Stara ruska književnost

Praćenje

Poštovanje unapred. Koncept drevne ruske književnosti U strogom terminološkom smislu, to znači književnost sličnih riječi iz 11. – 13. stoljeća. do ove dalje podjele na Ruse, Ukrajince i Bjeloruse. Od XIV veka. Jasno se otkrivaju specifične knjižne tradicije koje su dovele do osnivanja ruske (velikoruske) književnosti, a od 15. stoljeća. – ukrajinski i beloruski. Filologija razume drevne ruske književnosti Istorija ruske književnosti obuhvata sve periode od 11. do 17. veka.

Pokušajte otkriti tragove slične slovenske književnosti prije pokrštavanja Rusije 988 r. završio neuspehom. Navedeni dokazi su ili grubi detalji (paganska hronika „Vlesova knjiga“, koja pokriva veliko doba od 9. veka pre nove ere do uključujući 9. vek pre nove ere), ili nezamislive hipoteze (tzv. „Askoldova hronika“ u N Ikonovski sagrađen XVI vijek sredinom članaka 867-89 str.). To znači da je prethrišćanska Rusija uglavnom imala pisani jezik. Ugovori između Kijevske Rusije i Vizantije 911, 944. i 971. u skladištu „Priča o vremenskim godinama“ (da se prihvati svedočenje S. P. Obnorskog) i arheološki nalazi (natpis iz Nizdovskog korčaza u prvih deset decenija ili ne kasnije od sredine 10. veka, novgorodski natpis na drvenoj noti ku-cilindri, za parenje St L Yanina, 970-80) pokazuju da je u 10. veku, čak i pre pokrštavanja Rusije, ćirilični list mogao da se koristi u zvaničnim dokumentima, državni aparat je neprestano pripremao tlo za širenje pisanja posle usvajanje kršćanstva za 988 rub.

§ 1. Vinikacija staroruske književnosti

§ 1.1 .Folklor i književnost. Prethodnik drevne ruske književnosti bio je folklor, koji se proširio među srednjim plemstvom u svim vjerama braka: od seljana do kneževsko-bojarske aristokracije. Mnogo prije kršćanstva već je postojala litteratura sine litteris, književnost bez slova. U pisanoj eri, folklor i književnost sa svojim žanrovskim sistemima razvijali su se paralelno, međusobno se nadopunjujući, ponekad u blisku vezu. Folklor je pratio starorusku književnost kroz čitavu istoriju: od hronika 11. veka do početka 12. veka. (div. § 2.3) do „Priče o jadu i nesreći“ prelazne ere (div. § 7.2), iako je generalno pokazala malo znakova pisanja. Umjetnost i književnost utjecale su na folklor. Najljepši primjer za to su duhovni stihovi, narodne pjesme vjerskog mjesta. Primijetili su snažan priliv crkvenokanonske literature (biblijske i liturgijske knjige, žitija svetaca itd.) i apokrifa. Duhovne vođe čuvaju najsjajnije arome dvoličnosti i stalnog ludila kršćanskih i paganskih manifestacija.

§ 1.2 .Stvaranje Rusije i početak „knjiške časti“. Prihvatanje kršćanstva 988 rub. za velikog kneza kijevskog Vladimira Svjatoslaviča, Rusija je dovedena u orbitu vizantijskog sveta. Nakon krštenja, bogatstvo staroslovenske književnosti, koju su stvorila braća Solun Kostjantin Filozof, Metodije i njihova učenja iz druge polovine, preneto je na zemlju iz savremenog, a u manjoj meri iz novijih reči IX IX. –X veka. Veličanstveni korpus prevedenih (uglavnom na grčkom) i originalnih spomenika, uključujući biblijske i bogoslužbene knjige, patristiku i crkveno-primarnu literaturu, dogmatsko-polemička i pravna dela itd. Ovaj knjižni fond je blago za sve vizantijsko-slovenački pravoslavni svet, osiguravajući centar novog znanja o vjerskom, kulturnom i društvenom jedinstvu za jedan vijek. Od Vizantije Slovaci su ovladali važnom crkveno-monaškom knjižnom kulturom. Bogatu svjetovnu književnost Vizantije, koja je nastavila tradiciju antike, Sloveni su zahtijevali iz više razloga. Povdennoslovjanski priliv iz X-XI veka. rodila je drevna ruska književnost i književni jezik.

Stara Rus, iz slovenačkih zemalja, primila je hrišćanstvo i upoznala se sa padom ćirilično-metodijske knjige. Međutim, u vrlo kratkom roku, pretvorila ga je u svoj nacionalni barjak. Uporediva sa drugim pravoslavnim slovenskim zemljama, Stara Rus je stvorila značajno nekonvencionalnu i žanrovski raznoliku nacionalnu književnost i bogato sačuvala slovensku knjižnu zbirku.

§ 1.3 .Svjetlosni principi i umjetnički metod drevne ruske književnosti. Uz svu svoju originalnost, staroruskoj književnosti nedostaju ovi osnovni znakovi i razvijena je po istim sumnjivim zakonima kao i druge srednjoevropske književnosti. Ovo je umjetnička metoda promišljanja posebnosti srednjeg vijeka. Bio je izazvan teocentrizmom – vjerovanjem u Boga kao krajnjeg uzroka svake dobrote, mudrosti i ljepote; providencijalizam, prema kojem tok svjetske istorije i ponašanje svake osobe određuje Bog i budućnost planiranog plana; razumni ljudi kao stvoreni na sliku i priliku Božju, obdareni razumom i slobodnom voljom u izboru dobra i zla. U prosječnom svijetu, svjetlost se cijepa na nebesko, veliko, vječno, nedostupno duši, što se otkriva kao duhovni blagoslov („da ne treba gledati u oči, nego slušati duhom i umom“), i zemaljski, niži, vremenski sat. Ovo je slabašan pogled na duhovni, idealni svijet osvete, slike i sličnosti božanskih ideja s kojima su ljudi prepoznali Stvoritelja. Industrija lakog pečenja iz srednjeg veka ličila je na zrelu umetničku metodu drevne ruske književnosti, religiozne i simbolične u svojoj srži.

Staru rusku književnost usvojio je hrišćanski moralistički i didaktički duh. Nasljeđe i postajanje poput Boga shvaćano je kao blago ljudskog života, a služenje Bogu smatrano je osnovom morala. Književnost Drevne Rusije bila je mala u smislu izraza istorijske (i zapravo činjenične) prirode i u trenutku potrebe nije dopuštala umjetnički izraz. Bila je to moć etiketa, tradicije i retrospektivnosti, ako se radnja procjenjuje izvan prolaska svete historije Starog i Novog zavjeta.

§ 1.4 .Žanrovski sistem drevne ruske književnosti. U staro rusko doba mali književni izrazi bili su od velike važnosti. Tako smo bili cijenjeni prije prevođenja crkvenoslovenskih biblijskih i bogoslužbenih knjiga. Njegovi radovi zamijenili su retoričke i strukturalne modele raznih tipova tekstova, identificirali tradiciju pisanja ili, inače, naizgled, kodificirali književnu normu. Zamenili su gramatiku, retoriku i druge teorijske udžbenike iz mistike reči, koji su bili rasprostranjeni u srednjoj zapadnoj Evropi, a dugo je postojao svakodnevni život u Rusiji. . Čitajući crkvenoslovenske fraze, bogate generacije staroruskih književnika istraživale su tajne književne tehnologije. Autor iz srednje klase postepeno se razvijao u jasne tekstove, proučavajući njihov vokabular i gramatiku, predstavljanje simbola i slika, figura govora i šavova. Osveštan drevnom istorijom i autoritetom svetosti, smrad se činio neuništivim i služio je kao merilo književnog majstorstva. Ovo pravilo je postalo alfa i omega drevnog ruskog stvaralaštva.

Bjeloruski prosvjetitelj i humanista Franjo Skorina je u prvi plan Biblije (Prag, 1519.) iznio da su knjige Starog i Novog zavjeta analogije „sedam velikih misterija“, koje su činile osnovu srednje Zapadne Evrope. Gramatika, čitajte Psaltir, logika ili dijalektika, - Knjiga o Jovu i Poslanice apostola Pavla, retorika - Solomonova djela, muzika - biblijske pjesme, aritmetika - Knjiga brojeva, geometrija - Knjiga Isusa Navina, astronomija - Biseova knjiga.

Biblijske knjige su prihvaćene kao idealni žanrovski simboli. Izbornik ima 1073 rubalja. - stari ruski rukopis, koji je ekvivalentan prevodu iz grčke zbirke bugarskog kralja Simeona (893-927), potvrđen je status „po apostolskoj povelji“, pošto je standard istorijskih dela Sveto pismo, pisano by „stvori lukavstvo i kreativnost (poput spisa mudrih i poetskih) – početak Knjige o Jovu i Salomonovih izreka. Gotovo stotinu godina kasnije, oko 1453 rublja, tverski monah Toma nazvao je „Reči hvale o velikom vojvodi Borisu Oleksandroviču“ osvrtom na istorijska dela Knjige o kraljevima, epistolarnog žanra – apostolske poslanice i „dušene knjige ”.

Takve pojave, koje su u Rusiju došle iz Vizantije, proširile su se po srednjoj Evropi. Na čelu Biblije, Franjo Skarina je izneo mnoge „informacije o vojsci“ i „o bogatim ljudima“ pre Suddovih knjiga, napominjući da su one istinitije od originalnih, niže od „Aleksandrije“ i „T .” Roja” – romani iz srednjeg veka sa zgodnim pričama o Aleksandru Makedonski i Trojanski ratovi u Rusiji (razd. § 5.3 i § 6.3). Između ostalih, oni gospodina Servantesa, koji su kao kanonici, preobraćuju Don Kihota, prestanite da proždirete Boga i uzmite u obzir: „Ako vas privlače knjige o podvizima i o ličnim poslovima, onda otvorite Sveto pismo i čitajte Book of Suddives: ovdje ćete naći sjajne i korisne radnje i akcije koje su istinite koliko su važne” (1. dio, 1605).

Hijerarhiju crkvenih knjiga, kako se shvatala u Drevnoj Rusiji, Četi su postavili na čelu mitropolita Makarija pre Velike Meneje (završena oko 1554). Spomenici koji su činili jezgro tradicionalne književne književnosti premeštani su s jedne vrste na drugo mesto na hijerarhijskim skupovima. Gornje odjeljke zauzimaju najsojnije biblijske knjige s teološkim raspravama. Na vrhu hijerarhije knjiga nalaze se Jevanđelja, a zatim apostol i Psaltir (koji se u Drevnoj Rusiji smatrao početnom knjigom - ljudi su je počeli čitati). Dalje idu djela crkvenih otaca: zbirke djela Jovana Zlatousta „Zlatostom“, „Margarit“, „Hrizostom“, djela Vasilija Velikog, riječi Grigorija Bogoslova sa nevoljama mitropolita Mikitija Iraklijevskog, “Pandekti” i “Taktikon” Nikon Čorni. besednička proza ​​sa sopstvenim žanrovskim podsistemom: 1) prorokove reči; 2) apostolski; 3) patristika; 4) Božić; 5) za svaku pohvalu. Trenutno postoji hagiografska literatura sa posebnom žanrovskom hijerarhijom: 1) žitija mučenika, 2) svetaca, 3) paterikoni Abetkovog, Jerusalima, Egipta, Sinaja, Skitskog, Kijevsko-Pečerskog, 4) žitija ruskih svetaca, 15 svetaca, 5 svetih sabora za kanonizaciju.

Stari ruski žanrovski sistem, formiran pod uticajem vizantijskog, oživio je i razvijao se tokom sedam vekova svog postojanja. Protea je sačuvana od svog glavnog pirinča sve do Novog sata.

§ 1.5 .Književni jezik drevne Rusije. Zajedno sa staroslovenskim knjigama o Rusiji, na primjer, X–XI vijeka. prenet je staroslovenski jezik - prvi zagalsko-slovenski književni jezik, nadnacionalni i internacionalni, nastao na bugarsko-makedonskoj dijalektičkoj osnovi u procesu prevoda crkvenih knjiga (glavni čin, grčki) od strane Kostjantina Filozofa, Metoda Takođe proučavamo u drugoj polovini 9. veka. na ulazu u pivdennoslovjanske zemlje. Od najranijih dana svog osnivanja u Rusiji, staroslavenski jezik se počeo spajati sa živim jezikom sličnih riječi. Pod ovim prilivom, neke specifične riječi iz vokabulara postale su prihvaćene od strane rusizama iz knjižnih normi, dok su druge postale prihvatljive opcije unutar granica. Kao rezultat prilagođavanja staroslavenskog jezika posebnostima staroruskog jezika, nastala je lokalna (staroruska) grana crkvenoslovenskog jezika. Njegovo formiranje bilo je blizu završetka u drugoj polovini 11. veka, što pokazuju pronađeni slični slovenski spomenici pisanja: Ostromirovo jevanđelje (1056-57), Arhangelsko jevanđelje (1092), Novgorodske službe Mena (1095-96, 109 rukopisa). .

Trenutna situacija Kijevske Rusije se različito ocjenjuje među sljedbenicima. Neki od njih prepoznaju temeljnu dvojnost u kojoj je vjerski jezik bio staroruski, a književni crkvenoslavenski (po sličnostima staroslavenskog), koji nije postupno rusificiran (A. A. Šahmatov). Protivnici ove hipoteze raspravljaju o originalnosti književnog jezika Kijevske Rusije, strukturi i dubini narodno-srodne slavenske jezičke osnove i, po svemu sudeći, slabosti i površnosti staroslavenskog ulivanja (S. P. Obnorsky). Glavni kompromisni koncept su dvije vrste jedinstvenog drevnog ruskog književnog jezika: knjižno-slavenski i narodno-književni, koji su u procesu istorijskog razvoja u širokoj i raznovrsnoj interakciji jedni s drugima (V. V. Vinogradov). Zasnovana na teoriji književnog dvojstva, Stara Rusija je imala dva knjižna pokreta: crkvenoslovenski i staroruski (gledište je bilo blisko F. I. Buslaevu, a zatim su ih razvili L. P. Ya Cuban i D. S. Likhachov).

Preostale decenije 20. veka. Teorija diglosije stekla je veliku popularnost (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspenski). Za razliku od dualnosti sa diglosiranjem funkcionalnih sfera knjižnog (crkvenoslovenskog) i neknjižnog (staroruskog), naše podjele su oštre, one se možda neće mijenjati i prenijeti svoju procjenu svojih x idioma na skali „visoko – nisko”, „urbano – ekstremno”. . Crkvenoslavenski, na primjer, kao književni i liturgijski jezik nije mogao poslužiti kao sredstvo distributivnog spilkuvanja, dok je staroruski imao jednu od glavnih funkcija. Pod diglozijom su crkvenoslovenski i staroruski prihvaćeni u staroj Rusiji kao dvije funkcionalne varijante istog jezika. Postoje različiti pogledi na razvoj ruskog književnog pokreta, protivno smradu debate. Očigledno je da se staroruski književni jezik od samog početka formirao kao zbirni jezik (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) i organski je uključivao crkvenoslovenske i staroruske elemente.

Već u 11. veku. Pojavljuju se različite pisane tradicije i pojavljuje se poslovni jezik, dugogodišnja ruska tradicija. Tsebula je posebno pisana, ali ne književnim, ne vlasne knizhkova jezikom. Na osnovu toga su se u 16. - 17. veku vodili službeni dokumenti (pisma, molbe, itd.), pravni zakoni (npr. „Ruska Pravda“, div. § 2.8) i pravni poslovi. Davnyorusskaya je pisala i tekstove iz svakodnevnog života: slova od brezove kore (div. § 2.8), grafitne spise, krštenja sa objektom za goste na malteru drevnih građevina, glavni čin crkve itd. U početku je poslovni jezik imao malo interakcije sa književnim jezikom. Međutim, s godinama su se jasni kordoni između njih počeli rušiti. Bliskost književnosti i poslovnog pisanja odvijala se uzajamno i jasno je otkrivena u brojnim delima 15. – 17. veka: „Domostriv“, poruke Ivana Groznog, delo Grigorija Kotošihina „O Rusiji za vreme vladavine Oleksija Mi Khailovich", "Priče o Jeršu Eršoviču", "Cholobite" » ta in.

Arheološka iskopavanja pokazuju da pisanje kod starih Slovena datira još iz pretkršćanskog perioda. Većina sačuvanih spomenika donskog pisanja nastala je nakon mongolskog perioda.

Samo pričekajte, da ga u brojnim požarima i gomilama, nakon kojih ne ostane kamen na kamenu, bude važno sačuvati. Pojavom abetke u 9. veku, koju su stvorili Kinezi Ćirilo i Metodije, počele su da nastaju prve knjige. Bio je veliki smrad na crkvenu temu.

Božanske službe postale su nacionalni jezici, pa se i pisanje razvilo na jezicima koji su im domaći. U Rusiji je bilo pismeno stanovništvo različitih vjera . O tome su pronađena slova od brezove kore. Upisane su kao građanske i pravne isprave i kao građanske isprave.

Šta je drevna ruska književnost?

Rukopisi i rukopisna djela koja datiraju iz 11.-17. stoljeća mogu se pratiti do drevne ruske književnosti. U to vrijeme sve istorijske i poslovne kronike, mandrivci su opisivali njihove dobrobiti, a posebno se poštovanje poklanjalo kršćanskim vjerovanjima.

Životi ljudi, koje je crkva štitila od svetaca, čitali su se u školskim knjigama i čitali su ih jednostavni pismeni ljudi. Sva kreativnost bila je inspirisana karakterističnim načinom življenja u to vrijeme. Anonimnost pisaca je karakteristična za drevnu rusku književnost.

Kako se razvijala književnost u staroj Rusiji?

Rukopisni tekstovi su od početka prepisivani kao da su kopije originala. Tokom godina, jevanđelje je postepeno počelo da se razvija kroz promene u književnim konvencijama i promene u prevodu. Promjenom broja tekstualnih opcija i dalje je moguće identificirati tekst koji je najbliži tekstu.

Samo u velikim bibliotekama možete pročitati originalne knjige koje su došle iz dubine istorije. . Na primjer, “Povchannya” Volodimira Monomaha, koju je u 12. vijeku napisao veliki knez Kijeva. Ovu priču poštuju prva sekularna otkrića.

Karakteristične karakteristike drevne ruske književnosti

Kreativni period ovog perioda karakteriše ponavljanje određenih situacija i identičnih karakteristika u različitim delima. Likovi se uvijek upoznaju jedni s drugima dok ne dođe pravi trenutak. Tako su bitke prikazane kao lokalne bitke, veličanstveno, u skladu s tradicijom.

Tokom sedamsto godina razvoja, drevna ruska književnost je napravila veliki proboj. Vremenom su se pojavili novi žanrovi, a pisci su sve više uvodili književne kanone i otkrivali književnu individualnost. Ipak, tekstovi pokazuju patriotizam i jedinstvo za ruski narod.

Početkom 13. vijeka Rusiji su prijetili vanjski neprijatelji Pečeniga i Polovca, a između kneževina je došlo do međusobne borbe. Literatura tog perioda pozivala je na zaustavljanje građanskih sukoba i borbu protiv stvarnih neprijatelja. Proučavanje ovih sudbina ima veliku istorijsku vrijednost.

Iz spomenika pisanja može se saznati o idejama koje su se učile u našoj Otadžbini i moralnim vrijednostima cijelog naroda. Ruski autori su uvijek bili pogođeni udjelom ruske propasti, a to je jasno vidljivo iz njihovog opsežnog stvaralaštva.

Pojam „stare ruske književnosti“ uključuje književna dela 11.-17. Pred književnim spomenicima ovog perioda ne leže samo kontrola književnog stvaralaštva, već i stvaranje istorije (hronike i hronike), opisi puteva (zvali su se šetači), revolucija, života (otkrivanje života ljudi). zaštićen od crkve domaćinstvu svetaca), poslao, stvaraju govornički žanr i stvaraju tekstove poslovne prirode. Ovi spomenici imaju elemente umjetničkog stvaralaštva i emotivnog odraza svakodnevnog života.

Ono što je važno jeste da većina drevnih ruskih književnih dela nije sačuvala imena stvaralaca. Stara ruska književnost je, po pravilu, anonimna, i po tome je slična narodnom stvaralaštvu. Književnost Drevne Rusije je rukopisna: djela su proširena kroz proces listanja tekstova. Tokom vekovnog rukopisnog stvaralaštva, tekstovi su ne samo prepisivani, već su često prerađivani u vezi sa promenama književnih sličnosti, društveno-političke situacije, u vezi sa određenim sklonostima i književnim posebnostima prepisivane. Ovo objašnjava sadržaj u rukom pisanim listama raznih izdanja i varijanti istog dopisa. Redovna tekstualna analiza izdanja i varijanti omogućava istraživačima da ažuriraju književnu istoriju djela i utvrde koji je tekst najbliži originalu, autorovom, kao rezultat promjene Vavsya u sati. Samo u retkim slučajevima dobijamo spiskove autorovih memorabilija, a čak i često u kasnijim spiskovima dobijamo tekstove koji su bliski autorovim, manje u ranijim listama. Stoga se istraživanje staroruske književnosti zasniva na iscrpnom istraživanju svih spiskova istraživanog djela. Zbirke drevnih ruskih rukopisa dostupne su u velikim bibliotekama raznih mjesta, arhivima i muzejima. Veliki broj djela je sačuvan u velikom broju popisa, a mnoga su sačuvana u vrlo ograničenom broju. A djela predstavljena na jednoj listi: „Preporod” Volodimira Monomaha, „Priča o jadu-nesreći” itd., na jednoj listi došla su do nas „Priča o Igorovom pohodu”, ali i umrla u čas Napoleonovog napada na Moskvu u 1812 m.

Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je ponavljanje u različitim djelima različitih situacija, prikaza, pjesama, epiteta, metafora. Književnost Drevne Rusije karakteriše "bonton": junak se ponaša i ponaša u ovim okolnostima prema shvatanju tog vremena; specifični događaji (na primjer, bitka) su prikazani iz kompozicije stacionarnih slika i oblika, a sve s izrazitom ceremonijalnom kvalitetom. Stara ruska književnost je lokalna, velika i tradicionalna. Tokom sedamsto godina postojanja, doživio je kompleksan razvoj, au okviru njegovog jedinstva svjesni smo raznolikosti tema i oblika, promjene starih i stvaranja novih žanrova, bliske povezanosti. između razvoja književnosti i istorijskih udela u regionu. Cijeli sat trajala je stalna borba između žive akcije, kreativne individualnosti autora i dobrobiti književnog kanona.

Propadanje ruske književnosti datira od kraja 10. veka, kada su službe i istorijski tekstovi na crkvenoslovenskom jeziku počeli da se pojavljuju u Rusiji kao suverena religija. Davno, u Rusiju, uz posredovanje Bugarske, naučnici su došli do tekstova, i odmah došli do visoko razvijene vizantijske književnosti i književnosti modernih reči. Interesi kijevske feudalne države, koja se razvijala, bili su usmjereni na stvaranje moćnih, originalnih djela i novih žanrova. Književnost je bila pozvana da usađuje osjećaj patriotizma, da afirmiše istorijsko i političko jedinstvo drevnog ruskog naroda i jedinstvo porodice drevnih ruskih knezova, da izobliči kneževske ratove.

Istorija i književnost XI - početka XIII veka. (Ishrana ruske istorije ima vezu sa svetskom istorijom, istorijom invazije na Rusiju, borbom protiv stranih neprijatelja - Pečenega i Polovca, borbom knezova za kijevski presto) označavao je zagalni karakter stila ovog sat, koji je akademik D.S. Likhachov nazvao stilom monumentalnog istoricizma. Nastanak ruske književnosti povezan je sa krivicom ruskog hroničarskog pisanja. Iz magacina starijih ruskih hronika do nas je stigla “Priča o prošlim godinama” - hronika koju je sastavio drevni ruski istoričar i monah publicista Nestor oko 1113 rubalja. U srcu „Priče o prošlim godinama“, koja uključuje priče o svjetskoj istoriji, zapise o sudbinama o revolucijama u Rusiji, legendarne priče, priče o kneževskom blagu i pohvalne karakteristike lokalnih prinčeva ív, í filipika, koji će osuditi njih, í Kopije dokumentarnog materijala, čak i ranije hronične kripte, nisu došle do nas. Proučavanje spiskova drevnih ruskih tekstova omogućava obnavljanje naziva književne istorije drevnih ruskih djela koja nisu sačuvana. XI čl. Datiraju se i najraniji ruski životi (knezovi Boris i Glib, igumen Kijevo-Pečerskog manastira Feodosije). Njihove živote ilustruje literarna temeljitost, poštovanje najhitnijih problema svakodnevnog života i vitalnost bogatih epizoda. Zrelost političke misli, rodoljublja, publicistike, visokog literarnog majstorstva karakterišu i spomenici govorničkog crvenila „Beseda o zakonu i blagodati“ Ilariona (1. polovina 11. veka), te reči i pomen Ćirila Turovskog. (1130 -1182). Rolene o udjelima regije, dubokog čovječanstva, preuzima "Povčannja" velikog vojvode kijevskog Volodimira Monomaha (1053-1125).

Rok 80-ih. XII čl. Nama nepoznati autor stvara najgenijalnije djelo drevne ruske književnosti - "Priča o pohodu Igorovom". Posebna tema kojoj je posvećena “Riječ” je nedavna kampanja od 1185 rubalja. u blizini polovčke stepe Novgorod-Siverskog kneza Igora Svyatoslaviča. Ako je autor zahtjeva za dionice cijele ruske zemlje, on podsjeća na vremena daleke prošlosti i sadašnjosti, a pravi junak njegovog djela nije Igor, ni veliki knez kijevski Svjatoslav Vsevolodovič, kome je “Riječ” pripisuje Postojalo je poštovanje, a ruski narod, ruska zemlja. „Riječ“ je bogato povezana sa književnim tradicijama svog vremena, a kao genije je viđena kao jedna cjelina niska figura, moćna samo u svijetu: originalnost obrade bontonskih tehnika, bogatstvo jezika , Viton odajući počast ritmičkom nadahnuću teksta, nacionalnosti njegove suštine i kreativnim reinterpretacijama tehnika narodnog stvaralaštva, posebnog lirizma, visokog ogromnog patosa

Glavna tema književnosti u periodu Ordinskog jarma (1243. r. XIII vek - kraj XV veka) je nacionalno-patriotska. Monumentalno-istorijski stil dobija ekspresivan prizvuk: kreacije ovog časa nose tragičnu pozadinu i inspirisane su lirskim prikazom. Ideja jake kneževske vladavine dobija veliki značaj u književnosti. I u hronikama, iu drugim pričama („Priča o ruševinama Rjazana od Batija“), koje su napisali očevici i priče koje datiraju do današnjih dana, otkriva se o žeđi vojskovođe i o beskrajnoj herojskoj borbi ljudi od sada pa nadalje voluvacs. Slika idealnog kneza - ratnika i suverenog vođe, branioca ruske zemlje - najjasnije se pojavila u "Priči o životu Aleksandra Nevskog" (70. str. XIII vek). Poetska slika veličine ruske zemlje, ruske prirode, velike moći ruskih kneževa pojavljuje se u „Riječi o smrti ruske zemlje“ - pouci iz djela koje još nije urađeno, posvećeno tragediji. početak ordinskog jarma (1. polovina 13. vijeka).

Književnost XIV vijek. - 50 rublja. XV vijek odražava principe i ideologiju ujedinjenja kneževina drevne Rusije u blizini Moskve, uspostavljanja ruskog naroda i postepenog formiranja ruske centralizirane države. Tokom ovog perioda, drevna ruska književnost počinje da pokazuje interesovanje za psihologiju stvarnih ljudi, za duhovni svet (iako još uvek u granicama religioznog znanja), što dovodi do rasta subjektivne strane. Svodi se na ekspresivno-emocionalni stil koji karakterizira verbalna sofisticiranost i ornamentalna proza ​​(tzv. „tkanje riječi“). Sve ovo otežava prikazivanje ljudskih osećanja. Druga polovina XV - početak XVI veka. Postoje priče čije su radnje u skladu sa uobičajenim pričama romaneskne prirode („Priča o Petru, careviću od Orde“, „Priča o Drakuli“, „Priča o trgovcu Basargi i njegovom sinu Borzosmisli“). Broj prijenosnih spomenika fiktivnog karaktera značajno se povećava, a žanr političkih legendarnih djela se širi („Priče o prinčevima od Volodimira“).

U 16. veku Drevni ruski pisac i publicista Ermolaj-Erazmo stvorio je "Priču o Petru i Fevroniji" - jedno od najčudesnijih književnih djela Drevne Rusije. Priča je napisana u tradiciji ekspresivno-emotivnog stila, inspirisana legendarnom pričom o tome kako je seljanka u sopstvenoj glavi postala princeza. Autor naširoko koristi Kazkovljeve metode, ali u isto vrijeme priča ima jake društvene motive. „Priča o Petru i Fevroniji“ je bogato povezana sa književnim tradicijama svog vremena i prethodnog perioda, ali je istovremeno ispred moderne književnosti, oduševljava umetničkom temeljitošću, jasnom individualnošću Istyu.

U XVI veku Službeni karakter književnosti postaje sve jači, a njena karakteristika riže je njeno bogatstvo i čistoća. Kreacije neobične prirode niču na različite načine, poput reguliranja duhovnog, političkog, pravnog i svakodnevnog života. Stvaraju se “Veliki rudnika četiri” - kompilacija od 12 tomova tekstova pogodnih za svakodnevno čitanje svakog mjeseca. U ovom času se piše “Housebud” koji postavlja pravila ponašanja za ljude u porodici, izvještava za dobrobit vlade i pravila za međusobne odnose među ljudima. U književnim djelima jasnije se ispoljava individualni stil autora, što je posebno jasno došlo do izražaja u porukama Ivana Groznog. U istorijskim dokazima, trag jače prodire, što daje dokaz od velikog značaja zapleta. Iste ove „Priče o velikom vojvodi moskovskom” Andrija Kurbskog reinterpretirane su u „Kazanskoj istoriji” - velikoj zaplet-istorijskoj priči o istoriji Kazanskog kraljevstva i borbi za Kazanj od strane Ivana Groznog.

U 17. veku Počinje proces transformacije književnosti srednjeg vijeka u književnost novog časa. Pojavljuju se novi književni žanrovi, počinje proces demokratizacije književnosti, a njene teme značajno se šire. U smutnom času seljačkog rata od kraja 16. do početka 17. vijeka. mijenjaju pogled na historiju i ulogu njene posebnosti, što dovodi do izlaska književnosti iz crkvenog priliva. Pisci iz doba nevolje (Abraham Palitsin, I.M. Katirjov-Rostovski, Ivan Timofejev, itd.) pokušavaju da objasne postupke Ivana Groznog, Borisa Godunova, Lažnog Dmitrija, Vasilija Šujskog kao manifestaciju božanske volje, a to su djelovanje samih ljudi, njihove posebne posebnosti. U literaturi se nalaze iskazi o formiranju, promeni i razvoju ljudskog karaktera pod uticajem savremenih uslova. Počinje da se bavi književnim radom u širem obimu. Ovo je naziv Posadske književnosti, jer nastaje u demokratskom okruženju. Kriv je žanr demokratske satire u kojoj se rugaju država i crkveni poreci: parodira se sudska praksa („Priča o Šemjačkom sudu“), crkvene službe („Služba kafani“), sveti spisi („Priča o Šemjačkom sudu“). Priča o seoskom sinu”) i sveštenička praksa („Priča o Jeršu Jeršoviču“, „Kaljazinska čolobitna“). Priroda života se također mijenja i oni sve više postaju stvarne životne priče. Najčudotvornije delo ovog žanra je iz 17. veka. ê autobiografski “Život” protojereja Avakuma (1620-1682), koji je on napisao 1672-1673. Za divno čudo, ne bi ostala lišena svoje živahne i iskričave poruke o autoričinom divljačkom i muževom životnom putu, ali i najživopisnijih i najstrastvenijih slika društvene i ideološke borbe svog vremena, dubokog psihologizma, propovjedničkog patosa, koji dolazi s punim iskrenost. I sve je napisano živim, isprepletenim pisanjem, ponekad u visokim knjigama, ponekad na papiru jarkih boja.

Bliskost književnosti sa svakodnevnim životom, pojava ljubavnih intriga, psihološke motivacije za ponašanje junaka u tradicionalnim nižim pričama 17. stoljeća. („Priča o jadu i nesreći“, „Priča o Savi Grudcinu“, „Priča o Frolu Skobejevu“ itd.). Postoje prevodi zbirke romanesknog karaktera, sa kratkim, ležernim, a ponekad i anegdotskim dokazima, prevodi ličnih romana („Priča o Boveu princu“, „Priča o Jeruslanu Lazareviću“ itd.). Oni koji su ostali na ruskom tlu dobili su karakter originalnih, „svojih“ spomenika i kasnije postali popularna literatura. U 17. veku vrh se razvija (Simeon Polocki, Silvester Medvedev, Karion Istomin i drugi). U 17. veku Završila se istorija velike staroruske književnosti, kao fenomena na koji su ukroćeni jedinstveni principi, koji su, međutim, doživeli velike promene. Stara ruska književnost svim svojim razvojem pripremala je rusku književnost za novi čas.

Stara ruska književnost – šta je to? Djela 11.-17. stoljeća uključuju ne samo književna djela, već i istorijske tekstove (hronike i kronike), opise puteva (koji su se zvali šetnjama), žitija (otkrovenja o životu svetaca), komemoracije, poruke, ključne poruke. govorničkom žanru, kao i tekstualni poslovni prostor. Sa tom drevnom ruskom literaturom, kako naučiš, veoma si bogat. Sve kreacije imaju elemente emotivnog, osvijetljenog života, mistične kreativnosti.

Autorstvo

U školi učenici uče da je ovo drevna ruska književnost i izlažu osnovne pojmove. Znate, većina djela koja su nastala u tom periodu nije zadržala imena autora. Književnost Stare Rusije uglavnom je anonimna i stoga je slična narodnom stvaralaštvu. Tekstovi su pisani rukom i prošireni kroz listanje i prepisivanje, zbog čega su često prerađivani kako bi odrazili nove književne reference, političku situaciju, ali i u vezi s književnim razvojem, posebnostima i posebnim preferencijama prepisanih. Stoga su nam radovi dolazili u različitim izdanjima i varijantama. Njihova redovna analiza pomaže istražiteljima da pomire historiju ovog ili onog spomenika i da izvuku zaključke o tome koja je opcija najbliža originalnom tekstu, autorskom tekstu, kao i da pročitaju historiju Promijeni.

Ponekad, u vrlo rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a najčešće u kasnijim popisima možete pronaći spomenike drevne ruske književnosti koji su najbliži originalu. Stoga bi njihovi tragovi trebali biti uključeni u prikaz svih ostalih kreativnih opcija. U velikim moskovskim bibliotekama, muzejima i arhivima smrdi. U velikom broju popisa sačuvano je dosta tekstova, a u ograničenom broju i tapija. Jedna od opcija je, na primjer, “Priča o jadu i nesreći”, “Priča o Igorovom pohodu”.

"Bonton" i ponavljanje

Potrebno je uzeti u obzir takvu osobinu drevne ruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima, koje datira iz različitih epoha, karakteristika pjesama, situacija, epiteta, metafora, stoljeća. Kreatori su navikli na ovaj takozvani bonton: junak zna kako da radi stvari na ovaj ili onaj način, na osnovu svog razumijevanja kako stvari funkcionišu u različitim okruženjima. A događaji (na primjer, bitke) se opisuju iz stalnih oblika i slika.

Književnost 10. veka

Nastavljamo da pričamo o onima koji takođe bilježe glavne odredbe iz straha od zaborava. grandiozno, prirodno, tradicionalno. Ova krivica datira još od 10. stoljeća, tačnije do kraja, kada su nakon usvajanja kršćanstva kao suverene religije u Rusiji počeli da se pojavljuju povijesni i službeni tekstovi pisani na crkvenoslavenskom jeziku. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih dela), drevna Rus je dospela do razvijene vizantijske književnosti i antičkih reči. Da bi ostvarile svoje interese, feudalne sile su, osim Kijeva, morale stvarati svoje stare tekstove i uvoditi nove žanrove. Uz pomoć dodatne literature planirano je podsticanje patriotizma, afirmacija političkog i istorijskog jedinstva naroda i drevnih ruskih knezova i osvajanje njihovih ratova.

Književnost 11 – početak 13. vijeka.

Teme književnosti ovog perioda (borba protiv Polovca i Pečeniga - vanjskih neprijatelja, veza između ruske povijesti i svijeta, borba za kijevski prijesto kneževa, istorija drevne moći) odredile su karakter stil ovog vremena, koji je D. S. Likhachov nazvao monumentalnim historizmom. Drevna hronika naše zemlje povezana je sa klicom antičke književnosti.

11. vek

Prvi životi Teodosija Pečerskog, Borisa i Gliba datiraju iz ovih vekova. Mirisi se dijele na probleme stvarnosti, literarne temeljitosti i vitalnosti.

Patriotizam, zrelost revnosne političke misli, publicistika i visoko majstorstvo spomenika govorničkog misticizma „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je napisao Ilarion u prvoj polovini 11. veka, „S pecanjem i povčannjom“ (1130-1182. rubalja). "Revoluciju" kijevskog velikog kneza Volodimira Monomaha, koji je bio živ od 1053. do 1125. godine, usvojili su duboki ljudi i romba o udjelu države.

"Pohod Igorovog pohoda"

Bez misterije čijeg rada je nemoguće razumjeti, ako je tema članka drevna ruska književnost. Šta je "Riječ o Igorovom pohodu?" Ovo je najveće delo Drevne Rusije, koje je stvorio nepoznati autor oko 12. veka. Tekst posvete određenoj temi - nedavnom pohodu na Polovcijsku stepu 1185. godine rođenjem kneza Igora Svjatoslavoviča. Autor je ne manje nego deo ruske zemlje, on se seća i stvarnosti daleke prošlosti, a glavni junaci „Laga“ nisu ni Igor ni Svjatoslav Vsevolodovič, koji takođe duguje veliko poštovanje stvaralaštvu, a do rose ove zemlje, ljudi - onih na kojima se zasniva drevna ruska književnost. “Riječ” je bogata pirinčem povezana sa drevnim tradicijama svog vremena. Ale, kao i svaka domišljata kreacija, u novoj sadašnjoj originalnosti, koja se otkriva u ritmičkoj suptilnosti, materijalnom bogatstvu, jedinstvenim tehnikama, svojstvenim tradicionalnom narodnom stvaralaštvu, i njihovom reinterpretiranom, ogromnom patosu i lirizmu.

Nacionalno-patriotska tema

Ovo je podigao drevna ruska književnost u periodu ordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. veka). Koliko je sati na radovima? Probajmo signale na napajanju. Stil monumentalnog istoricizma poprima određeni ekspresivni ton: tekstovi postaju lirski i prenose tragični patos. Ideja o snažnoj centraliziranoj kneževskoj vlasti u ovom trenutku dobiva veliki značaj. U nekoliko priča i hronika (na primjer, u "Batijevoj priči o ruševinama Rjazana") izvještava se o žeđi za invazijom neprijatelja i važnoj borbi protiv pobunjenika ruskog naroda. Ko pokazuje patriotizam. Slika zaštitnika zemlje, idealnog kneza, najjasnije je došla do izražaja u „Priči o životu Aleksandra Nevskog“ napisanoj 70-ih godina 13. veka.

Prije čitanja “Riječi smrti ruske zemlje” pojavljuje se slika veličine prirode i moći prinčeva. Ova priča nije ništa drugo nego lekcija iz teksta koji je došao pred nas. Posvećeno početku prve polovine 13. stoljeća - teškom času ordijskog jarma.

Novi stil: ekspresivno-emocionalni

U periodu 14-50-ih godina. Stara ruska književnost se menjala 15 vekova. Kakav je to ekspresivno-emotivni stil, kakvo je vino ovog časa? Ona odražava ideologiju istog perioda ujedinjenja drevne Rusije u blizini Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u književnosti počelo javljati zanimanje za posebnost, psihologiju ljudi i unutarnju duhovnu svjetlost (mada još više u okviru religijskog znanja). To je izazvalo stvaranje subjektivnog da raste na klipu.

Tako je nastao novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem je naglašena verbalna sofisticiranost i "pletenje riječi" (ornamentalna proza). Ove nove metode korištene su za prikazivanje ružne slike naizgled ljudskog bića.

Druga polovina ima 15 - 16 kašika na klipu. Postoje priče koje prate svoju radnju do romanesknog karaktera starih priča ("Priča o trgovcu Basargu", "Priča o Drakuli" i druge). Primjetan je porast broja književnih djela izmišljene prirode, a žanr legendi se u to vrijeme znatno proširio (na primjer, "Priča o prinčevima Volodimirskim").

"Priča o Petru i Fevroniji"

Kao što je i najavljeno, priznaće se dela drevne ruske književnosti i dela legendi. Sredinom 16. veka Ermolaj-Erazmo, dugogodišnji ruski publicista i pisac, stvorio je čuvenu „Priču o Petru i Fevroniji“, koja je jedan od najznačajnijih tekstova antičke književnosti. Biće legenda o tome kako je, u njegovom sopstvenom umu, devojka sa sela postala princeza. Širok je raspon Kazkovljevog stvaralaštva, a tu su i društveni motivi.

Karakteristike književnosti 16. veka

U 16. vijeku službeni karakter tekstova se povećava, a značaj književnosti postaje profinjeniji i bogatiji. Takve tvorevine se šire, a to su regulacija političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Bright Butt - “Sjajna zbirka tekstova, koja se sastoji od 12 tomova, koji su bili namijenjeni za kućno čitanje svakog mjeseca. U isto vrijeme nastaje “Housebud” koji deklarira pravila ponašanja u porodici, data radi. vlast, kao i pokreću razmjenu među ljudima. U istorijskim djelima tog perioda, trag sve više prodire kroz razvoj značaja zapleta.

17. vijek

Djela drevne ruske književnosti 17. vijeka prolaze kroz značajnu transformaciju. Počinje da se oblikuje mistika takozvanog novog sata. Tokom procesa demokratizacije, predmet kreativnosti se širi. Uloga posebnosti istorije se menja usled perioda rata na selu (kraj 16. veka - početak 17. veka), kao i smutnog vremena. Postupci Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih istorijskih likova sada se objašnjavaju božanskom voljom i posebnostima njihove kože. Postoji poseban žanr - demokratska satira, gdje se rugaju crkveni i državni poreci, sudska vladavina (na primjer, "Priča o Šemjakinovom sudu"), sveštenička praksa ("Kaljazinova molba").

"Život" Avakuma, svakodnevne priče

U 17. veku pišu se autobiografske priče o ljudima koji su živeli od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avakum - "Život". Ovo je objavio nastavnik „Stara ruska književnost“ (9. razred). Posebnost teksta je Sokovita, Živa Mova, Rozmovno-Pobutova ili Visoka knjiga.

U tom periodu nastaju svakodnevne priče o Frolu Skobijevu, Savi Grudcinu i drugima koje odražavaju izvorni karakter drevne ruske književnosti. Zbirka kratkih priča se prevodi i priča se razvija (autori: Sylvester Medvedev, Simeon Polockits, Karion Istomin).

U 17 veku se završava istorija drevne ruske književnosti i počinje sledeća faza - književnost novog časa.

Istorija drevne ruske književnosti 11.-13. veka često se posmatra kao prvo poglavlje u istoriji moderne ruske književnosti. Pomenuo sam, sliku Abo -Obo -Obo -Obo -Obo -Ogoriva AMO MITSHOUSTOSH NE O OPERI PUSHKKINSKO OPERO OPERO OPERO OPERO OPERO OPERI Borodina Borodin. Međutim, važno je shvatiti da su slike slične svijetu, tako da se zaista razlikuju od naših po svojim vrijednim stavovima. Svijest o ovoj različitosti prvi je korak ka razumijevanju svih djela kulture Drevne Rusije.

Glavni značaj staroruske književnosti u savremenoj umjetničkoj književnosti leži u prepoznavanju. Cilj umjetničke književnosti je podizanje čitaoca iznad običnog svijeta. U “intelektualnim” i “sklopivim” knjigama postoji potreba za drugačijim oblikom i bogatstvom plana; u onim „jednostavnijim“ dočekuje nas pametan obrt sa neupadljivom rezolucijom, a neki majstori uživaju u istom. Tvrdnje kritičara 19. veka, svaka vrsta misticizma uvek može biti „smeđa“, danas deluju duboko zastarelo. A priča o "partijskom duhu" Obovyazkova nedavno je dopušteno da se zaboravi u književnosti.

Sve desno je književna kultura ruskog srednjeg vijeka. Knjige i pisani spisi pojavili su se u Rusiji nakon Bogojavljenja, pa je njihovo skladištenje i mjesto dodijeljeno nama ispred potreba Crkve. A u očima Crkve misticizam zarad misticizma s pravom nije bio siguran, pa je čak i takav misticizam bio osmišljen da odvrati poštovanje – a time i da pomogne đavolu, koji je dužan brzo odvratiti ljude od molitve i neki lukav način da zeznem ljudske duše u spokusu. Da se to ne bi dogodilo, popularni oblici narodnih ludorija - na primjer, javne komedije - bili su direktno zaštićeni crkvenim kanonima (pri čemu je i sama komedija na Majdanu jedan od tih oblika misticizma, kao što je neka savremena pozorišta). Naravno, nije bilo lako sprovesti takve mere: „trube, bufoni, harfe i sirene“ su nastavile da duvaju, kao što su stari ruski propovednici znali, da bi namamili narod Bogu. U isto vrijeme, zagonetke glupana u džerelama iz predmongolskog perioda su same, a primjene njihove kreativnosti, koje se pojavljuju do tako ranih sati, potpuno su nam nepoznate. Ta književnost Drevne Rusije, sa kojom je sadašnji čitalac na desnoj strani, je književnost koja je čisto religiozna, a njena glavna svrha je da donese duhovnu radost. Uzimanje olovke je manje senzacija, sve dok je rezultat vaše kreativnosti prihvatljiv za dušu.

Takav cilj uopće nije uključivao suptilnost jezika. Međutim, božanske istine su toliko složene i briljantne da ih je nemoguće staviti na „jednostavan“ način, a majstora pisca staviti na mračno mjesto. Autor „Priče o [svetim kneževima] Borisu i Glibu“, posvećujući se junacima svog dela, priznaje:

„Ne znam kako da te pohvalim i ne mogu da smislim šta da kažem. Ja bih vas nazvao anđelima, kao što često dolazite žalosnima, ali ste živeli u telu na zemlji među ljudima. Ja bih vas nazvao ljudima, ako svojim čudima i pomaganjem slabima promijenite mišljenje ljudi. Glasao bih vas za kraljeve ili prinčeve, samo da ste pokazali više poniznosti, manje jednostavnih i poniznih ljudi, i zbog toga ste primljeni na nebo i u živote raja...” Tu i tamo se nalaze citati iz prevoda Dmitrija Dobrovolskog.

Inače, naizgled, dnevni značaj sam po sebi ne može dočarati veličinu žrtve koju su mučenički prinčevi podneli, što znači da je potreba da se sazna više takvog značaja zanesena, o čemu će se kasnije početi bogatije govoriti, jer intenzitet prelazi u gorčinu i u peretin i bezličnost semantičkih polja je li sve izgleda da je vrlo sličan opisu objekta?

Misli su se izražavale uz pomoć preklopnih, bogato blanjanih površina. Do zadnjice, brutalizirajući svog kneza, autor s prijelaza 12. u 13. vek Danilo Zatočnik, dosledno se predstavlja sa „bledom travom što je rasla između zidova“, jagnjetom, neuhvaćenim i „pticama nebeskim“ - Najviše spavaonica su oni koji svi leže u Burnu za milost, što i sam Danilo traži od svog adresata. Čovečanstvo bi se moglo uporediti sa hramom mudrosti Božje, koji je podeljen na sedam stubova, po jedan za svaki od sedam Vaseljenskih sabora. Same knjige su figurativno nazvane rijeke, jer podsjećaju na Univerzum. Najvažnija mudrost drevnog ruskog pisara bila bi da bira sinonime – češće, ljepše. Na primjer, govoreći o pokrštavanju Rusije, moglo bi se reći da su se ruski ljudi „približili Bogu“, „izbacili đavola“, „osudili služenje sotoni“, „pljunuli demona“, „poznali pravog Boga. “, itd. d. Posebno je dobro što se sve poznate fraze mogu spojiti u jednu rečenicu. Jasno je da će prijedlog iz kojeg raste i čitati postati nerazumljiv. Sve stavke o kojima govorite ne moraju biti dostupne. „Knjige važne i prolazne” je osovina hrišćanske književnosti u jednom od najnovijih ruskih rukopisa, „Izborniku” kneza Svjatoslava iz 1073. godine.

Prirodno je zapitati se: kako se na složen način govori o složenoj materiji u vezi s jednim od ključnih postulata kršćanske vjere - s pomirenjem slabosti i grešnosti ljudi? Kako slaba i grešna osoba može pisati o božanskim istinama? Očigledno, kontradikcija je nastala zbog činjenice da su složeni zaokreti i bogato planirane slike drevne ruske knjižice rijetko bili izvorni radovi domaćih autora.

U vrijeme krštenja poznavanje stranih jezika, posebno grčkog, bilo je rijetko. Kao rezultat toga, drevna ruska književnost se barem mogla izvući iz dostignuća vizantijske književnosti, a to je, zauzvrat, podstaklo antičku retoriku bogatom slikom Svetog pisma. Tako da iza velikog pohoda na službe kijevskog, novgorodskog ili, recimo, rostovskog pisara, stoji hiljadugodišnji dokaz judeo-kršćanske civilizacije - potrebno je odabrati slike da bi se došlo do godi. Ako je postojala potreba za informacijama o plemenitom princu-ratniku (na primjer, o Aleksandru Nevskom), onda su isprobali metode koje su prije isprobane u opisu velikih ratnika starog doba - Gideona ili Aleksandra Velikog. Čim je progovorila o zločincu, tada je prethodna literatura pružila reprezentativan skup riječi, od Kajina do careva tirana. Time su mnogi autori “svjetovnih” djela kao sveti hodali Crkvom, što je dalo dodatnu garanciju ispravnosti i tačnosti zapisa – a ujedno spasilo one za koje su priželjkivala otkrića prethodnika, od iskustva moć pokreta grešnost. Jasno je da takav kreativni metod kombinuje slobodu književnog eksperimentisanja i odudara od načina na koji se pisanje piše odjednom. Ali za religioznu kulturu, prožetu idejom o ljudskoj grešnosti, činilo se da je najprikladnije samo pridržavanje simbola posvećenih tradicijom. Pošto ste toliko pametni da budete đavolji, onda ne možete nigdje ići bolje od bilo čega drugog.

Takve su, kao i uvek, bile „teorijske osnove“ drevne ruske književnosti. Vratimo se najvažnijim delima nastalim u Rusiji u 11.-13. veku.

Prvu u ovoj seriji, nesumnjivo, treba nazvati „Reč o zakonu i blagodati“, koja dolazi iz pera Ilariona, mitropolita kijevskog 1051-1055. Možda je "Laik" napisan i prije Ilarionova imenovanja na odjel: autor među živim odredom kneza Jaroslava Mudrog navodi Irinu-Ingigerdu, koja je umrla 1050. godine. S druge strane, Ilarion se sjeća o kijevskoj crkvi Blagovijesti na Zlatnim vratima, osnovanoj oko 1037. godine, a zatim je „Slovo“ napisano nakon 1037. godine. O opremanju ovog spomenika ne može se reći ništa preciznije. Ilarionova biografija je takođe veoma loša. U ovom slučaju, mjesto “Riječi” je samo po sebi usijano.

Čvrste materije se sastoje od tri dela. U početku, Hilarion čita o tome kako su ljudi učili o načinima života i nevoljama vječnog života: prvo kroz Stari zavjet, koji Ilarion naziva “Zakon”, a zatim kroz Novi zavjet, “Milost”. U ovom slučaju, autor pridaje posebno poštovanje dualnoj božansko-ljudskoj prirodi Hrista, objašnjavajući ovu složenu dogmu uz pomoć dugačkog (možda dva tuceta elemenata!) niza momaka:

„...kao što je narod [Hristos] postio 40 dana i spavao, kako je Bog pobeđivao bolesne, kako je narod došao da se zabavlja u Kaniji Galilejskoj, kako je Bog pretvorio vodu u vino, kako je narod spavao u kapeli , i kako je Bog smirio vjetar i mirisao smrad yogo)..."

Tada se ispostavlja da je Rusija, iako je bila zemlja pagana, sada dostigla milost hrišćanstva. Ovo nam omogućava da unesemo novi red:

„Kad smo varvari, nazvani smo narodom Božjim, a neprijatelji smo se nazvali sinovima, i više ne sudimo na pravi način, nego na hrišćanski način blagosiljamo, i ne razmišljamo kako da uzdignemo [Hrista] , ili rosipyatom Mi obožavamo..."

Odlučimo, Ilarione, da hvalimo velikog kagana naše zemlje, Volodimira, za stvaranje Rusije. Ostatak naroda čvrsto vjeruje da je Rusija nezavisna i moćna sila, „kako se vidi i osjeća na svim krajevima zemlje“, kao i da je Volodimir došao pred samog Hrista, a da nije osjetio apostolsku propovijed i da nije vidio čuda koja su činili propovjednici. Vizantija (sveštenici, crkveni majstori i knjige pristigle u Rusiju) ostaće u sećanju više puta. Takav jedinstveni patriotizam postaje posebno uočljiv kada se uzme u obzir da je na samom času sastavljanja „Slova“ - 1040. vek - stigao konačni vojni sukob između Rusije i Vizantije. Taj isti Ilarion je sam postavio mitropolitski sabor episkopa, bez blagoslova carigradskog patrijarha, kome se ruska crkva potčinila. Rezultat često govori o antivizantijskoj direktnosti “Riječi o zakonu i milosti”. Štaviše, autorov još značajniji istorijski pogled: od trenutka stvaranja Rusije do savijanja „Slova“, prošlo je više od šezdeset godina, a lokalni pisari su, kako je verovatno, mogli da razviju velike planove sveta. istorija, koliko sati ima od Abrahama do Jaroslava Mudrog, uključujući? Inače, iako Ilarion naglašava nezavisnost drevne ruske kulture, sam tekst „Slova“ koji je napisao jasno ukazuje na to u kojoj meri je Kijevska Rus bila uključena u sekularni kulturni kontekst.

Drugi poznati pisar iz 11. veka bio je Nestor. Nazovite Nestora da bude poznat kao "hroničar" - zbog oličenja kojim su ga darivali svi prodavci tokom vekova. Iako postoji niz kontradiktornosti između postojećih hronika i dela potpisanih Nestorovim imenom, prirodno je da se o Nestorovoj ulozi u hronici govori s oprezom. Međutim, Nestorovi sumnjivi doprinosi staroruskoj hagiografiji i pisanju života svetaca nisu uzeti u obzir.

Prvo Nestorovo zvjerstvo u fazi hagiografije bilo je pisanje „Čitanja o životu i pogibiji blaženih strastočara Borisa i Gliba“. Istorija knezova Borisa i Gliba prati sudbinu 1015. godine, kada su plavi bogovi ruskog zaštitnika, Volodimira Svjatoslaviča, konačno shvativši smrt svog oca, vodili krivu borbu za vlast. Kako se ova međuborba razvijala, hrana je postajala složenija. Međutim, rano je formirana izjava o onima da dvojica žrtava propadanja - Boris Rostovsky i Glib Muromsky - nisu učestvovali u situaciji i nisu počeli da grade operaciju za slanje ubica ispred njih, umjesto da „podignu ruku na brata." A 1072. godine, sukcesija dvojice prinčeva dodatno je ojačana čudesnim sticanjem njihovih rezervnih relikvija. Sudeći po ovome, otprilike u istom času pojavila se najnovija verzija izvještaja o smrti Borisa i Gliba, značajna po zamršenoj i slikovitoj sceni ubistva kneza Borisa: urlanja ubistva ubice idu pravo u Borise, inače nema šanse da Ivano nestane, a kneževe izreke dugo traju tu patetičnu molitvu. Očigledno, u stvarnosti sve nije bilo tako, osim Borisovog predsmrtnog kajanja zbog smrti kao načina da se izbori sa čitaočevim nezaboravnim neprijateljstvom. Nestor je, izbjegavši ​​određene probleme sa zapletom, sažeo povijest smrti prinčeva s otkrovenjem o čudima njihovih posmrtnih ostataka, a uz to je pružio i potvrdu istorijske linije fronta koja je započela s njim, i to ne malo nakon Adamov pad. Rezultat takve obrade je manje impresivan od klipa, akcija više nije tako dinamična, a slike suve. Istovremeno, pod Nestorovim perom, smrt Borisa i Gliba iz privatne epizode sekularne politike pretvorena je u stvar vladara svijeta, a ruskih svetaca - u nebeske pokrovitelje svih kršćana.

„Udostojivši se“ da svedoči o životu i smrti stradalih knezova, Nestor se svojim rečima „usudio da se ogorči pred još jednom identifikacijom“ i „pokušao da piše“ o Svetom Teodosiju Pečerskom. Feodosija je došla iz svoje moguće domovine i postala potomak velike domovine, a od detinjstva je postao nezadovoljan verom i uputio se u Kijev da uđe u manastir. 11. vek je imao malo bogatstva za manastire u Rusiji; onaj gde je Teodosije odveden, kao obična pećina, ukopana u strmoj brezi Dnjepra. Međutim, za nekoliko decenija ovaj skromni manastir se pretvorio u centar crnog života u Rusiji, a Teodosije (u to vreme već igumen) postao je poznati vođa asketskog pokreta. Biografija Teodosija i istorija formiranja Kijevsko-pečerskog manastira ispunjeni su dramatičnim epizodama: Čenovi su više puta ulazili u bliske sukobe sa moćnicima. Međutim, Nestor je uspeo da pomiri tradicionalni oblik života sa pouzdanošću i psihološkom tačnošću u predstavljanju konfliktnih situacija.

Sličnu kombinaciju drevnih književnih tradicija sa majstorskim opisima sukoba iz stvarnog života predstavlja drevna ruska hronika. Hronika je jednostavan „spomenik književnosti“. Imala je poseban zadatak - da zna mesto Rusije u božanskom planu Proviđenja za istoriju čovečanstva. Dakle, hronika počinje otkrovenjima o ljudima koji su izginuli na zemlji i počele su da se pišu reči, ali se ne može završiti zaključcima: kraj hronike može postati kraj istorije riječi, Posljednji sud. Jasno je da je izvan moći jedne osobe da napiše takvo djelo. Ako sljedeći pisar može urediti ono što je dobio od svojih prethodnika i ako je nagomilana građa gotova, može dopuniti tekst ljetopisa opisom ovih događaja, i sam je očevidac nekih od njih. Kada je jedan hroničar izašao na prvo mesto, drugi je preuzeo dirigentsku palicu, i tako dalje, iz generacije u generaciju, hronike su izrasle iz podjednako male raznolikosti priča o „uhu ruske zemlje“ u raznovrsnosti istorijskih platna, koje su potonuo pred svjetskim potopom na ninu vladajućeg kneza.

Prva od ovih takozvanih hroničarskih kripti nastala je u Kijevu najkasnije 30-ih godina 11. veka, a početkom 12. veka proširenje i revizija istog teksta, zasnovanog na njegovom tekstu, dovela je do neverovatnog stvaranja koja se danas vidi pod naslovom Priča o prošlim godinama. Da li je samo ovo ime napisano - početkom 12. veka ili ranije - važno je reći. Ali u suštini, to jasno ukazuje na religiozno mesto hroničarske prakse: „sati“ i „letovi“, odnosno „vreme-sat letenja“ u slovenskom prevodu knjige Dela apostolskih naziva se uspostavljanjem pojma Poslednjeg Božijeg suda. A pošto se već piše „priča“ o poslednjim danima života sveta, to znači da će drugi dolaziti da jedu iz dana u dan i da će naše obaveze biti spremne do sledećeg dana.

Specifična tradicija antičke istorije rano je dovela hroničare do izrazito „antiumetničke“ metode organizovanja materijala: retka izdanja su beležena striktno hronološkim redom, iza drugih „poglavlja“ posvećenih temama iste sudbine i standardnog naslova „To je kao ovo ljeti” (U nautsi Uobičajeno je da se ove “glave” nazivaju riječnim člancima). Teško je čitati takav tekst: naslovi članaka isprepliću dokaze na pravom mjestu, a temeljni uzrok i posljedica mogu se podijeliti između različitih članaka i podijeliti u izvještaje o potpuno različitim temama i procesu. Također je važno napomenuti da je moguće razviti radnju i otkriti karakteristike aktivnih likova bez pomoći jedne sudbine. Međutim, logika božanskog plana još uvijek nije dostupna prosječnom čovjeku, pa je za prosječnu informaciju mreža datuma bila lišena možda jedne referentne tačke za trenutni element.

Neke hronike su izuzetno lakonske („Prenošenje svetaca u crkvu Presvete Bogorodice“ ili „Rat kneza Jaroslava Pišova protiv Litvanije“). Druge (na primjer, priča o otmici i hvatanju kneza Vasilka Rostislaviča 1097.) su burne priče sa živopisnim likovima i novim dramatičnim scenama. I nije uvijek slučaj da su autori lojalni do granice uređene moći: u hronikama se mogu prisjetiti nedjela knezova, zla bojara i „uboda“ crkava. Početkom 12. vijeka kritički ton hroničara još više slabi, a njihov univerzalni pogled na zemlje zamijenjen je pohvalama vladajućih knezova. Međutim, u Rusiji je postojao niz ljetopisnih tradicija: Kijevski Krim (gdje je nastalo pisanje ljetopisa), njihovi ljetopisci su živjeli u Novgorodu, kneževini Volodimir-Suzdal, kao i u Volini i u Galicijskoj zemlji. Kao rezultat toga, pred današnjim istražiteljima izlazi sveobuhvatna i sveobuhvatna slika političkog života ruskih zemalja.

Političko zlo Rusije, koje je obilježilo 11. vijek, ubrzo je ustupilo mjesto eri fragmentacije. Međutim, iz perspektive književnosti, novi istorijski period nije ništa manje važan od prethodnog. U drugoj polovini 12. veka odvija se rad poznatog autora crkvenih pesama i pesama Kirila Turovskog. Ova „Priča o slijepcima i kulgavima“ je zamršena parabola o prirodi grijeha. A na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće, zemlja Volodimirova pojavila se u ništa manje suptilnom hvaljenju moći velikog kneza - "Riječ" (u drugoj verziji - "Molitva") Danila Zatočnika, o kojoj je već je bilo moguće reći više. Istovremeno, najpoznatiji i najtraženiji od sadašnjeg čitatelja je još jedan poznati spomenik ovog vremena - "Priča o Igorovom pohodu".

"Priča o Igorovom pohodu" je već završena. Ova zaplet inspiracije nije o postu nekog sveca i ne o pojavi čuda, i ne o herojski dobijenoj bici, već o nedavnom pohodu novgorodsko-siverskog kneza Igora Svjatoslaviča protiv stepskih nomada - 1185. . Tekst otkriva priču o napredovanju ruskih vojski u stepama i činjenici da je početak ekspedicije pratio zlokobni predznak - sanjivanje. Zatim slijedi opis dvije bitke: jedna se rasplamsava uspješno za ruske vojske, a druga završava porazom, nakon čega je knez-vođa potpuno uništen. Potom se radnja prenosi u Rusiju, a čitalac se pojavljuje prvo u Kijevu, radi kijevskog kneza Svjatoslava sa bojarima, a zatim u Putivilu, gde na moskovskom zidu plače o palom Igoru iz svoje čete Jaroslava. "Riječ" završava informacijom o Igorovom odlasku iz polovske vojske: na radost Rusije i svih drugih zemalja, knez se trijumfalno vraća u Kijev.

Opisujući sve ove ideje, autor „Laika“ aktivno koristi čak i složene metafore („Ovde se krivo vino nije isušilo, ovde su dobri Rusi završili gozbu: dali su tazbini piće, a sami su umrli za zemlja ruska”); Mogu se naslutiti nekršćanski bogovi i mitološke činjenice: Dive, vjetrovi - Striboži onuci, “veliki konj” itd. Autorova ocjena i, osim toga, kršćanski moral praktički uvijek prate ovu himeričnu verbalnu sliku.

Moglo bi se pomisliti da je ovo zapadnjački ep, sličan, recimo, staroj francuskoj "Pesmi o Rolandu". Ali najvažniji znak epa je da ima savršenu formu jasne veličine i da se ne pojavljuje u “Pričama o pohodu Igorovim”. Pored toga, red „paganskog” ili „narodnog”, na slici „Reči” predstavlja hrišćanska, knjižara. Dakle, da bi prikazao pustošenje ruske zemlje zbog kneževskih sukoba, autor opisuje igre ptica koje jedu leševe:

„Danas se na ruskoj zemlji rijetko čuje krik oraha, tada su često vrane graktale, rezbarile leševe, a čavke su mrmljale svoje moya, skupljajući plijen.”

Biblijska proročanstva također sadrže zagonetku o leševima koji će postati poput ptica ako se Bog okrene protiv Izraela zbog njegovih grijeha. Također je vrijedno napomenuti da je mučeništvo kneza Svjatoslava pred bojarima (koji je sam autor nazvao "zlatnom riječju") posvećeno ne toliko potrebi borbe protiv neprijatelja Rusije, već ponosu onih kojima nije potrebno predati se:

„O, moji nećaci, Igor i Vsevolod! Rano si počeo da sečeš Polovcevsku zemlju mačevima i da sebi stječeš slavu. Nepošteno si pobijedio, nepošteno prolio krv prljavih. Vaša dobra srca iskovana su od debelog damast čelika i zapečaćena pohvalama. Šta si sačuvao za moj komadić!”

Inače, čini se, tema "Riječi" nije samo vojnička hrabrost, već i hvalisavost kneževskih ambasadora. A ono što je još važnije je knjiški, hrišćanski motiv za njegovu suštinu.

Jedinstvenost kompozicije i slikovitosti poigrava se sa “Slovom o pohodu Igorovom” zlim žarom. Ovaj čudesni roman nije stekao popularnost među čitaocima i prepisivao. Samo jedan rukopis dospeo je u Novi čas, koji su otkrili ljubitelji antikviteta s kraja 18. veka i objavljen 1800. godine. A kada je ovaj rukopis stradao u požaru u Moskvi 1812. godine, skeptični potomci su odbili priliku da potvrde da je „Riječ“ govno, kao beskrupulozni predstavnici ovih Koliko je drugih sponkuna viđeno za spomenik od 12. veka? Danas je nauka: jezik „Riječi“ je veoma blizak jeziku referentnih spomenika 12. vijeka; Falsifikator knjiga Katarine II ne bi bio u stanju da tako dobro stvori gramatiku i rečnik starog ruskog jezika - posebno onih pirinča koji su ovih dana postali inteligentniji. Istovremeno, sam razlog za spor oko pristupa „Riječi“ je da se jasno pokaže beznačajnost ovog dopisa za drevnu rusku knjigu o predmongolskom vlasništvu.

Nisu sva djela drevne ruske književnosti 11.-13. vijeka stigla do nas. Knjige su se presavijale, prepisivale, čitale i mjestimično spremale pred nama, a mjesta su bila drvena, često spaljivana, a usred njih propadale su biblioteke. Osim toga, velika mjesta i bogati manastiri bili su privlačno mjesto za klanice - a invazija Ordina sredinom 13. vijeka bila je snažan udarac književnosti. Ipak, mnogo je ušteđeno, a marljivošću generacija koje dolaze neće se nastaviti. Prema pisarima 14.-17. stoljeća, književnost predmongolskog naslijeđa, koja je bila direktna na vizantijske slike, sama se pretvorila u posvećeni kundak za naslijeđe, a spisi velikih prethodnika su sačuvani i prošireni. I iako originali većine djela 11.-13. stoljeća nisu stigli do nas, iako su kopije napravljene od njih u ranim stoljećima, savremeni istraživači mogu dobiti detaljnije informacije o tome kako je nastala drevna ruska književnost.