасним зображенням соціальної та ідеологічної боротьби свого часу, глибоким психологізмом, проповідницьким пафосом, що поєднується з повною одкровенням сповідальністю. І все це написано живою, соковитою мовою, то високою книжковою, то яскравою розмовно-побутовою.

Зближення літератури з побутом, поява у розповіді любовної інтриги, психологічних мотивувань поведінки героя притаманні низці повістей XVII в. («Повість про Горе-Злочасті», «Повість про Саву Грудцина», «Повість про Фроля Скобеєва» та ін.). З'являються перекладні збірки новелістичного характеру, з короткими повчальними, але водночас анекдотично-захоплюючими оповіданнями, перекладні лицарські романи («Повість про Бове-королевича», «Повість про Єруслана Лазаревича» та ін.). Останні на російському ґрунті набули характеру оригінальних, «своїх» пам'яток і згодом увійшли до лубочної народної літератури. У XVII ст. розвивається вірш (Симеон Полоцький, Сильвестр Медведєв, Каріон Істомін та інші). У XVII ст. завершилася історія великої давньоруської літератури як явища, якому притаманні єдині принципи, що зазнавали, щоправда, певних змін. Давньоруська література всім своїм розвитком підготувала російську літературу нового часу.

Давньоруська література – ​​що таке? Твори 11-17 століть включають не лише літературні праці, а й історичні тексти (літописні повісті та літописи), описи подорожей (які називалися ходіннями), житія (розповіді про життя святих), повчання, послання, зразки ораторського жанру, а також деякі тексти ділового змісту. Теми давньоруської літератури, як бачите, дуже багаті. У всіх творах є елементи емоційного висвітлення життя, мистецької творчості.

Авторство

У школі учні вивчають, що є давньоруська література, конспектують основні поняття. Вони напевно знають, більшість творів, які стосуються даного періоду, не зберегло авторських імен. Література Стародавньої Русі в основному анонімна і тому подібна до усної народної творчості. Тексти були написані від руки і поширювалися за допомогою листування - копіювання, внаслідок чого часто перероблялися, щоб відповідати новим літературним уподобанням, політичній ситуації, а також у зв'язку з літературними здібностями та особистими пристрастями переписувачів. Тому твори дійшли до нас у різних редакціях та варіантах. Порівняльний аналіз їх допомагає дослідникам відновити історію того чи іншого пам'ятника і зробити висновок про те, який із варіантів найбільш близький до першоджерела, авторського тексту, а також простежити історію його зміни.

Іноді, в дуже рідкісних випадках, ми маємо авторський варіант, а найчастіше в пізніших списках можна знайти найближчі до оригіналу пам'ятники давньоруської літератури. Тому їх слід вивчати на підставі всіх існуючих варіантів творів. Вони є у великих міських бібліотеках, музеях, архівах. Багато текстів збереглися у великій кількості списків, деякі – в обмеженому. Єдиним варіантом є, наприклад, "Повість про Горе-Злочастість", "Слово про похід Ігорів".

"Етикетність" та повторюваність

Необхідно відзначити таку особливість давньоруської літератури, як повторюваність у різних текстах, що належать до різних епох, певних характеристик, ситуацій, епітетів, метафор, порівнянь. Творам притаманна так звана етикетність: герой веде себе чи чинить так чи інакше, оскільки він слід поняттям свого часу про те, як слід поводитися в різних обставинах. А події (наприклад, битви) описуються із застосуванням постійних форм та образів.

Література 10 століття

Продовжуємо говорити про те, що таке Конспектуйте основні положення, якщо боїтеся щось забути. велична, урочиста, традиційна. Її виникнення відноситься до 10 століття, точніше до його кінця, коли після прийняття християнства як державна релігія на Русі стали з'являтися історичні та службові тексти, написані церковнослов'янською мовою. Через посередництво Болгарії (яка була джерелом цих творів) Давня Русь долучилася до розвиненої літератури Візантії та південних слов'ян. Феодальній державі на чолі з Києвом для реалізації своїх інтересів необхідно було створити свої власні тексти, запровадити нові жанри. За допомогою літератури планувалося виховання патріотизму, утвердження політичної та історичної єдності народу та давньоруських князів, викриття їх чвар.

Література 11 – початку 13 ст.

Теми та завдання літератури цього періоду (боротьба з половцями та печенігами – зовнішніми ворогами, питання зв'язку російської історії з всесвітньою, боротьба за київський престол князів, історія виникнення держави) визначили характер стилю цього часу, який Д. С. Ліхачов назвав монументальним історизмом. Виникнення літописання нашій країні пов'язані з початком вітчизняної литературы.

11 століття

Цим століттям датуються перші житія: Феодосія Печерського, Бориса та Гліба. Вони відрізняються увагою до проблем сучасності, літературної досконалості, життєвості.

Патріотизмом, зрілістю суспільно-політичної думки, публіцистичністю та високою майстерністю відзначені пам'ятники ораторського мистецтва "Слово про закон і благодать", написане Іларіоном у першій половині 11 століття, "Слова та повчання" (1130-1182 рр.). "Повчання" великого князя Київського Володимира Мономаха, який жив у період з 1053 по 1125 рр., перейнято глибокою людяністю та турботою про долю держави.

"Слово о полку Ігоревім"

Без згадки цього твору не можна уникнути, коли темою статті є давньоруська література. Що таке "Слово про похід Ігорів?" Це найбільше твір Стародавньої Русі, створене невідомим автором у роки 12 століття. Текст присвячений конкретній темі – невдалому походу до половецького степу у 1185 році князя Ігоря Святославовича. Автор цікавиться не лише долею російської землі, він також згадує події сучасності та далекого минулого, тому справжні герої "Слова" - не Ігор і не Святослав Всеволодович, якому теж приділяється багато уваги у творі, а російська земля, народ - те, на чому базується давньоруська література. " Слово " багатьма рисами пов'язані з оповідальними традиціями свого часу. Але, як у будь-якому геніальному творінні, в ньому присутні й оригінальні риси, що виявляються в ритмічній витонченості, мовному багатстві, використанні прийомів, характерних для усної народної творчості, та їх переосмисленні, громадянському пафосі та ліричності.

Національно-патріотична тема

Її піднімає в період ординського ярма (з 1243 до кінця 15 століття) давньоруська література. у творах цього часу? Спробуємо відповісти на це запитання. Стиль монументального історизму набуває деякого експресивного відтінку: тексти відрізняються ліричністю, мають трагічний пафос. Ідея сильної централізованої князівської влади набуває у цей час великого значення. В окремих повістях і літописах (наприклад, в "Повісті про руйнування Рязані Батиєм") повідомляється про жахіття навали ворога і відважну боротьбу з поневолювачами російського народу. У цьому й проявляється патріотизм. Образ захисника землі, ідеального князя відбився найбільш яскраво у написаному в 70-ті роки 13 століття творі "Повість про життя Олександра Невського".

Перед читачем " Слова смерті Російської землі " відкривається картина величі природи, могутності князів. Цей твір - лише уривок з тексту, що дійшов до нас, не повністю. Присвячується воно подіям першої половини 13 століття - тяжкому часу ординського ярма.

Новий стиль: експресивно-емоційний

У період 14-50-х років. 15 століття змінюється давньоруська література. Що таке експресивно-емоційний стиль, що виник у цей час? Він відображає ідеологію та події періоду об'єднання навколо Москви північно-східної Русі та формування централізованої російської держави. Тоді в літературі став виявлятися інтерес до особистості, психології людини, її внутрішнього духовного світу (хоча ще лише в рамках релігійної свідомості). Це спричинило зростання у творах суб'єктивного початку.

Так і з'явився новий стиль - експресивно-емоційний, у якому слід зазначити словесну витонченість та "плетіння словес" (тобто використання орнаментальної прози). Ці нові прийоми були покликані відобразити прагнення зображення почуттів окремої людини.

У другій половині 15 – на початку 16 ст. виникають повісті, які сягають за своїм сюжетом до новелістичного характеру усних оповідань ("Повість про купця Басаргу", "Повість про Дракулу" та інші). Помітно збільшується кількість перекладних творів белетристичного характеру, велике поширення на той час має жанр легенди (наприклад, "Сказання про князів Володимирських").

"Повість про Петра і Февронію"

Як згадувалося вище, твори давньоруської літератури запозичують і деякі риси легенд. У середині 16 століття Єрмолай-Еразм, давньоруський публіцист і письменник, створює знамениту "Повість про Петра і Февронію", що є одним із найзначніших текстів вітчизняної літератури. Вона будується на легенді у тому, як завдяки своєму розуму селянська дівчина стала княгинею. Широко застосовують у творі казкові прийоми, звучать також соціальні мотиви.

Характеристика літератури 16 століття

У 16 столітті офіційний характер текстів посилюється, відмінністю літератури стає урочистість і пишність. Поширення набувають такі твори, мета яких - регламентація політичного, духовного, повсякденного та правового життя. Яскравий приклад - "Великі зведення текстів, що складається з 12 томів, які призначалися для домашнього читання на кожен місяць. У той же час створюється "Домобуд", де викладені правила поведінки в сім'ї, даються поради з господарювання, а також з приводу відносин між людьми В історичні твори того періоду все більше проникає вигадка з метою надання розповіді сюжетної цікавості.

17 століття

Твори давньоруської літератури 17 століття помітно трансформуються. Починає формуватись мистецтво так званого нового часу. Йде процес демократизації, розширюється тематика творів. Змінюється роль особистості історії завдяки подіям селянської війни (кінець 16 - початок 17 ст.), а також смутного часу. Діяння Бориса Годунова, Івана Грозного, Василя Шуйського та інших історичних персонажів пояснюються тепер як божественної волею, а й особливостями особистості кожного їх. З'являється особливий жанр - демократична сатира, де насміюються церковні та державні порядки, судочинство (наприклад, "Повість про Шемякіного суду"), канцелярська практика ("Калязинська чолобитна").

"Житіє" Авакума, побутові повісті

У 17 столітті написано автобіографічне твір які жили період із 1620 по 1682 гг. протопопом Авакумом - "Житіє". Воно викладено у підручнику "Давньоруська література" (9 клас). Особливістю тексту є соковита, жива мова, то розмовно-побутова, то висока книжкова.

У цей період створюються і побутові повісті про Фроля Скобєєва, Саву Грудцина та інших, що відображають самобутній характер давньоруської літератури. Виникають перекладні збірки новел та Розвивається вірш (відомі автори – Сильвестр Медведєв, Симеон Полоцькиц, Каріон Істомін).

17 століттям завершується історія давньоруської літератури, і настає наступний етап – література нового часу.

Історію давньоруської словесності XI-XIII століть часто розглядають як першу главу в історії сучасної російської літератури. І справді, образи з літописів або «Слова про похід Ігорів» міцно займають своє місце у фонді вітчизняної культури - досить згадати пушкінську «Пісню про віщого Олега» або оперу «Князь Ігор» Бородіна. Однак важливо розуміти, що образи ці походять зі світу, що істотно відрізнявся від нашого за своїми ціннісними установками. Усвідомлення цієї різниці - перший крок до розуміння всіх творів культури Стародавньої Русі.

Основна відмінність давньоруської словесності від сучасної художньої літератури полягає у призначенні. Завдання художньої літератури - піднімати читача над звичайним світом. У книгах «інтелектуальних» та «складних» це робиться за допомогою несподіваної форми та багатопланового змісту; в тих, що «простіше», нас чекає хвацько закручений сюжет з неочевидною розв'язкою, а деяким майстрам вдається поєднувати і те й інше. Твердження критиків ХІХ століття, ніби мистецтво неодмінно має бути «корисним», сьогодні здаються глибоко застарілими. І навіть про обов'язкову ще недавно «партійність» літературу начебто нарешті дозволили забути.

Зовсім інша справа – книжкова культура російського Середньовіччя. Книги і взагалі писемність з'явилися на Русі після Хрещення, тому їх склад і зміст визначалися насамперед потребами Церкви. А в очах Церкви мистецтво заради мистецтва було справою небезпечною, адже таке мистецтво здатне привертати увагу — а значить, і допомагати дияволу, який обов'язково скористається нагодою відвернути людей від молитви і якимось хитрим способом вкинути душі людські в спокусу. Щоб цього не допустити, деякі популярні форми народних розваг - наприклад, площадні комедії - були прямо заборонені церковними канонами (при цьому саме майданна комедія - одна з тих форм мистецтва, від яких про- зійшов сучасний театр). Звичайно, реалізувати такі суворі заборони було непросто: «труби, скоморохи, гуслі та русалії» продовжували, як визнавали давньоруські проповідники, переманювати народ від Бога. У той же час згадки скоморохів в джерелах домонгольської пори поодинокі, а приклади їх творчості, висхідні до таких ранніх часів, нам і зовсім невідомі. Та словесність Давньої Русі, з якою має справу сучасний читач, - словесність суто релігійна, а її основне завдання - приносити душевну користь. Братися за перо має сенс лише доти, оскільки результат твоєї творчості сприятиме порятунку душі.

Така цільова установка зовсім не виключала витонченості мови. Навпаки, божественні істини настільки складні і блискучі, що викладати їх «простою» мовою неможливо, і навіть майстерного письменника це завдання здатне поставити в глухий кут. Автор «Сказання про [святих князів] Бориса і Гліба», звертаючись до героїв свого твору, визнається:

«Не знаю, як вас похвалити, і що сказати, не розумію і не можу придумати. Я назвав би вас ангелами, які швидко приходять до скорботних, але ви в плоті жили на землі серед людей. Я б іменував вас людьми, але ви перевершуєте розум людський чудесами своїми і допомогою слабким. Я б проголосив вас цісарями або князями, але ж ви показали більше смирення, ніж найпростіший і смиренний з людей, і саме за це допущені на небеса в райські житла ... » Тут і далі цитати наводяться у перекладі Дмитра Добровольського.

Інакше кажучи, жодне визначення саме по собі не здатне передати величі жертви, яку принесли князі-мученики, а значить, треба знайти таких визначень якомога більше — раптом, як стануть говорити набагато пізніше, кількість перейде в якість і на перетині безлічі смислових полів все-таки виявиться щось віддалено схоже на описуваний об'єкт?

Думки виражалися з допомогою складних багатопланових порівнянь. До прикладу, звертаючись до свого князя, автор рубежу XII-XIII століть Данило Заточник послідовно зіставляє себе з «блідою травою, що виросла між стінами», ягнятком, немовлям і «птахом небесним» — спільне тут те, що всі вони залежать від милості згори, якої домагається від свого адресата і сам Данило. Людство можна було уподібнити до храму премудрості Божої, який тримається на семи стовпах, по одному на кожен із семи Вселенських соборів. Самі книги образно іменувалися річками, які напувають Всесвіт. Найважливішим умінням давньоруського книжника був підбір синонімів — що більше, то краще. Наприклад, говорячи про Хрещення Русі, можна було сказати, що російські люди «наблизилися до Бога», «відкинули диявола», «засудили службу сатані», «обплювали біса», «пізнали Бога істинного» і т.д. д. А особливо добре, якщо всі знайдені обороти вдасться поєднати в одному реченні. Зрозуміло, що пропозиція від цього розростеться і читати його стане незручно. Але й предмети, про які йдеться, не повинні бути доступними. «Важко-прохідні книги» — ось як визначається християнська література в одному з найдавніших російських рукописів, «Ізборнику» князя Святослава 1073 року.

Закономірно запитати: як прагнення говорити складною мовою про складні матерії поєднувалося з одним із ключових постулатів християнської віри — з переконанням у слабкості та гріховності людини? Як взагалі слабка і грішна людина може писати про божественні істини? Очевидне протиріччя знімалося за рахунок того, що складні обороти та багатопланові образи давньоруської книжності рідко коли були оригінальним винаходом місцевих авторів.

На момент Хрещення був рідкістю і знання іноземних мов, особливо грецької. У результаті давньоруська словесність могла спиратися як міні-мум на досягнення візантійської літератури, а та, у свою чергу, поєднувала античну риторику з багатою образністю Святого Письма. Тобто за великим рахунком до послуг київського, новгородського або, скажімо, рос-товського книжника був весь тисячолітній досвід іудеохристиянської цивілізації — потрібно лише підбирати зразки, що підходять до нагоди. Якщо треба було розповісти про благородного князя-войовника (наприклад, про Олександра Невського), то використовувалися прийоми, випробувані предшест-вен-ні-ка-мі при описі великих воїнів давнини - Гедеона або Олександра Маке- донського. Якщо мова заходила про злочинця, то і тут попередня література давала досить представницький набір зразків, від Каїна до імператорів-тиранів. При цьому багато авторів «зразкових» творів шанувалися Церквою як святі, що давало якусь додаткову гарантію доречності і точності запозичень — а заодно позбавляло тих, хто користувався знахідками попередників, від переживань з приводу власної гріховності. Зрозуміло, що такий творчий метод обмежує свободу літературного експерименту і розходиться з тим, як заведено писати зараз. Але для культури релігійної, пронизаної ідеєю людської гріховності, саме суворе дотримання освяченим традицією зразкам виявилося найбільш підходящим. Якщо ти схильний до диявольських спокус, то краще нічого не винаходити.

Такими були, якщо завгодно, «теоретичні основи» давньоруської словесності. Звернемося до найважливіших творів, створених на Русі в XI-XIII століттях.

Першим у цьому ряду слід, безсумнівно, назвати «Слово про закон і благо-дати», що належить перу Іларіона, митрополита Київського в 1051-1055 роках. Мабуть, «Слово» було написано ще до поставлення Іларіона на кафедру: автор називає серед живих дружину князя Ярослава Мудрого Ірину-Інгігерду, яка померла ще в 1050 році. З іншого боку, Іларіон згадує про київську церкву Благовіщення на Золотих воротах, збудовану близько 1037 року, а отже, і «Слово» було написано після 1037 року. Нічого точніше про обставини створення цієї пам'ятки сказати не вдається. Біографія Іларіона також відома дуже погано. Втім, зміст «Слова» красномовно сам собою.

Твір складається із трьох частин. Спочатку Іларіон розповідає читачеві про те, як людство дізнавалося про шлях порятунку і набуття вічного життя: спочатку це відбувалося через Старий Завіт, який Іларіон називає «За-коном», а потім через Новий — «Благодать». При цьому автор приділяє особливу увагу двоєдиної боголюдської природи Христа, пояснюючи цей складний догмат за допомогою довгого (майже два десятки елементів!) ряду парних протиставлень:

«…як людина [Христос] постився 40 днів і зойкнув, але як Бог переміг спокусника, як людина прийшла на весілля в Кані Галілейській, але як Бог перетворив воду на вино, як людина спала в човні і як Бог зупинив вітер і хвилі (і вони послухали його)…»

Потім повідомляється, що Русь, хоч і була країною язичників, тепер теж долучилася до благодаті християнства. Це дає привід нового ряду протиставлень:

«Будучи варварами, ми назвалися людьми Божими, і будучи ворогами, назвалися синами, і вже не по-іу дейски засуджуємо, але по-христи-анськи благословляємо, і не думаємо, як би розіп'яти [Христа], але Розіп'ятому поклоняємось ... »

Нарешті, Іларіон возносить хвалу великому кагану нашої землі Володимиру за Хрещення Русі. У цій останній частині всіляко підкреслюється, що Русь - самостійна і потужна держава, яка «відомо і чуємо всім кінцям землі», а також що Володимир прийшов до Христа сам, не чувши апостольської проповіді і не бачивши творимих проповідниками чудес. Візантія (звідки на Русь прибували і священики, і церковні майстри, і книги) згадується лише одного разу. Такий своєрідний па-тріо-тизм стає особливо примітним, якщо врахувати, що саме на час складання «Слова» - 1040-і роки - припав черговий військовий конфлікт Русі та Візантії. Та й сам Іларіон був поставлений у митрополити собором єпис-копів, без благословення константинопольського патріарха, якому тоді підкорялася Російська церква. У результаті вчені часто кажуть про антивізантійську спрямованість «Слова про закон і благодать». Але ще більш примітний історичний кругозір автора: від моменту Хрещення Русі до складання «Слова» пройшло від сили років шістдесят, а місцеві книжники вже могли, як ми бачимо, будувати масштабні схеми всесвітньої історії, що охоплюють часи від Авраама до Ярослава Мудрого включно. Інакше кажучи, хоч Іларіон і акцентує самостійність давньоруської культури, сам текст написаного ним «Слова» яскраво свідчить про те, наскільки ґрунтовно Київська Русь включилася у світовий культурний контекст.

Ще одним знаменитим книжником ХІ століття був Нестор. Зазвичай Нестора знають як «літописця» — за епітетом, яким його нагородили вдячні продовжувачі через кілька століть. Але між найдавнішими літописами та творами, підписаними ім'ям Нестора, є ряд протиріч, тому сучасна наука говорить про участь Нестора в літописній справі з обережністю. Однак не викликає сумнівів внесок Нестора в давньоруську агіографію, тобто в написання житій святих.

Першим звершенням Нестора на терені агіографії було написання «Читання про життя і погублення блаженних страстотерпців Бориса та Гліба». Історія князів Бориса і Гліба походить від подій 1015 року, коли сини хрестителя Русі Володимира Святославича, ледь дочекавшись смерті батька, влаштували криваву боротьбу за владу. Як саме розвивалася ця міжусобиця - питання складне. Однак порівняно рано сформувалося уявлення про те, що двоє зі спадкоємців — Борис Ростовський і Гліб Муромський — у сутичці не брали участі і навіть не стали чинити опір підісланим до них убивцям, аби не «піднімати руку на брата». А в 1072 році шанування двох князів було додатково закріплене завдяки чудовому здобутку їх запашних мощів. Судячи з усього, приблизно в цей же час з'явився і найдавніший варіант оповіді про загибель Бориса і Гліба, примітний розлогою і картинною сценою вбивства князя Бориса: рухомі люттю вбивці спрямовують на Бориса списи, але тут дія несподівано завмирає, і приречений князь вимовляє довгу та патетичну молитву. Очевидно, що насправді все було не так, але передсмертні міркування Бориса про смерть як порятунок від спокус цього світла справляють на читача незабутнє враження. Нестор позбавив оповідь від деяких сюжетних проблем, об'єднав історію загибелі князів з розповіддю про чудеса від їх останків, а крім того, забезпечив оповідь історичною передмовою, почавши його, ні багато ні-мало, від гріхопадіння Адама. Результат такої обробки вражає менше початкового оповіді, дія вже не так динамічно, а образи - суші. У той же час під пером Нестора загибель Бориса і Гліба з приватного епізоду місцевої політики перетворилася на подію світового рівня, а російські святі - на небесних покровителів усіх християн.

«Сподобившись честі» оповідати про життя і смерть князів-мучеників, Нестор, за його словами, «змусив себе звернутися до іншого оповідання» і «покусився написати» про святого Феодосії Печерського. Феодосій походив із заможної родини і міг стати спадкоємцем великого маєтку, але з дитинства відрізнявся релігійністю і врешті-решт втік до Києва, щоб вступити до монастиря. У XI столітті монастирів на Русі було небагато; той, куди прийняли Феодосія, був простою печерою, викопаною в крутому березі Дніпра. Однак за кілька десятиліть ця скромна обитель перетворилася на центр чернечого життя на Русі, а Феодосій (на той час вже ігумен) став визнаним лідером аскетичного руху. Біографія Феодосія та історія становлення Києво-Печерського монастиря насичені драматичними епізодами: ченці неодноразово вступали у відкрите зіткнення з сильними світу цього. Однак Нестору вдалося примирити традиційну форму житія з достовірністю та психологічною точністю у викладі конфліктних ситуацій.

Подібне ж поєднання дотримання літературних традицій з віртуозними описами реальних життєвих конфліктів представляє і давньоруський літопис. Літопис — це простий «пам'ятник словесності». У неї було спеціальне завдання - знайти місце Русі в загальному задумі Провидіння щодо історії людства. Тому літописне оповідання починається з розповіді про те, які взагалі народи є на землі і звідки взялися слов'яни, а закінчитися не може за визначенням: кінцем літописної справи міг стати лише кінець історії як такої, або, іншими словами, Страшний суд. Зрозуміло, що написати таку працю одній людині не під силу. Але кожен наступний книжник міг редагувати те, що дісталося йому від попередників, а коли накопичений матеріал закінчувався - поповнити літописний текст описом тих подій, очевидцем яких був він сам. Коли один літописець відходив від справ, естафету переймав інший, і так поступово, покоління за поколінням, літописи розросталися з порівняно невеликої розповіді про «початок Руської землі» в розлогі історичні полотна, що охоплювали події від Всесвітнього потопу до нині правлячого князя.

Перше з цих так званих літописних склепінь було створено в Києві не пізніше 30-х років XI століття, а на початку XII століття чергове розширення і доробка того ж в основі свого тексту призвели до виникнення твору, який сьогодні видають під назвою Повість минулих літ. Коли саме виникла ця назва - на початку XII століття або раніше, - сказати важко. Але по суті воно однозначно вказує на релігійний зміст літописної праці: «часами» та «літами», або «тимчасовими літами» у слов'янському перекладі книги Дій апостольських називається встановлений Богом термін Страшного суду. І раз про ці останні роки існування світу вже пишеться «повість», то, значить, і друге пришестя трапиться з дня на день і ми повинні бути до нього готові.

Специфічне бачення завдання власної праці рано призвело літописців до вельми «антихудожнього» методу організації матеріалу: за рідкісними винятками події фіксувалися в строго хронологічному порядку, за окремими «главами», присвяченими подіям одного року і стандартним заголовком «У літо таке-то» (У науці прийнято називати ці «глави» річними статтями). Читати такий текст незручно: заголовки чергових статей переривають оповідання на найцікавішому місці, і навіть безпосередні причина і слідство можуть бути рознесені за різними статтями та розбиті повідомленнями про зовсім інші події та процеси. Оповідачеві теж важко: його можливості розвивати сюжет і розкривати характеристики дійових осіб мимоволі обмежені одним роком. Однак логіка божественного задуму все одно не може бути доступна рядовому людині, так що для середньовічної свідомості сітка дат залишалася майже єдиним наочним орієнтиром у подійній стихії.

Деякі літописні звістки гранично лаконічні («Перенесені святі до церкви Святої Богородиці» або «Князь Ярослав пішов війною на Литву»). Інші (наприклад, розповідь про викрадення і засліплення князя Василька Ростиславича в 1097 році) являють собою розгорнуті розповіді з яскравими персонажами і повними драматизму сценами. І далеко не завжди автори лояльні до чинної влади: на літописних сторінках згадуються і прорахунки князів, і зловживання бояр, і церковні «заколоти». На початку XII століття критичний тон літописців дещо послабшав, всебічний погляд на події поступився місцем вихвалянню правлячих князів. Втім, на Русі існувало кілька літописних традицій: крім Києва (де літописання зародилося), свої літописці були в Новгороді, Володимиро-Суздальському князівстві, а також на Волині і в Галицькій землі. У результаті перед сучасними дослідниками розгортається докладна і багатопланова картина політичного життя російських земель.

Політичний зліт Русі, який ознаменувався XI століття, швидко змінився епохою роздробленості. Однак з погляду словесності новий історичний період був не менш цікавим, ніж попередній. На другу половину XII століття довелося творчість знаменитого автора церковних гімнів і повчань Кирила Туровського. Його «Слово про сліпця і кульгавого» є витонченою притчею про природу гріха. А на рубежі XII і XIII століть у Володимирській землі з'явилася не менш витончена похвала могутності велико-князівської влади - "Слово" (в іншій версії - "Моління") Данила Заточника, про який вже був випадок сказати вище. Втім, найвідомішим і найбільш затребуваним у сучасного читача залишається інший відомий пам'ятник цього часу — «Слово про похід Ігорів».

«Слово про похід Ігорів» дуже своєрідно. Його сюжет побудований не навколо постаті якогось святого і не навколо явленого дива, і навіть не навколо героїчно виграної битви, а навколо невдалого походу князя новгород-сіверського Ігоря Святославича проти степових кочівників - в 1185 році. Текст відкривається розповіддю про виступ російських військ у степ і у тому, що початок експедиції супроводжувалося зловісним знаком — сонячним затемненням. Потім слідує опис двох битв: одна розгортається для російських військ успішно, а друга закінчується розгромом, після якого князі-вожді на чолі з Ігорем потрапляють у полон. Потім дія переноситься на Русь, і читач виявляється спершу у Києві, на раді київського князя Святослава з боярами, а потім у Путивлі, де на міській стіні плаче про зниклого Ігоря його дружина Ярославна. Закінчується «Слово» повідомленням про втечу Ігоря з половецького полону: на радість Русі та навколишніх країн, князь тріумфально повертається до Києва.

Описуючи всі ці події, автор «Слова» активно користується дуже складними метафорами («Тут кривавого вина не вистачило, тут скінчили бенкет хоробрие русичі: сватів напоїли, а самі полягли за землю Руську»); згадуються нехристиянські боги і міфологічні істоти: Див, вітри — Стрибожі онуки, «великий Хорс» і т. п. Авторська оцінка і тим більше християнська мораль практично повністю приховані за цим химерним словесним візерунком.

Можна було б подумати, що перед нами військовий епос, подібний, скажімо, до старофранцузької «Пісні про Роланда». Але найважливіший ознака епосу - це віршована форма з чітким розміром, а її в «Слові про похід Ігорів» виявити не вдається. Крім того, поряд з «язичницькою», або «народною», в образі «Слова» представлена ​​і християнська, книжкова складова. Так, щоб показати розорення Руської землі від князівських міжусобиць, автор описує зграї птахів, які поїдають трупи:

«Тоді на Російській землі рідко чувся клич орача, зате часто ворони каркали, ділячи трупи, і галки розмовляли своєю мовою, збираючись на поживу».

У біблійних пророцтвах також зустрічається згадка про трупи, які стануть їжею птахам, коли Бог відвернеться від Ізраїлю за його гріхи. Примітно і те, що міркування князя Святослава перед боярами (самим автором визначені як «золоте слово») присвячені не стільки необхідності боротися з ворогами Русі, скільки гордині тих, хто робить це не вчасно:

«О, мої племінники, Ігор та Всеволод! Рано ви почали Половецьку землю мечами рубати та собі славу здобувати. Безчесно ви перемогли, безчесно кров поганих пролили. Ваші хоробрі серця викувані з жорстокого булату і загартовані зухвалістю. Що ж ви наробили на мою срібну сивину!»

Інакше кажучи, темою «Слова» виявляється не тільки військова доблесть, а й зухвалість княжих помислів. А це вже переважно книжковий, християнський за своєю суттю мотив.

Незвичайність композиції та образності зіграла зі «Словом про похід Ігорів» злий жарт. Дивний твір не користувався популярністю серед читачів та переписувачів. До Нового часу дійшла лише одна його рукопис, знайдена любителями старожитностей наприкінці XVIII століття і опублікована в 1800 році. І коли цей рукопис загинув під час відомої московської пожежі 1812 року, скептично налаштовані дослідники отримали можливість стверджувати, що «Слово» - це пізня підробка, яку недобросовісні видавці з тих чи інших спонукань видали за пам'ятник XII століття. Сучасна наука: мова «Слова» дуже близька до мови справжніх пам'яток XII століття; фальсифікатору часів Катерини II було б не під силу так добре відтворити грам-матику та лексику давньоруської мови — особливо ті його риси, які стали зрозумілими лише в наші дні. Водночас саме виникнення спору про походження «Слова» наочно свідчить про незвичайність цієї пам'ятки для давньоруської книжки домонгольської доби.

До нас дійшли далеко не всі твори давньоруської словесності XI-XIII століть. Книги складали, переписували, читали і зберігали насамперед у містах, а міста будувалися переважно з дерева, часто горіли, і в полум'ї цих пожеж гинули бібліотеки. Крім того, великі міста і багаті монастирі були привабливою метою для загарбників - саме тому сильним ударом по словесності стала ординська навала середини XIII століття. Однак багато збереглося, і не в останню чергу завдяки старанності наступних поколінь. З погляду книжників XIV-XVII століть, словесність до-монгольської доби, яка прямувала візантійським зразкам, сама перетворилася на освячений часом приклад для наслідування, а написане великими попередниками слід було зберігати і поширювати. І хоча оригінали більшості творів XI-XIII століть до нас не дійшли, завдяки копіям, зробленим з них у наступні століття, сучасні дослідники мають досить детальне уявлення про те, як починалася давньоруська література.