.
— Так вийшло, що одразу ж після рішення Синоду мені не вдалося приїхати до Рязані, оскільки через раніше отримані благословення мені потрібно було поїхати за кілька тисяч кілометрів за благословенням патріарха висвітлювати два храми – перший православний храм у Камбоджі та ще один храм у Таїланді. Тільки сьогодні я ступив на Рязанську землю. Символічно, що звершив першу свою літургію тут як митрополит Рязанський і Михайлівський у храмі на честь ікони «Всіх скорботних Радість». Не говоритиму про значення цього храму для Рязані. Храм особливий, намолений. Сьогодні була велика кількість людей на богослужінні. Радо було помолитися разом із моєю новою паствою, - зазначив митрополит Марк, розпочавши прес-конференцію.
Журналістів цікавили його перші кроки на новій посаді.
- Зараз Святіший патріарх частину послуху з мене зняв. Але я маю фінансово-господарське управління Московської патріархії, патріаршу нагородну комісію. Мені доведеться це поєднувати з посадою правлячого архієрея. Потрібно спочатку озирнутися. У мене завдання одне – служити Богу та людям, допомагати людям. Тому ті, хто хоче працювати, працювати на славу Божу, хто має добрі, добрі ініціативи, завжди знайдуть у мені помічника і співробітника. Я людина відкрита, проста і готова відповідати на ініціативи, різні сподівання. Неважливо, від кого вони походять - від людини в рясі чи світської людини. Найголовніше, щоб це було позитивно та спрямоване на користь людям, – сказав владика.
Про нововведення митрополит поки що не говорить. Він уточнив лише, що «будь-який крок треба робити з ретельного вивчення», а в діяльності єпархії, на його думку, важливі всі напрямки.
- Завдання церкви – нести слово Боже людям. В рамках цього завдання потрібно, щоб церква була максимально відкрита для людей, щоб люди не відчували, що церква являє собою вузький клан, становий прошарок. Тут потрібно розвивати молодіжну діяльність, взаємодіяти з громадськими організаціями. Словом, потрібно бути сучасними у найкращому розумінні цього слова, працювати на благо людей і намагатися, щоб найкращі очікування людей втілювалися, у тому числі за допомогою церкви, - наголосив митрополит Марк.
Керівнику Рязанської митрополії поставили і питання, що викликає суперечку серед жителів Рязані, - про будівництво храмів у парках. Митрополит зазначив, що виступає за те, щоб зелених зон було якнайбільше. Але при цьому він наголосив, що парки з'являються там, де будуються храми. На прес-конференції він підтримав пропозицію громадських працівників, щоб у нових мікрорайонах місця під церкви визначалися ще на етапі планування. Серйозним митрополит Марк назвав і питання розвитку парафій, що знаходяться у глибинці.
- Ми говорили і попередньо намітили дату митрополічої ради, щоб разом трьом архієреям нашої Рязанської митрополії обговорити всі питання, які є у нас, у владики, послухаємо отців. Звичайно ж, будемо враховувати і цю особливість Рязанської єпархії (велику кількість віддалених парафій). Скрізь є свої особливості. Їх треба брати до уваги. Є різні підходи. Є підхід, коли людину цікавить процес. Типовий бюрократичний підхід. Нас цікавить результат. Все робитимемо для того, щоб результати були добрими, - пояснив свою позицію митрополит Марк.
Окремою темою стало його ознайомлення з Рязанню. Вперше сюди він потрапив у юності – у 1970-х роках був проїздом. Потім у 2000 році приїжджав для зустрічі з митрополитом Рязанським та Касимовським Симоном. З останнім, до речі, він зустрічався двічі. Другий раз – у Миколо-Бабаївському монастирі Ярославської єпархії, де Симон перебував на спокої. У цій людині, яка очолювала Рязанську кафедру понад двадцять років, митрополит Марк особливо відзначив любов і повагу до ближніх.
Він додав, що «для віруючої людини в житті немає місця нагоди», а Рязань виникала в її долі не один раз. Зокрема, митрополит розповів, що раніше змінив владику Павла, який згодом став митрополитом Рязанським та Михайлівським, на управлінні єпархією в Австрії та Угорщині. Кілька років тому владика Марк запрошував Павла знову відвідати Австрію та Угорщину. До архієрейської квартири той привіз ікону рязанських святих. Нині митрополит Марк побачив у всьому цьому «смислові штрихи, які невідомо підвели до Рязанської кафедри».
Архієпископ Єгор'євський Марк (Головков) про проблеми пастирського служіння та найчастіші спокуси. Про те, як живуть священики, та як не стати циніком.
Архієпископ Єгор'євський Марк – інтерв'ю
Якщо швидким поглядом окинути більшість дискусій про церковне життя, як серед нецерковних людей, так і в церковному середовищі, виявиться, що найболючіші точки – це гроші та взаємини священика та архієрея. Зовнішніх цікавить, звідки у батюшки така машина, батюшка цілодобово вирішує проблеми ремонту чи відновлення храму (знов-таки гроші), взаємини священика та архієрея нерідко непрості з обох боків.
Про проблеми пастирського служіння та найчастіші спокуси наша розмова сьогодні з , керівником Управління Московської Патріархії із закордонних установ. Владика Марк – вікарій Святішого Патріарха, керує двома вікаріатствами міста Москви: Північним та Північно-Західним, настоятель храму Св. Трійці у Хорошеві.
Романтики працюють безкоштовно
– Владико, якщо почати спочатку, що найбільше непокоїть у сьогоднішніх священиках?
– Ми бачимо скорочення бажання пастирства серед активних та успішних людей. Часто до семінарії йдуть люди з неблагополучних сімей, із сільських парафій, де важко жити, обмежена зарплата, родина неповна.
– Чому активні та успішні не йдуть у священики?
- Причина - у загальній атмосфері життя і в тому, які цінності ставляться в суспільстві на чільне місце.
Я недавно розмовляв з одним екскурсоводом, зайшла мова про романтизм, і екскурсовод сказала: «У мене була нещодавно група школярів і я запитала, хто такі для вас романтики? І почула відповідь, яка мене вразила. Романтики – це ті, хто працюють безкоштовно». Ні слова про оптимізм, про цікаві завдання, звершення, подвиги.
Ось атмосфера сучасного суспільства. Священство не всіх приваблює, тому що тут є інші цілі і часто невисокий рівень життя.
– Священики сьогодні живуть дуже по-різному.
– Соціальне розшарування духовенства – це гостра проблема сьогодні.
Багато священиків ведуть дуже скромне життя, одержують зовсім невеликі гроші. Один священик (зараз він служить за кордоном) у відповідь на моє запитання розповів, що він отримував у Росії, в обласному місті, дві тисячі карбованців на місяць: п'ятсот – за викладання у семінарії та півтори тисячі – за служіння у храмі. Зайве говорити, що така сума вкрай мала для молодої людини, якій потрібно не лише утримувати себе, а й свою сім'ю.
З іншого боку, є і справжні сибарити серед духовенства: у них завищена планка споживання, вони вважають, що священик має гарно одягатися, їздити гарною машиною, відпочивати за кордоном у престижних місцях.
Загальна гонитва за грошима, за благополуччям не чужа і священикам. Все це викликає у людей здивування чи розчарування. Слухайте розмови духовенства – про що вони? Яку винагороду отримали за вимогу, яка зарплата на парафії. На жаль, це не рідкість.
– Чи є рішення для цієї проблеми?
– Дуже важко переламати свідомість, що сформувалася під впливом цінностей цього світу, телевізора, ЗМІ. Людині важко позбутися цих стереотипів. Але щось робиться. Наприклад, зараз у рамках готується документ, де наголошується на необхідності безкорисливого служіння. Важливо доводити до семінаристів, що бажання збагачення є очевидною ознакою непризваності до священства. Звісно, це лише слова. Але майбутній пастир має постійно пам'ятати про це.
Випрошений Мерседес
– А якщо священикові все ж таки дарують дуже дорогий подарунок, скажімо, шестисотий мерседес. Він може його прийняти та користуватися, чи він повинен його поміняти на якусь дешевшу модель?
- Я часто не чув, щоб священикам дарували шестисоті мерседеси. Можливо, такі випадки є, але дуже небагато. Найчастіше священики випрошують такий подарунок або просто підтримують таку ідею. Звісно, машини духовенству дарують, але не такі дорогі.
Розумний священик не їздитиме на зухвало дорогій машині, тому що машини, на жаль, – це те, що найбільше видно. Не видно, яка в людини обстановка будинку, не кожен знає, в якій квартирі священик живе, скільки коштує його квартира. Але машина - це те, що всі люди бачать. І по машині, звісно, судять.
Я згадую, як кілька років тому виступав із бесідою в міліції на північному заході і мені запитали: ось, ви їздите на дорогих іномарках. Я говорю: «Дивіться, я приїхав до вас на Волзі!» До речі, священики, яких можна дорікнути розкошам, як правило, не орієнтовані на жертовне пастирське служіння, не мають великої кількості дітей і з самого початку націлені на набуття.
Корінь проблеми – відсутність жертовності та корозійний вплив середовища, що руйнує людину та поступово звертає її увагу лише на якісь атрибути життя, атрибути благополуччя, а не на суть його покликання.
– Що ще може сьогодні відштовхнути людину від Церкви, від священика?
– Людей бентежить, коли вони не бачать принципової різниці між духовною людиною та мирською, коли священики бувають надто мирськими.
– Що означає – надто мирськими?
– Наприклад, якщо замість того, щоб запросити парафіян помолитися чи в паломництво, він кличе їх на світський пікнік або веде розмови не про порятунок душі, а звичайні житейські розмови про життєві теми – це створює для нецерковної чи малоцерковної людини виправдання її життєвої позиції.
Навіщо чогось прагнути, якщо священики такі ж люди? Навіщо я пощусь, якщо священик не поститься? Чому я не п'ю, якщо батько п'є вже другу пляшку? Як я утримуватимусь від лихослів'я та лицемірства, якщо батюшка друга година роздратовано про когось лихословить?
З іншого боку, не повинно бути штучності у церковному житті. Неможливо говорити лише на духовні теми. Тому що іноді можна бачити зворотну ситуацію, коли людина починає грати у духовність.
– Що означає «грати у духовність»?
– Священик починає таким тоном робити зауваження, начебто сам є суперсвятою людиною: а от ви не вінчані, а від вас пахне тютюном, а от ви вчора на службу запізнилися і таке інше.
Якщо священик веде розмови про духовність, які не підкріплені власним життям, це фарисейство. Ці розмови мають на меті не лише турботу про порятунок душі, а бажання привернути увагу до себе, бажання сподобатися людям, у тому числі бажання конвертувати ці розмови, це увага до себе, до якихось матеріальних складових.
Коли це робиться навмисне, напоказ – це викликає у людей відторгнення.
Пам'ятаю, як дружина однієї відомої людини зневажливо говорила про одного відомого священнослужителя, називаючи його артистом.
Люди відчувають фальш і звертають увагу на те, наскільки поведінка священика є доречною, наскільки природно, наскільки відповідає місцю, становищу, а найголовніше, наскільки це випливає з душі людини.
Хто стає циніком?
– Якось я запитала одного відомого журналіста про професійний цинізм. Він сказав, що журналістському цинізму далеко до …
– Не можу погодитись із цим твердженням. Людям властиво хвалити своє та лаяти чуже. Хоча випадки прояву цинізму можна зустріти скрізь, зокрема серед православних.
Мені якось розповіли випадок, який стався у православному виші кілька років тому. Одна людина, в минулому випускник Бауманського університету, йшла здавати залік, який приймали дві викладачки зі світського вишу. Вони запитали екзаменованого: «А де ви працюєте?» А він тоді потребував грошей, були труднощі і він підробляв десь вантажником. Почувши його відповідь і змірявши учня зневажливим поглядом, вони сказали: Так і видно. Причому зробили це за нього. Вони не знали, яка у нього освіта, не знали обставин життя. Просто так при всіх принизили. Після такої розправи він кинув навчання.
А буває, що священик нав'язує свої послуги. Він прагне стати, запрошує людей сповідатися в нього, створює свого роду духовну армію своїх пасом, причому трапляється це не через бажання самих людей, а завдяки саме його особистій активності.
Подібних випадків можу навести чимало. Згадую випадок, коли одного разу людина приїхала до монастиря з дружиною, а йому одразу мати-ігуменя сказала: «Ви не вінчані? Ну все, зараз же вінчатися! Людина здивувалася, вони повінчалися, але було відчуття, що це не зовсім правильно сталося.
Важлива скрізь добровільність. Буває, що священик починає людей лякати.
Лякати святими
- Хворобами?
– Іноді навіть святими лякають! Ось у нас святий у монастирі, і якщо ви не пожертвуєте, чи погано поставитеся, чи не віддячте, то все!
Це ставить важливе питання духовної практики – як ми залучаємо людей до Христа. Небезпечно, якщо замість Христа ми ведемо людей до себе.
В одну європейську країну приїжджав із Росії священик. Приїжджав, щоби годувати своїх духовних чад. Сформував навіть невелику громаду. Здавалося б, що тут поганого? Однак він постійно повторював, що «священики, які служать у вас у країні, – безблагодатні, вони духовно слабкі, давайте мені записки, я за вас молитимусь, а якщо хтось не слухається, я молитися перестану, і вас тяжкі хвороби спіткають ». Духовні чада збирали йому пожертвування, їздили до нього в паломництво… Лише за кілька років частина з парафіян «прозріла». Для багатьох це стало тяжким випробуванням у вірі.
– Чи можна сформулювати основні правила поведінки священика з парафіянами?
– Насамперед, звичайно, священикам треба пам'ятати про те, що людина приходить до Бога, а не до священика, що не має бути культ особистості в Церкві. Пастир не повинен домінувати, не повинен пригнічувати особу парафіян.
Друге – священик у жодному разі не повинен нікого лякати. Якось до мене прийшли налякані мама з донькою. Виявляється, дівчинці священик у настанові сказав: а може, ти під машину потрапиш. І вона почала боятися переходити через дорогу.
Важливо, щоб священик пояснював парафіянам духовні істини, спонукав їх до християнського життя, але не змушував. Навчав жити у стані свободи та відповідальності.
І, звичайно, важливо, щоб головною метою священика була турбота про душу, а не свою кишеню.
– Запитуючи священиків про результати поділу єпархій, мені доводилося нерідко чути: «На щастя, архієрея ми як не бачили, так і не бачимо». Що Ви можете сказати про таке протистояння священиків та архієрея?
– Насамперед, це свідчення того, що є ненормальні чи однобокі стосунки. Нерідко причина негараздів – у матеріальній галузі. Іноді священик вважає, що парафія – це чи не його вотчина, його надбання.
Один священик якось у присутності свого архієрея сказав наступні слова: «Ви знаєте, я дуже болісно ставлюся до перекладів священиків, духовенства і взагалі вважаю, що священиків треба перекладати з їхньої згоди. Мені ще треба багато попрацювати, купити квартиру синові, квартиру зятю».
– Переклали його чи залишили?
– Переклали через деякий час.
А трапляються випадки несправедливого ставлення архієрея до місцевого священика: виникає враження, що на приході надто великі доходи, а насправді такого немає. Зрозуміло, що скрізь потрібні гроші для утримання семінарій, для соціальної діяльності, для функціонування єпархій тощо. Але коли виникає несправедливе ставлення архієрея до священика – теж є ґрунтом для конфлікту.
Важливо, щоб священик відчував, що архієрей ставиться до нього з повагою. Що архієрей його захисник. Важливо й те, щоб сам священик сприймав архіпастиря своїм отцем, а не на заваді власному благополуччю. Потрібно вміти встановлювати з людьми правильні стосунки.
– А як їх встановлювати? Це реально?
– Звісно, реально. Тут важливо, щоб кожен розумів своє місце та свій захід. Архієрей – обмеженість свого панування, а священик – що інтереси церкви є головними інтересами, а інтереси сім'ї, добробуту перебувають у другому плані. Матеріальні інтереси священика не повинні завдавати шкоди церковному життю.
– Звичайно, матеріальні інтереси – це звучить дуже приземлено, та все ж – їсти-то хочеться! А як ще діти?
– Я дуже добре цю ситуацію розумію, бо для розвитку церковного життя також потрібні гроші. Священикові гроші можуть бути потрібні не лише на придбання квартири чи машини, а на ремонт храму, утримання працівників. Гроші потрібні. Однак вони мають дивовижну здатність розбещувати людей.
Грошей ніколи нікому не буває достатньо. Тим більше – у Церкві. Але я не сказав би, що це завжди погано. Краще хай буде трохи менше ніж трохи більше.
Ви прочитали статтю Архієпископ Єгор'євський Марк: як живуть батюшки?
138.)
Архієпископ Єгор'євський, вікарій Московської єпархії, тимчасово керуючий Віденською та Австрійською єпархією та Будапештською та Угорською єпархією, керівник Управління Московської Патріархії із закордонних установ, настоятель Московського храму Святої Трійці в Хорошеві, член Міжсоборного.
У світі Головков Сергій Анатолійович народився 31 березня 1964 року в Пермі в сім'ї церковного співака. Батько його, Анатолій Григорович Головков, закінчив Саратовську духовну семінарію, якийсь час і подіаконствував, потім співав у хорі, поєднуючи зі світською роботою, у свій час був скарбником кафедрального собору в Пермі, займався храмовим господарством. Мати, Ганна Василівна, працювала в єпархії, завжди співала у храмі. Старший брат – архімандрит Лука (Головков), молодший брат – протоієрей Володимир Головков.
1981 року закінчив середню школу. У 1982-1984 роках служив у Радянській Армії.
У 1984 році вступив до Московської духовної семінарії, яку закінчив за першим розрядом у 1988 році. Того ж року було прийнято до Московської духовної академії. Під час навчання в академії двічі був удостоєний патріаршої стипендії.
На III курсі академії, 19 жовтня 1990 року, у Покровському академічному храмі був пострижений у чернецтво з ім'ям Марк на честь апостола та євангеліста Марка.
21 листопада того ж року висвячений на сан ієродиякона, а 7 січня 1991 року - на сан ієромонаха. У 1992 році закінчив Московську духовну академію, захистивши на кафедрі історії Стародавньої Церкви кандидатську дисертацію на тему "Блаженний Діадох Фотикійський та його богословські та аскетичні погляди".
Рішенням Священного Синоду від 12 серпня 1992 року був призначений членом Російської духовної місії в Єрусалимі.
У свято П'ятидесятниці 1997 року патріархом Московським і всієї Русі Олексієм II у Троїцькому соборі Російської духовної місії в Єрусалимі був зведений у сан ігумена.
28 грудня 1999 року визначенням Священного Синоду призначено заступником голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату. На цій посаді він займався питаннями адміністративно-господарської роботи Відділу та здійснював практичну взаємодію з державними інстанціями Росії та інших країн.
Головний редактор журналу "Православний паломник".
Указом патріарха від 26 січня 2000 року призначено настоятелем Московського храму Святої Трійці в Хорошеві.
3 травня 2000 року митрополитом Смоленським та Калінінградським Кирилом зведений у сан архімандрита.
Указом Священного Синоду від 26 грудня 2003 р. визначено бути єпископом Єгор'євським, вікарієм Московської єпархії.
14 січня 2004 року в Москві в Храмі Христа Спасителя він був хіротонізований на єпископа Єгор'євського, вікарія Московської єпархії патріархом Олексієм II. Його Святості послужили митрополити Крутицький і Коломенський Ювеналій, Смоленський і Калінінградський Кирило, архієпископи Калузький та Борівський Климент, Істринський Арсеній, Корсунський Інокентій, Верейський Євгеній, єпископи Орєхово-Зуєвський Олексій, Красногорський фім, Дмитрівський Олександр, Сергієво -Посадський Феогност, Нижегородський та Арзамаський Георгій, Люберецький Веніамін, Саратовський та Вольський Лонгін.
З 11 лютого по 31 березня 2009 року тимчасово виконував обов'язки голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків.
Рішенням Священного Синоду від 31 березня 2009 року звільнений з посади заступника голови ВЗЦС та призначений секретарем Московської Патріархії із закордонних установ та тимчасово керуючим Віденсько-Австрійською та Угорською єпархіями.
У грудні 2010 р. доручено опікування парафіяльних храмів на території Північно-Західного адміністративного округу м. Москви (Успенське благочиння).
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 31 грудня 2011 р. призначений керуючим Північно-західним вікаріатством у межах Північно-Західного та Зеленоградського адміністративних округів м. Москви та Північним вікаріатством у межах Північного адміністративного округу м. Москви та включений до складу Єпархіальної ради. .
Указом Святішого Патріарха Кирила від 8 квітня 2013 р. призначено в.о. настоятеля храму св. прпмц. Єлисавети - Патріаршого подвір'я в Покровському-Стрешньові м. Москви.
Рішенням Священного Синоду від 16 липня 2013 р. (журнал № 93) призначено тимчасово управляючим парафіями Московського Патріархату в Італії.
Рішенням Священного Синоду від 25 липня 2014 р. (журнал № 64) призначено головою Фінансово-господарського управління Московського Патріархату з тимчасовим збереженням посади керівника Управління Московської Патріархії із закордонних установ.
З благословення Святішого Патріарха Кирила призначено головою правління Фонду підтримки будівництва храмів м. Москви.
Рішенням Священного Синоду від 22 жовтня 2015 р. (журнал № 62) призначено Преосвященним Рязанським та Михайлівським, головою Рязанської митрополії зі звільненням від управління Віденсько-Австрійської та Угорської єпархіями та посади керівника Управління Московської Патріархії із закордонних.
4 листопада 2015 р. за Літургією в Патріаршому Успенському соборі Московського Кремля Святішим Патріархом Кирилом зведено в сан митрополита.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила у листопаді 2015 р. звільнено від управління Північним та Північно-Західним вікаріатствами м. Москви.
У липні-листопаді 2018 р. тимчасово керував Касимівською єпархією.
"Чорна каса" патріарха Кирила
У банк «Пересвіт» РПЦ, що належить, введена тимчасова адміністрація. Зникли мільярди рублів.
Гроші міг вивести митрополит Рязанський та Михайлівський Марк.
Раніше з'ясувалося, що "Пересвіт" видав 12 млрд рублів фірмам-пустушкам, які афілійовані з топ-менеджментом банку. Центробанк намагається з'ясувати куди поділися гроші:
«На період діяльності тимчасової адміністрації повноваження виконавчих органів Акціонерного комерційного банку «Пересвіт» призупинено», - заявили ЦБ. Керівники їхнього регулятора проведуть «обстеження фінансового стану кредитної організації».
Після того, як голова правління банку «Пересвіт» Олександр Швець дізнався про підготовку ревізії, йому стало погано – зараз менеджер проходить курс лікування. Учасники ринку кажуть, що банкір намагається сховатись від незручних питань.
49% акцій належить Російській православній церкві. Голова Фінансово-господарського управління Російської православної церкви (РПЦ), акціонера «Пересвіту», митрополит Рязанський та Михайлівський Марк. 12% належить топ-менеджеру Олександру Швецю.
Священнослужитель ховається від журналістів, і ситуацію не коментує.
Міжнародне рейтингове агентство Standard & Poor's Global Ratings напередодні знизило довгострокові кредитні рейтинги за зобов'язаннями в національній та іноземній валютах банку «Пересвіт» до «С» (емітент зазнає серйозних труднощів із виплатами за борговими зобов'язаннями, можливо була ініційована процедура банкрутства).
Де гроші, Марку?
Ситуація педантична. РПЦ у Росії намагається взяти він роль морального прикладу для країни. Якщо підтвердиться, що священики привласнюють пенсії і вклади росіян скандал завдасть непоправної шкоди репутації православної церкви.
Нагадаємо, що перед тим як з "Пересвіту" було виведено 12 млрд рублів "Россельхозбанк" на користь топ-менеджера православного банку залучив у пенсійних фондів і керуючих компаній 10 млрд рублів.
Більше того, з'ясувалося, що торік кредитний портфель «Пересвіту» виріс на 39,4% до 121 млрд. рублів. Службовці ЦБ з сьогоднішнього дня намагаються з'ясувати, скільки з цієї суми було виведено на користь топ-менеджменту банку. Джерела знайомі із ситуацією говорять про астрономічну суму в 100 млрд рублів!
Тут слід зазначити, що коли став патріархом Кирило (Гундяєв) він залучив серйозних вкладників серед яких: «Транснефть», РОСНАНО, аеропорт «Пулково», Федеральна пасажирська компанія, «Мосліфт» та багато інших великих федеральних і столичних підприємств. Виходить, постраждають і держкомпанії.
Як «Пересвіт» реліквіями торгує?
Знаменитий Пантелимонов монастир на Афоні (Греція) вважається однією з древніх притулків російських ченців також осквернен дії ділків з РПЦ. У травні цього року було заарештовано рахунки фонду Свято-Пантелеймонова монастиря на Афоні. Як виявилося, з рахунків Міжнародного фонду відновлення та збереження культурної та духовної спадщини Свято-Пантелеймонова монастиря фактично зникло щонайменше 111 млн рублів.
Фонд так і не почав виплачувати заборгованість у розмірі понад 111 млн рублів перед фірмою-генпідрядником «Спецтрансрегіонбуд», яка на його замовлення відновлювала монастир.
Найцікавіше, згідно з «Картотекою», Московська патріархія є одним із засновників фонду. І ще мить. Митрополит Рязанський Марк, який може стати підозрюваним у зв'язку з розкраданнями грошей у «Пересвіті», є не лише головою Фінансово-господарського управління Російської православної церкви (РПЦ), а й членом Громадсько-піклівської ради свято Потлеімонового монастиря!
Фонд має серйозні благодійники серед яких: «Газпром», «Уралкалій», «Група ЛСР» тощо. Грошей надходить дуже багато. Але «відкритий» лише «Звіт за перше півріччя 2013 р. про роботи з реконструкції та будівництва об'єктів культурної та духовної спадщини Руського на Афоні Свято-Пантелеимонова монастиря». Найцікавіше документ видалено! Незрозуміло, хто скільки жертвує. Хоча фонд було створено ще 2011 року з ініціативи тодішнього президента Дмитра Медведєва. Ймовірно, «Газпром» та інші гіганти явно можуть дозволити собі жертвувати десятки мільйонів.
Особливо вражає, що серед опікунської ради є губернатор Санкт-Петербурга Георгій Полтавченко. Цього року з'ясувалося, що жертвувати гроші у фонд змушували держустанови міста на Неві. Наприклад, державні дорожні підприємства Петербурга направили до фонду відновлення Свято-Пантелеймонова монастиря в Греції близько 17 млн. рублів!
Спортивний інтерес
До цього "Пересвіт" засвітився і у великому розкраданні бюджетних грошей при будівництві станції метро "Стрілка" у Нижньому Новгороді.
Об'єкт зводиться до чемпіонату світу з футболу 2018 року. За даними правоохоронних органів, йдеться щонайменше про 10 мільярдів рублів, які могли викрасти співробітники банку з рахунків!
Ситуація з «Пересвітом» та його топ-менеджментом Марком Рязанським викликає сумнів не лише у борців із корупцією, а й у священнослужителів. Так, побачив «руку Господню» у проблемах банку відомий церковний діяч Всеволод Чаплін, який нагадав, що пустощі займатися не належить духовним особам.
«Злорадитися стосовно тих, хто там працює, не хочу, але ми ще раз переконуємося: Бог посваримо не буває. Участь духовенства (натяк на митрополита Марка – прим. редакції) у лихварстві заборонено святими канонами. Переконаний: це стосується церковних структур, духовенством керованих. Вірність цим правилам треба відроджувати, чому сьогодні нічого не заважає. Про це ваш покірний слуга та кілька інших православних людей за останні роки багато разів нагадали – і кулуарно, і публічно. Відповіддю було або мовчання, або протидія – не в останню чергу задля того, щоб зберегти «Пересвіт» та церковну участь у ньому», - написав у Facebook Чаплін.
З "Пересвіту" зникли десятки мільярдів рублів вкладників - пенсійні накопичення, вклади фізичних осіб та найбільших держкомпаній. Таємничим чином із Пантелемонового фонду зникли десятки благодійних рублів на відновлення афонського монастиря. Керує від імені РПЦ «Пересвітом» митрополит Марк. Він же у раді Пантелемонового фонду.
Пан Марк у світі Сергій Анатолійович Головков – «права рука» патріарха Кирила. Саме Марк разом із нинішнім патріархом у 1992 році до ради директорів установи.
Голова правління банку «Пересвіт» Олександр Швець зараз переховується у лікарні. Він із незрозумілої причини у реанімації, куди потрапив за кілька годин до звісток про махінації у банку. До нього слідчі не можуть прийти… А ось митрополит Марк – топ-менеджер «Персвіту» ховається лише від журналістів, які ставлять незручні питання. Але від правоохоронних органів священнослужитель позбутися не зможе. Якщо, звісно, не втече до Ізраїлю, якого треба сказати видали”.
Митрополит Рязанський і Михайлівський Марк переконаний, що зараз у Росії настав апостольський час. Людям потрібні місіонери, і це головний обов'язок священиків та архієреїв. Невипадково нині досить багато молодих ієреїв, адже для того, щоб відродити церковне життя, потрібні молоді сили. І кожен віруючий, не має значення — монах чи мирянин, покликаний у міру власних сил бути свідком Істини.
Митрополит Рязанський та Михайлівський Марк. Біографія
Народився митрополит Марк 31 березня 1964 року в Пермі. У світі його звали Сергій Анатолійович Головков. Крім Сергія, в сім'ї росли ще двоє синів і три дочки. Батько майбутнього Владики, Анатолій Григорович Головков, навчався у Саратовській Духовній семінарії і, окрім постійної роботи у світі, служив іподіаконом, співав у хорі. У свій час складався як скарбник у кафедральному соборі міста Пермі. Так як у радянські часи церков було небагато, постійно щось майстрував по господарству для того храму, де служив, при цьому не забуваючи про інші церкви.
Дітей він, разом із дружиною Ганною Василівною, виховував у християнському дусі, що на той час прирівнювалося до подвигу. Анатолій Григорович розумів, що дітям потрібно прищепити любов до Бога, щоб вони мали релігійний світогляд. Для цього він долучав їх до читання, яку збирав довгі роки. Митрополит Рязанський і Михайлівський Марк розповідав, що батько мав антикварну літературу на релігійну тему, серед книг зустрічалися дореволюційні видання духовних академій.
Матінка митрополита Марка відрізнялася рідкісною добротою та працьовитістю. У пам'яті хлопчика закарбувалося, як вона розповідала дітям про подвиги святих подвижників, читала про житія святих. Ганна Василівна, скільки пам'ятає архіпастир, завжди служила в єпархії, співала на клиросі.
Юність архіпастиря
Великий успіх і щастя — народитися в сім'ї, де духовне життя стоїть на чільному місці. Але для цього потрібні стійкість та непохитність у переконаннях. Тоді бути віруючим означало йти проти всіх, кинути виклик суспільству.
Сергій Головков, як і решта радянських хлопців, пішов у звичайну школу і навіть був прийнятий до жовтнята і піонерів. У цьому не було нічого поганого, адже тоді за це ніхто від нього не вимагав зречення Христа, просто давали краватку та прикріплювали значок. Але майбутній митрополит Рязанський та Михайлівський Марк знав свою мету. Закінчивши десять класів середньої школи, юнак вирішує вступити до духовної семінарії, але на той час у подібні місця брали лише тих, хто відслужив в армії. Тому Сергій, не подаючи документи до іншого ВНЗ, прямо пішов до приймальної комісії військкомату.
Сидячи навпроти лікаря, він зауважив, що на одному листку (а це була характеристика зі школи) було підкреслено: «виховувався у релігійному середовищі». Це стало приводом для того, щоб керівник комісії закричав на нього: «Як же ти, віруючий, служитимеш?». Але молодик уже тоді вмів володіти собою і спокійно відповів, що як усі, так і він. Роки служби митрополит згадує із теплотою. Господь зберігав його від кричущих випадків дідівщини та інших неприємностей, у цей час він змужнів і набув досвіду життя далеко від рідних та близьких.
Роки у семінарії
У спокійний, добрий Сергій Головков придбав багато друзів. Тоді інтерес до віри, релігії поступово став виявлятися й серед різних верств населення. Здебільшого семінаристи складалися з дітей, які виросли у віруючих сім'ях, дітей священиків. Були, але значно рідше, юнаки, що виросли в атеїстичних сім'ях і всупереч батькам прийшли в Академію.
У той час (вже почалася перебудова) самвидав почав випускати багато книг на релігійну тему, і в Духовна Академія почала притягувати людей, які цікавляться вірою, читають, глибоко вникають у праці, написані великими подвижниками християнства. Не дивно, що багато дорослих, які закінчили світський інститут, подавали заяви до Академії та сідали відразу на другий курс.
Насамперед семінарист Сергій Головков цінував ту дружбу, щире спілкування між студентами та викладачами. Для нього семінарія була як (про це сказав в інтерв'ю митрополит Рязанський та Михайлівський Марк) сім'я. Вони (семінаристи) тоді об'єдналися в одну череду, що згуртувалося навколо Господа, між ними ніколи не виникало сварок, не було фальші. Кожен намагався цінувати дружбу та час, проведений один з одним.
Монашество
1990 року Сергія Головкова постригли в чернецтво з ім'ям Марк на честь апостола та євангеліста Марка. Того ж року його висвятили в ієродиякона, а за кілька місяців — у сан ієромонаха. 12 серпня 1992 року священик Марк стає членом Російської духовної місії в Єрусалимі.
Він Ізраїль без перебільшення став другий батьківщиною. Молодій людині ще не виповнилося тридцяти років, а вже виникла потреба на батьківщині Христа спілкуватися з безліччю «паралельних світів», як він сам про це говорив.
Служіння на Святій Землі
По-перше, Єрусалим — це місце, де вперше люди почули Божественну проповідь, це святі місця: Голгофа, Гефсиманія, Труна Господня, Віфлеєм, які, безсумнівно, схильні до молитви і духовного споглядання. По-друге, це російський світ, співробітники місії, ченці, співвітчизники, які працюють в Ізраїлі. По-третє, це знайомство з архіпастирями та священиками православних церков та інших конфесій: католицької церкви, протестантської, АПЦ (вірменської апостольської церкви) і з усіма доводилося спілкуватися та співпрацювати.
В Єрусалимі митрополит Рязанський і Михайлівський Марк отримав унікальну можливість поринути в атмосферу дореволюційної Росії, побачити та почути уламки цієї величної імперії.
Митрополит згадував незвичайний благородний дзвін російських дзвонів під час служіння в Троїцькому соборі, і цей дзвін нагадував йому про втрачену вітчизну. Він бачив подарунки: ікони, церковне начиння, посудини, які були даровані Єрусалимській церкві в дореволюційний період і які вживалися в богослужінні. У Росії подібні реліквії перебувають у музеях.
Відродження християнства. Як цього досягти?
Те, що Російська Православна Церква перебуває зараз під пильною увагою, про неї багато говорять і пишуть — це доводить, що кожна людина, російський народ має душу християнку і заявляє про себе. Так каже митрополит Рязанський та Михайлівський Марк. Відгуки про духовну сторону народу радують архієрея, незважаючи на багато негативних проявів у суспільстві. На його думку, у церкві не вистачає робітників, про що свідчить Євангеліє: «жнив багато, а робітників мало». Не вистачає людей, які служили б Церкві не заради вигоди та марної слави. Бракує єдності, багато сварок, ворожнечі між парафіянами, а це роз'єднує, поділяє людей. Потрібно вчитися єдності і якнайшвидше.
26 лютого перед Великою Чотиридесятницею митрополит Рязанський та Михайлівський Марк очолив вечірню у Христоріздвяному кафедральному соборі міста Рязані. Владика сказав, що Свята Велика Чотиридесятниця (Великий піст) — це час, коли віруючі мають подолати тиранію плоті та не потонути у бурі житейських опіків.