В якому столітті були відьми. Арон Гуревич. Відьми в Середньовіччі. Руді та чорні

Не відкрию секрету в тому, що в історії цивілізації-середньовіччя займає особливу сторінку у Всесвітній історії, дуже багато цікавих почали звертатися до легенд, літератури, архітектури, навіть виникла течія "Предромантизм" - у загальноприйнятому літературознавстві - комплекс явищ в англійській, наприклад, літературі другої половини XVIII століття, що включає цвинтарну поезію, готичний роман і осіанізм.

У будь-якій країні Європі існували дві гілки влади: церква і монархія, отож перша в гонитві за АБСОЛЮТНОЮ владою застосовувала досить жорстокі заходи залякування і покори пастви, яка і не снилася найгрізнішому монарху

Ян Люйкен. Приготування до страти у 1544 році. Гравюра XVII ст.

Ось досить відомий факт тих часів, що став загальним - "Полювання на відьом" (не для слабкодухих)

Середньовічні ведівські процеси – процеси над відьмами – і сьогодні продовжують бентежити розуми вчених та тих, хто цікавиться історією. Сотні тисяч звинувачених у чаклунстві чи зв'язку з дияволом були тоді відправлені на багаття. У чому причини такого божевільного спалаху страху нечистої сили, відомства, що охопила Західну Європу у ХV-XVII століттях? Вони незрозумілі й нині. Наука майже завжди розглядає середньовічне полювання на відьом як щось вторинне, що повністю залежить від зовнішніх обставин - стану суспільства, церкви. Я в цій публікації зроблю спробу пояснити феномен полювання на відьом, спираючись на приватні факти, на перший погляд малозначні дослідників, які не удостоїлися уваги. Багато чого в статті, що публікується, може здатися несподіваним. Поспішаю запевнити: оприлюднюючи свої висновки, я не прагну сенсації, але твердо переконана, що наведені факти та їх аналіз заслуговують на увагу і подальше вивчення.

Спалювання відьом у замку Рейнштейн (біля р. Бланкенбург). 1555

По всій Європі, починаючи з XV століття, палали багаття святої інквізиції.

Для більшості істориків (вітчизняних та зарубіжних) полювання на відьом - явище нехай і жахливе, але цілком відповідає загальному ладу забобонного, темного Середньовіччя. Така думка дуже популярна і сьогодні. А тим часом її легко спростувати за допомогою хронології. Більшість відьом згоріло на вогнищах інквізиції зовсім на початковий період Середньовіччя. Гоніння на чаклун набирало чинності в Європі паралельно з розвитком гуманізму та наукового світогляду, тобто в епоху Відродження.

Наша історіографія завжди розглядала полювання на відьом як один із проявів феодально-католицької реакції, що розгорнулася в XVI-XVII століттях. Щоправда, вона не враховувала те, що слуг диявола щосили палили і в протестантських країнах: жертвою міг стати кожен, незалежно від соціального становищата релігійних поглядів. Не уникла такого погляду і найпопулярніша нині соціальна теорія: полювання на відьом - лише дуже яскравий показник ступеня загострення внутрішньосуспільних відносин, прагнення знайти "цапів-відбувайлів", на яких можна покласти відповідальність за всі проблеми та труднощі буття.

Зрозуміло, полювання на відьом, як і будь-яке інше історичне явище, не можна вивчати абстрактно, у відриві від загальної історичної канви. Із цим сперечатися не доводиться. Однак, коли такий підхід стає превалюючим, має право поставити запитання: а чи не втрачається за загальними висновками саме явище з властивими йому особливостями? Факти і свідчення джерел найчастіше лише ілюструють намальовану дослідником картину. Хоча саме вивчення фактів, їх деталей є первинним у будь-якому історичному дослідженні.

Ніхто з авторів, які розповідають про полювання на відьом, не залишив без уваги всі етапи відівського процесу: арешт відьми, розслідування злочинів, винесення вироку і страту. Мабуть, найбільша увага приділяється різноманітним тортурам, які приносили майже стовідсоткове визнання у всіх наймерзенніших і найжахливіших звинуваченнях.

Однак звернемо увагу на значно менш відому процедуру, яка передувала тортурам і по суті служила головним доказом вини. Йдеться про пошук на тілі відьми чи чаклуна так званої "печатки диявола". Її шукали спочатку просто оглядаючи тіло підозрюваного, а потім наносячи уколи спеціальною голкою. Суддя і кати намагалися знайти на обвинуваченому місця, що відрізняються від решти поверхні шкіри: плями білуватого кольору, виразки, невеликі здуття, що мають, як правило, настільки знижену больову чутливість, що вони не відчували уколу голки.

Друки диявола

Ось що говорить із цього приводу російський дореволюційний історик С. Тухолка у роботі "Процеси про чаклунство в Західній Європі в 15-17 століттях": "Ще до тортур чаклункою піддавали операції відшукування стигмата диявола. Для цього пацієнту зав'язували очі і встромляли в тіло довгі голки". Про це пише і Я. Канторович у праці " Середньовічні ведовские процеси " , що вийшов 1889 року: " Якщо в когось на тілі виявлялися виразки чи якісь сліди, походження яких було невідомо, їх приписували дияволу. Тому передусім зверталися до випробування голкою. Нерідко таке, позбавлене чутливості, місце дійсно знаходили на тілі». Про те, що наявність "відівського друку" вважалося абсолютною ознакою винності, повідомляв і радянський дослідник І. Григулевич. Щоправда, наводилися такі факти лише для того, щоб показати забобони і мракобісся, властиві як середньовічному світу взагалі, так і священнослужителям зокрема.

Вибивання зізнань. Гравюра

Однак ставлення безпосередніх учасників подій, особливо демонологів, до відівських знаків на тілі було надзвичайно серйозним. Один із перших, хто говорить у своїх працях про диявольські мітки, - теолог Ламберт Дано: "Немає жодної відьми, на яку диявол не поставив би якусь мітку або знак своєї влади". Цю думку розділяли практично всі богослови та демонологи. Наприклад, Пітер Остерман у трактаті, що вийшов у 1629 році, доводив: "Ще не поставало перед судом людини, яка, маючи тавро, вів би бездоганний спосіб життя, і жоден із засуджених за чаклунство не був засуджений без тавра". Такої ж точки зору дотримувався і демонолог у короні - Яків I Стюарт. Цей невтомний борець із відьмами у трактаті "Демонологія"заявляв: "Ніхто не служить Сатані і не закликається до поклоніння перед ним, не відзначений його знаком. Клеймо - це найвищий доказ, набагато безперечне, ніж звинувачення або навіть визнання".

У самому існуванні на тілі людини якихось плям чи міток немає нічого дивного і чудового. Але якщо визнати, що розповіді про відьомі знаки мають під собою реальну основу, то слід поставити запитання: а що являли собою ці мітки? Є два основні види таємничих знаків - диявольська пляма і відьом знак. Останній був своєрідним горбок чи виріст на тілі людини і, на думку демонологів, використовувався відьмами для годування різних духів власною кров'ю. Тавро ж диявола можна швидше порівняти з родимою плямою.

Знаряддя тортур

Дослідник Н. Пшибишевський у роботі "Синагога Сатани"дає достатньо докладний описцих знаків: "Поверхня тіла одержимого відзначена і зовні особливими знаками. Це невеликі, не більше горошини, місця шкіри нечутливі, безкровні та неживі. Вони іноді утворюють червоні чи чорні плями, але рідко. Також рідко вони відзначені поглибленням шкіри. Здебільшого вони непомітні зовні та перебувають на статевих органах. Часто вони знаходяться на очних повіках, на спині, на грудях, а іноді, але рідко, вони змінюють місце.

знаряддя тортур

Італійський демонолог М. Сіністрарі зазначає: "Ця мітка не завжди однієї і тієї ж форми або контуру, іноді вона схожа на зайця, іноді на лапку жаби, на павука, цуценя, соню. Вона ставиться... у чоловіків під віками або під пахвами" , або на губах, або на плечах, у задньому проході або ще десь. У жінок зазвичай на грудях або в інтимних місцях.

Знаряддя тортур

І все ж таки головна ознака, за якою в Середньовіччі відрізняли диявольську пляму, - його нечутливість до болю.Тому під час огляду потенційної відьми підозрілі плями обов'язково проколювали голкою. І якщо на укол не йшла реакція, звинувачення вважалося доведеним. (Ще одна істотна особливість "чортових знаків": при уколювання ці місця не тільки не відчували болю, але і не кровоточили.)

Диявольська пляма

Відмовимося від фантастичних деталей, таких як вогненний диявол, який таврує своїх послідовників власною рукою (або іншою кінцівкою), і розпізнаємо наявність будь-яких специфічних знаків на тілі людини. Але ж опис "відьомих знаків" дуже нагадує якесь шкірне захворювання. Справді, чому б не припустити, що переважна частина людей, звинувачених у відомстві, мала загальну для всіх хворобу? І лише одне захворювання підходить під усі наведені вище симптоми. Це лепра, або проказа, – і сьогодні одна з найстрашніших недуг, а в Середньовіччі – справжній бич Божий.

Ось що говорить про цю хворобу медична енциклопедія, видана в 1979 році: "Починається вона зазвичай непомітно, іноді із загального нездужання та підвищення температури. Потім на шкірі з'являються білуваті або червоні плями, на цих ділянках шкіра стає нечутливою до тепла та холоду, не відчуває дотику та біль". Чи не так, картина хвороби дуже нагадує демонологічні трактати?

У відомостях, почерпнутих з медичної літератури, можна знайти пояснення і таке явище, як відьом сосок. При подальшому розвитку захворювання шкіра починає поступово ущільнюватися, утворюються виразки, вузли, які справді своєю формою можуть нагадувати сосок. Наведемо ще одну цитату: "Іноді на шкірі, що не змінилася, з'являються обмежені лепроматозні інфільтрати в дермі (горбки) або в гіподермі (вузли), які можуть зливатися в більш менш потужні конгломерати. Шкіра під ними жирна, може відрізнятися лущенням, чутливість спочатку нормальна пізніше засмучується і знижується різною мірою " . Збігається навіть місце розташування "диявольських знаків" та лепроматозних плям на тілі людини.

І, нарешті, ще один аргумент, що дозволяє ототожнити проказу і "диявольські мітки": за сучасними медичними даними, "порушення чутливості в шкірних ураженнях спостерігається тільки при лепрі і при жодному іншому шкірному захворюванні".

Отже, з великою часткою впевненості можна стверджувати, що практично всі чаклуни та відьми, засуджені на смерть, були в тій чи іншій стадії вражені проказою. Сам собою напрошується і такий висновок: в основі гоніння на відьом лежало прагнення середньовічного суспільства убезпечити себе від страшного захворювання, поширення якого в XV-XVII століттях досягло свого апогею. Знищуючи прокажених (захід, безперечно, жорстока), Європа до кінця ХVII століття певною мірою впоралася з епідемією прокази.

Проте, бачачи в полюванні на відьом і чаклунів лише карантинний захід, а в суддях і катах - борців з небезпечною недугою, ми надмірно модернізуємо явище більш ніж п'ятивікової давності. Проказа на той час могла розглядатися і, мабуть, розглядалася як ознака одержимості диявольською силою, і тому носіям цієї хвороби оголосили нещадну війну на знищення. Ця сторона справи заслуговує на ретельне вивчення. Чи вірили самі судді в те, що відправляють на багаття саме дияволове поріддя, а не хворих і знедолених людей?

На це питання поки що немає абсолютно впевненої відповіді. Однак цілком імовірно, що в Середньовіччі люди досить добре знали симптоми прокази, і, принаймні, привілейований, освічений прошарок державних і церковних діячів усвідомлював, що веде боротьбу не зі слугами сатани, а заразною хворобою. Адже невипадково величезна роль проведенні відівських процесів належала лікарям. За зауваженням одного з сучасних дослідників, лікарі "брали досить активну професійну участь у процесах над відьмами. У їх обов'язки входило діагностування хвороб, що виникали в "результаті чаклунства", та медичне обслуговування тортур. Найчастіше їх висновок вирішував участь нещасної відьми".

І все ж є достатні підстави стверджувати, що полювання на відьом об'єктивно було боротьбою з прокаженими. Відомо, що боязнь пристріту і псування, властива людству з давнину, жива й досі. Що ж казати про час раннього Середньовіччя? Розлючений натовп нерідко влаштовував самосуд над людиною, в якій бачила чаклуна. Але щоб покарати відьму чи чаклуна, спочатку їх необхідно виявити. Які тільки засоби, народжені у глибинах забобонної свідомості, тут не застосовували!

Відьму впізнавали по польоту ножа із зображенням хреста, кинутого через неї. А щоб виявити всіх відьом у своїй парафії, слід було взяти до церкви пасхальне яйце. Щоправда, цікавий при цьому ризикував: якщо відьма встигне вирвати і розчавити яйце, у нього мало розірватися серце. Принесені до церкви намазані салом дитячі черевички загрожували знерухомити відьму. Але найпоширенішим залишалося випробування водою. Прив'язавши праву руку відьми до лівої ноги, а ліву руку до правої ноги, чаклунку кидали в найближче водоймище. Якщо вона починала тонути, значить, невинна, якщо вода не приймала грішницю, то сумнівів не залишалося: точно служила Сатані. Було поширене переконання, що відьма відрізняється від інших меншою вагою: недарма ж вона літає повітрям. Тому нерідко звинувачених у чаклунстві випробовували зважуванням.

Кожен із названих методів міг застосовуватися в одному місці Європи та залишатися невідомим в інших. Однак з кінця ХV століття на зміну стихійним народним розправам над відьмами приходить чітка система боротьби з ними, в якій найактивнішу участь беруть церква та держава. Для впізнання відьми застосовується лише процедура - уколювання голкою. Досі не відоме випробування поширюється по всій Європі, від Швеції до Іспанії. Причому всюди процедура проводиться однаково. Хіба сам цей факт не викликає підозр?

Непрямим доказом моєї версії є і характер ведовских процесів (адже недаремно у літературі, їм присвяченої, вони називаються епідеміями). Не можна сказати, що відьом переслідували регулярно і поступово по всій території Західної Європи. Швидше можна говорити про локальні та обмежені в часі спалахи полювання на відьом. В одному містечку палахкотять багаття, а в інших про відьми ніби ніхто й не чув - чи не тому, що гостра боротьба з відьмами розгорталася в місцях, найбільш уражених проказою, і закінчувалася при знищенні загрозливої ​​кількості прокажених.

Якщо припустити, що середньовічні винищувачі відьом і чаклунів знали, з чим вони насправді борються, то вважаємо за логічне їхнє прагнення якнайретельніше ізолювати від суспільства звинувачених у чаклунстві. Багато авторів (наприклад, Я. Канторович та М. Сперанський) згадують про те, що відьми містилися в особливих, окремих в'язницях. Демонологи ж у своїх повчаннях попереджають про небезпеку близького контакту з відьмами, а суддям рекомендують при допитах уникати дотику чаклунок. Хоча теологи і вважали, що борець із відьмами має благословення церкви, а тому непідвладний їхнім чарам, практика нерідко говорила про інше. У літературі відомі випадки, коли в чаклунстві звинувачували ката і суддю, який провадив процеси. У цьому немає нічого дивного: вони мали достатньо можливостей заразитися.

Місце страти у Швеції

Завжди викликала найбільший жах і розглядалася як дикий фанатизм страта звинувачених у чаклунстві дітей. У XV-XVII століттях на багаття зводили навіть дворічні. Мабуть, найбільш шокуючий приклад дає місто Бамберг, де одночасно було вогню 22 дівчинки від 9 до 13 років. Як уже говорилося, віра в чаклунство характерна для всього людства, проте масове звинувачення у чаклунстві дітей відрізняє лише Західну Європу XV-XVII століть. Факт на користь гіпотези, що викладається: проказа не розбирає віку, а кожен заражений, дорослий або дитина, становить небезпеку.

Der Hexenhammer.молот відьом.Титульна сторінка. Молот відьм. Ліон 1519 .

Ще один доказ, що підкріплює гіпотезу, – стереотипний образ чаклунки, створений народною свідомістю. На багаття сходили люди без різниці статі, віку, соціального стану, будь-хто міг бути звинувачений у чаклунстві. А ось описи типової відьми виявилися найстійкішими. Англійський історик Р. Харт у роботі "Історія відомства"наводить свідчення сучасників у тому, як, на думку, виглядає типова відьма. Ось одне з них: " Вони криві і горбаті, на їхніх обличчях постійно лежить печатка меланхолії, що лякає всіх оточуючих. Їхня шкіра вкрита якимись плямами. Стара, пошарпана життям карга, вона ходить зігнувшись дугою, з очима, що ввалилися, беззуба, з збородженим ямами і зморшками обличчям. Члени її постійно тремтять".

У медичній літературі саме так описують хворого на лепру на останніх стадіях розвитку захворювання. Крім того, повідомляє медична енциклопедія, "у занедбаних випадках випадають брови, вушні мочки збільшуються, вираз обличчя сильно змінюється, зір слабшає до повної сліпоти, голос стає хрипким". Типова відьма з казки розмовляє охриплим голосом і має довгий ніс, що різко видається на обличчі. Це також невипадково. При лепрі "дуже часто уражається слизова оболонка носа, що призводить до її перфорації та деформації. Нерідко розвивається хронічний фарингіт, ураження гортані призводить до захриплості".

Титульна сторінка. Рідкісні Книги.: Психіатрія

Звичайно, мені легко дорікнути, що гіпотеза не знаходить прямого підтвердження в історичних джерелах. Справді, немає і навряд чи колись з'являться документи, які б прямо говорили про полювання на відьом як про боротьбу з прокаженими. І все ж таки непрямі підтвердження цього можна виявити. Звернемося, наприклад, до найвідомішого демонологічного трактату - "Молоту відьом".

Метью Хопкінс, Відьма.1650 р.

Благочестиві інквізитори Шпренгер та Інститоріс ставлять у ньому питання: чи можуть відьми наслати на людей різноманітні захворювання, у тому числі і проказу. Розмірковуючи спочатку про те, що "є певна скрута, вважати чи не вважати можливим наслання відьмами прокази та епілепсії. Адже ці хвороби зазвичай виникають через недостатність внутрішніх органів", автори "Молота" тим не менш повідомляють: "Ми знайшли, що ці хвороби часом насилаються і чарівництвом". А остаточний висновок такий: "Немає такої хвороби, яку не могли б наслати відьми на людину з Божого потурання. Вони можуть наслати навіть проказу та епілепсію, що підтверджується вченими".

Є приклади, коли самі демонологи говорять про відомство як заразну хворобу. Італійський теолог Гуаццо у своєму творі "Compendium malefikarum" зазначає, що "ведівська зараза може часто передаватися дітям їхніми грішними батьками. Щодня ми зустрічаємо приклади зіпсованості цією заразою дітей".

(Відьма), статуя Крістофера Марзаролі - Сальсомаджоре (Італія)

Величезний інтерес щодо ведовських процесів викликають праці антидемонологів, людей, які у період загального страху перед відьмами наважувалися сказати слово їх захист. Однією з таких рідкісних особистостей був лікар Йоган Вейєр, який висловив свій погляд на проблему відомства у творі "Про витівки демонів". У ньому він полемізує з відомими демонологами і намагається довести неспроможність їхніх поглядів. У чому полягали останні? Як не дивно, один з них, Карпцов, вважав, що "самим відьмам і ламіям йде на користь, якщо їх якнайшвидше засуджують". Вейєр вважає, що " Аргумент Карпцова прекрасний аргумент, який міг би виправдати вбивство: що, коли хтось із нас позбавив би життя людини нікчемного, народженого лише поїдати плоди, ураженого галльською хворобою, і пояснив би своє діяння тим, що найкращим для нього було б померти скоріше?

Пам'ятник Анда, Норвегія. На згадку про полювання на відьом і спалювання жінок у цих краях

Дуже цікаве зауваження, особливо, якщо врахувати, що галльською хворобою називали ту саму проказу. Це дозволяє побачити в словах Карпцова прагнення виправдатись перед собою та суспільством, запевнити всіх, що винищенням відьом-прокажених виконувалася місія милосердя.

1484 року після умовлянь Генріха Інститоріса Крамера, автора «Молота відьом», папа римський Інокентій VIII видав буллу «Summis desiderantes affectibus» («Всіми силами душі»), спрямовану проти відьом, яка стала причиною багатьох процесів інквізиції у країнах християнської.

Відьомий пам'ятник в Арбрюці земель Рейнланд-Пфальц.

«Велике полювання» на відьом почалося в середині XVI століття і тривало приблизно 200 років. На цей період припадає близько 100 тисяч процесів та 50 тисяч жертв. Найбільше жертв було в державах Німеччини, Швейцарії, Франції та Шотландії, меншою мірою полювання на відьом торкнулося Англії, Італії та Іспанії. Лише кілька процесів над відьмами було в Америці, найвідоміший приклад Салемські події 1692-1693 років.

Статуя відьми з каменю в Гершліце (Північна Саксонія), меморіалу жертвам полювання на відьом між 1560-1640рр.

Особливо масовими суди над відьмами були територіях, порушених Реформацією. У лютеранських і кальвіністських державах з'явилися власні, навіть суворіші, ніж католицькі, закони про чаклунство (наприклад, було скасовано перегляд судових справ). Так, у саксонському місті Кведлінбурзі з населенням 12 тисяч осіб за один лише день 1589 року було спалено 133 «відьми». У Сілезії один із катів сконструював піч, у якій за 1651 рік спалив 42 особи, включаючи дворічних дітей. Але і в католицьких державах Німеччини полювання на відьом було в цей час не менш жорстоким, особливо в Трірі, Бамберзі, Майнці та Вюрцбурзі.

Пам'ятник жертвам полювання на відьма в Марія Хол фонтан в Нердлінг, Німеччина

У Кельніу 1627-1639 роках було страчено близько тисячі осіб. Священик з Альфтера у листі до графа Вернера фон Сальму так описував ситуацію в Бонні початку XVII століття: «Здається, залучено півміста: професори, студенти, пастори, каноніки, вікарії та ченці вже заарештовані та спалені… Канцлер із дружиною та дружина його особистого схоплені та страчені. На Різдво Пресвятої Богородицістратили вихованку князя-єпископа, дев'ятнадцятирічну дівчину, відому своєю побожністю та благочестям… Трьох-чотирирічних дітей оголошували коханцями Диявола. Спалювали студентів та хлопчиків благородного походження 9-14 років. На закінчення скажу, що справи перебувають у такому жахливому стані, що ніхто не знає, з ким можна говорити та співпрацювати». Переслідування відьом у Німеччині досягло найвищої точки під час Тридцятирічної війни 1618—1648 років, коли воюючі сторони звинувачували один одного в чаклунстві.

Вказівник у землях (Гессен, Німеччина) до меморіалу 270 жертв полювання на відьом.

На думку істориків, наприкінці XVI століття кількість процесів над відьмами різко зросла через економічну кризу, голод і зростання соціальної напруженості, що було викликано збільшенням чисельності населення і тривалим погіршенням клімату протягом цього століття, поряд з революцією цін. Неврожаї, війни, епідемії чуми та сифілісу породжували розпач та паніку та посилювали схильність людей шукати таємну причину цих нещасть.

Камінь пам'яті відьмам, спаленим 1563 року в Еккартсберзі

Причиною того, що процеси над відьмами стали масовими, була також передача справ про чаклунство з церковних судів у світські, що робило їх залежними від настрою місцевих правителів. Епіцентр масових ведовских процесів був у віддалених провінціях великих держав, або там, де центральна влада була слабкою. У централізованих державах з розвиненою адміністративною структурою, наприклад у Франції, полювання на відьом велося менш інтенсивно, ніж у державах слабких та роздроблених

Меморіал відьом Бернау (частина переліку імен).

Східна Європа майже не зазнала полювання на відьом. Американська дослідниця Валері Ківельсон вважає, що ведівська істерія не торкнулася православного Російського царства, оскільки православні богослови були менш поглинені ідеєю гріховності плоті, ніж католицькі та протестантські, і, відповідно, жінка як тілесна істота турбувала і лякала православних християн менше. Православні священикибули обережні у своїх проповідях на тему чаклунства та псування і прагнули перешкоджати народним самосудам над чаклунами та відьмами. Православ'я не зазнало тієї глибокої кризи, яка вилилася на Заході в Реформацію і привела до довгої епохи релігійних воєн. Проте і в Російському царстві Ківельсон виявила відомості про 258 відівських процесів, в ході 106 з яких до обвинувачених застосовувалися тортури (жорстокіші, ніж у інших справах, крім пов'язаних з державною зрадою).

Першою країною, в якій було скасовано кримінальне покарання за чаклунство, стала Велика Британія. Це сталося 1735 р. (Закон про чаклунство (1735)).

У німецьких державах законодавче обмеження ведівських процесів послідовно відбувалося Пруссії, де у 1706 року королівським указом повноваження обвинувачів було обмежено. Багато в чому це сталося під впливом лекцій ректора університету Галле, юриста та філософа Християна Томазія, який доводив, що вчення про відомство засноване не на стародавніх традиціях, як стверджували мисливці на відьом, а на забобонних указах римських пап починаючи з булли «Summis desiderantes af. У 1714 році Фрідріх Вільгельм I видав едикт, за яким усі вироки у відівських справах мали надходити на його особисте твердження. Це суттєво обмежило права мисливців за відьмами у межах Пруссії. Фрідріх II при вступі на престол скасував тортури (1740). Одночасно в Австрії імператриця Марія Терезія встановила контроль за ведівськими справами, чому також до певної міри сприяла «вампірська паніка» 1720—1730-х років у Сербії.

Ідштайн, Німеччина, меморіальна дошка пам'яті жертв полювання на відьом у 1676

Остання людина, страчена в Німеччині саме з формулюванням «за чаклунство», стала служниця Ганна Марія Швегель, обезголовлена ​​30 березня 1775 року в Кемптені (Баварія).

Останньою страченою в Європі за чаклунство вважається Анна Гельді, страчена в Швейцарії в 1782 р. (під тортурами зізналася в чаклунстві, проте офіційно вона була засуджена до смерті за отруєння). першої чверті XIX століття, хоча чаклунство як таке вже не служило підставою для кримінальної відповідальності. У 1809 році за отруєння було повішено ворожку Мері Бейтман, чиї жертви звинувачували її в тому, що вона їх зачарувала.

Меморіальна дошка в передній частині церкви Святого Лаврентія в Соботіні, Чехії, пам'яті жертв полювання на відьом у 1678 році.

У 1811 році в Ресселі була засуджена Барбара Здунк, офіційно страчена за підпал (у 1806 році Рессель був спустошений пожежею). Однак випадок Здунк не вписується у звичайну практику відівських справ, оскільки вона була страчена шляхом спалення за чаклунство в країні, в якій чаклунство вже не було кримінальним злочином і подібний вид страти також уже не використовувався (є припущення, що Здунк була повішена і потім публічно кремована ). Невизначеність щодо істинної причини засудження Здунк вносить і те, що її вирок залишили в силі апеляційними інстанціями аж до самого короля. Історики схильні вважати, що страта Здунк була мірою зняття соціальної напруги, поступкою громадській думці, яка вимагала помсти польським солдатам, які, на думку істориків, є найімовірнішими паліями.

У 1836 році в Сопоті була втоплена під час випробування водою звинувачена в чаклунстві вдова рибалки Крістіна Сейнова. Її справа ілюструє той факт, що віра в чаклунство продовжувала зберігатися серед громадськості досить довго після того, як суди перестали приймати такі звинувачення, і як у виняткових випадках громадськість брала закон у свої руки, коли виникали підозри у чаклунстві.

Ксилографія: "Відьмина кухня": Два відьми готувати відвар для отримання граду.

Останні покарання за чаклунство в Іспанії (200 ударів різками і 6-річне вигнання) були призначені в 1820 році. , в чаклунстві звинувачували переважно жінок, в інших (Ісландія, Естонія, Росія) ще й чоловіків.

Ну, хто хоче у Середньовіччі?

Література

Шпренгер Я., Інститоріс Г. Молот відьом. - М., 1991.

Демонологія доби Відродження. - М., 1995.

Роббінс Р. Х. Енциклопедія чаклунства та демонології. - М., 1996.

Тухолка С. Процеси про чаклунство у Європі в XV-XVII століттях. - СПб., 1909.

Канторович Я. Середньовічні ведівські процеси. – М., 1899.

Григоренко А. Ю. Магія як соціальний інститут// Вісник Російської християнської гуманітарної академії. - СПб.: РХГА, 2013. - Т. 14, № 4. - С. 13-21.

Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура безмовної більшості. - М., 1990.
Гуревич А. Я. Відьма в селі та перед судом // Мови культури та проблеми перекладності. - М., 1987.
Гінзбург До. Образ шабаша відьом та її витоки // Одіссей. Людина в історії. - М., 1990. - С. 132-146
Демонологія доби Відродження. - М., 1996.
Канторович Я. А. Середньовічні процеси про відьми. - М.: Книга, 1990. - 221 с. - (Репринтне відтворення видання 1899 р.)
Орлов М. А. Історія зносин людини з дияволом. Амфітеатрів А. Диявол у побуті, легенді та літературі середньовіччя. - М.: Ексмо, 2003. - 800 с. — Серія «Великі посвячені».

У всі століття ставлення до магії розділило людей на два ворогуючі табори. Одні бачать у ній лише зло, а інші обожнюють. Але суть у тому, що магія – інструмент. Вона не може бути доброю чи злою. Все залежить від людини, яка користується нею.

Проте, подібні погляди мало характерні для звичаїв Середньовіччя. Робея перед могутністю таємних сил, люди намагалися приховати свій страх злістю та ненавистю. Це породило таке огидне явище, як полювання на відьом.

То був страшний час. Забобона і темрява серед церковних пастирів, які самі не вірили в Бога, помножена на їхні садистські нахили, і приправлена ​​дурістю і забобонами населення. Іспанія, Шотландія, Франція - там щосили лютували ті, хто за Біблією повинні проповідувати любов, милосердя, терпимість. Але символом полювання на відьом, столицею темряви, по праву назвався Салем.

Жінка з родимкою дивної форми; бабка-повитуха, яка, приймаючи пологи, не змогла врятувати дитину; знахарка, що лікує травами - переляканому і забитому люду скрізь бачилися відьми та підступи Диявола. У Середні віки останні два поняття стали нероздільними.

А ще перевертні, вампіри, фокусники, кульгаві й косоокі, горбаті, сліпі - скільки у добропорядного католика було ворогів! І не дай Боже, щоб жінка була розумнішою за чоловіка, не слухалася його, мала свою думку, зцілювала поранених або бачила майбутнє. Так була відправлена ​​на багаття Свята Жанна, національна героїня Франції, а також її найвірніший захисник, французький маршал Жіль де Рец. Перша мала контакти зі святими, які вели захистити свій народ, а другий мав від них наказ захищати Жанну від ворогів.

Жиль де Рец, прозваний пізніше Синьою Бородою, виконував цей наказ з усією запопадливістю, на яку здатна людина. Проте, врятувати обожнювану ним Жанну не встиг. І тоді він вдарився в алхімію, потай мріючи повернути її до життя. Залишається питанням, чи робив Синя Борода всі злочини, що приписувалися «Молотом відьом», проте тортури зламали його, і приречений змучений маршал, колишній кумир французів, підтвердив усе, в чому його звинувачували численні вороги.

Середньовічні обивателі вірили, що бачили, як відьми пожирають немовлят, що вони забирають чоловічу силу і роблять жінок нездатними до продовження роду. Суть судового провадження того періоду полягала в тому, що обвинуваченому, який навіть не знав імені свого донощика (-ів), судді ставили навідні питання. Якщо він заперечував звинувачення, то наступним етапом ставали тортури. Захисників у судових справах не було – через малограмотність населення та високу небезпеку.

Накрученому, збожеволілому від гніву натовпу потрібен був винний, щоб виплеснути свою ненависть, і неважливо, хто їм стане. Святі отці й самі часто вдавалися до махінацій, щоб виправдати свої злочини. Як приклад можна навести співавтора «Молота відьом», Генріха Крамера.

Своєю роботою він досяг ненависті населення тих містечок, у яких проповідував. Тоді Крамер посадив за піч жінку і наказав їй усім говорити, що в нещасну вселився диявол. Полонянка називала імена, а Крамер потім названих людей жорстоко катував. Пізніше був вигнаний церковними первосвящениками.

"Молот відьом" залишився нащадкам, як символ тієї дикої епохи.

10. Агнес Семпсон

Напередодні Дня всіх святих у 1590 році Агнес Семпсон, повитуху, яка жила в шотландському графстві Іст-Лотіан, звинуватили в тому, що вона відвідала звідище відьом, господарем якого був сам Сатана. Воно відбулося у похмурій маленькій церкві Олд Кірк Грін у Північному Бервіку, Шотландія. Підступний задум, що стояв за цим зборищем, полягав у тому, щоб викликати надприродний шторм, який мав потопити каравелу, на якій юна датська наречена короля Якова IV, щойно помазана Королева Анна, прямувала до Шотландії з Копенгагена. І справді, під час подорожі Анни стався шторм, який змусив її разом із ескортом зупинитися у Норвегії.

Почувши цю новину, сам король вирушив їй на допомогу, і коли вони знову спробували перетнути Північне море, ще один жахливий шторм наздогнав їх, але цього разу вони успішно прибули до Шотландії. Незабаром після повернення король особисто допитав Агнес та інших людей у ​​палаці Холіруд в Единбурзі. Це стало початком суду над відьмами Північного Бервіка, який спричинив 70 розправ. Щоб вирвати зізнання у Агнес, кати надягли на неї залізне пристосування, зване «відьомою уздою», винайдене в Шотландії. Після того, як Агнес зізналася, її відвезли в Кастелхілл і задушили за допомогою гарроти, а потім спалили біля стовпа. Ходили чутки, що її привид бачили широким залом Холірудського палацу.

9. Ганна Колдінгс

Анна Колдінгс, відома серед своїх сучасників як «Мати Диявола», була датською відьмою, яку теж звинувачували в тому, що вона викликала шторм, щоб занапастити корабель королеви Анни, про який розповідалося вище. Вона зустрілася з рештою будинку Ткачихи Карен, де вони вимовили заклинання проти королеви. Полювання не відьом стало популярним у Данії на початку 16 століття, після того як країна прийняла протестантизм. У той час як прагнення одних пояснювалося їх щирими релігійними переконаннями, високопоставлені посадові особивикористовували полювання на відьом у політичних інтересах.

Данський міністр фінансів, якого підозрювали в тому, що він недостатньо забезпечує королівські кораблі для подорожі короля Якова VI і королеви Анни через Північне море, озвучив свої підозри з приводу Карен, щоб зняти з себе провину. Під час розслідування Карен вказала на деяких людей, включаючи Анну Колдінгс. Після того, як Ганну заарештували і катували, вона нарешті зізналася і назвала ще п'ять імен, одним з яких було ім'я дружини мера. Разом із дванадцятьма іншими жінками Ганну спалили біля стовпа в Кронборзі, гарному замку із зеленим дахом, у якому відбувалася дія шекспірівського «Гамлета».

8. Бріджет Бішоп

Бріджет Бішоп була першою жінкою, страченою внаслідок Салемського суду над відьмами у 1692 році. Бішоп була успішною жінкою, про яку багато говорили. Вона мала кілька таверн і була відома тим, що носила провокаційні червоні сукні. Городяни Салема висунули проти неї безліч різних звинувачень, які мали призвести до її смерті. Вона, нібито, зачарувала п'ятьох дівчат, отруїла порося, і нападала на сплячих чоловіків (останнє, ймовірно, сталося внаслідок природних причин, сонного паралічу).

Бриджет також звинувачували у використанні ляльок у чаклунських цілях. Місцевий житель на ім'я Семюель Шаттак свідчив про те, що вона попросила його пофарбувати для неї мереживо, яке, як він вважав, вона збиралася використати для ляльки. Ця лялька, подібно до ляльок Вуду, служила для того, щоб будь-яка шкода, заподіяна цій ляльці, переходила на людину, яку вона представляла. Жителі Салема Джон та Вільям Блай пізніше виявили таких ляльок у будинку Бішоп. У процесі суду вона поводилася зухвало, що, зрештою, призвело її до страти, за якою покарала ще 71 відьма.

7. Мерга Бін

Мерга Бін, багата німецька спадкоємиця, зізналася у вбивстві свого другого чоловіка та його дітей за допомогою чаклунства, і у відвідуванні Шабаша Відьом. Мисливець за відьмами Бальтазар фон Дернбаха, князь та абат міста Фульди, провів низку судів над відьмами після свого повернення з вигнання у 1602 році.

Мерга Бін був однією з перших жінок, яких він заарештував і ув'язнив. Хоча вона була вагітна, Мергу не звільнили від страти, як диктував закон, бо її змусили зізнатися, що батьком її майбутньої дитини був диявол. Восени вона була страчена шляхом спалення. Суди над відьмами Фульди. В результаті яких стратили 250 осіб, тривали і закінчилися тільки після смерті Дернбаха в 1605 році.

6. Катаріна Хенот

Першу німецьку жінку-поштмейстера судили за чаклунство в Кельні в 1627 році. Серед однієї з холодних кельнських зим монахиня з місцевого монастиря звинуватила Катарину в тому, що вона була причиною хвороб і смертей монашок, і архієпископ заарештував Хенот на підставі підозр черниці. Під час тюремного ув'язнення Хенот зазнала тортур, але ні в чому не зізналася.

Незважаючи на спроби її брата довести її невинність, у травні її засудили до спалення живцем. Її реабілітували лише цього року. 28 червня 2012 року муніципальна рада Кельна відновила чесне ім'я Хенот, а також інших жертв кельнського суду над відьмами, оскільки вони вважали, що страти були результатом політичних змов.

5. Карін Свенсдоттер

Служниця Карін Свенсдоттер, яка жила в невеликому містечку, розташованому в лісистій та болотистій частині Швеції, заявила, що батьком її сімох дітей був Король Фей. Це призвело до того, що в 1656 її судили через її власне добровільне визнання. У Швеції 17 століття спілкування з феями було справжнісіньким злочином, за який зазвичай карали так само як за содомію і скотоложство.

У попередніх випадках, таких як побачення чоловіків із німфами, справа часом закінчувалася розправою. Проте справа Свенсдоттер стала раннім прикладом співчуття до божевільних. Церковні служителі сказали судді, який займався її справою, що Сатана позбавив її розуму. Замість покарання суддя зобов'язав церкву молитися за неї. Згодом вона підтвердила, що більше не бачила фей.

Є в Польщі місця, які окроплені кров'ю відьом, хоча точніше сказати – жінок, які підозрювалися в чаклунстві. За часів жорстокого Середньовіччя на багатьох приміських пагорбах та міських ринках палахкотіли багаття інквізиції. Сьогодні люди з особливим емоційним характером або з підвищеною чутливістю стверджують, що в таких місцях вони відчувають щось зловісне, гнітюче і трагічне. Не кожен насмілився відвідати ці куточки Речі Посполитої, які стали свідками справжніх трагедій. Але якщо ви на це зважитеся - то не пошкодуєте.

Вогнища інквізиції не оминули й Польщу.

Одним із таких місць у Польщі вважається Відьоме узгір'я у Велькопільсці, приблизно за кілометр від Дорухова біля дороги на Токажев. Згідно з літописами, тут у XVIII столітті відбувалася жахлива розправа. А все почалося з розпатланої зачіски.

Відьмино узгір'я

Пані Стоковська, дружина мера Дорухова, прокинулася вранці із жахливим ковтуном на голові. Волосся буквально звалялося в одну брудну і жирну грудку, яку неможливо було розчесати. Слід зазначити, що пані Стоковська була жінкою світською і виключно ретельно стежила за своєю зовнішністю. Як могло її чудове шовковисте волосся всього за кілька годин сну перетворитися на клоччя - на це питання зрозумілої відповіді не знаходилося. Закликали місцеву знахарку. Та, не особливо розуміючись на медицині, авторитетно заявила – винна відьма. Відьма означає відьма. Для середньовічних поляків цей аргумент видався дуже переконливим. У ті роки в Дорухові жили 7 жінок, яких опосередковано підозрювали у стосунках із дияволом. Мер наказав заарештувати їх усіх та провести «допит із пристрастю».

Все почалося з розпатланої зачіски.

Про методи допитів інквізиторів ходять легенди. Були певні «тести», які точно вказували на те, чи є жінка відьмою, чи ні. Спочатку всі підозрювані були кинуті з кам'яного мосту в річку. Звичайна жінка має тонути! Вони не потонули... Та й як же було піти на дно, якщо течія роздула їхні пишні спідниці, наче парашути. Становище жінок було безнадійним. «Нареченої Сатани» було виловлено з води та ув'язнено дубові бочки, які перебували під вартою у міському зерносховищі Питання про винуватців бід дружини міра, начебто, вирішено. Але не тут було. Вночі привели ще 7 підозрюваних, які пройшли ті ж таки тести на відьомство. У результаті перед суддею, який приїхав з Грабова, постало 14 звинувачених у чаклунстві мешканок Дорухова. На допиті жодна з них не зізналася у зв'язках із магією і всі вони були відправлені до камери тортур.

Середньовічна камера тортур.

Під час проведення допиту із пристрастю троє жінок померли. На захист відьом став навіть сам місцевий священик – мабуть, середньовічне мракобісся не всіх вразило. Спочатку він намагався довести меру невинність цих чарівних створінь, але, натрапивши на стіну нерозуміння, вирішив вирушити по допомогу до самого короля Станіслава Августа. На жаль, поки священик повернувся до міста, усі 11 жінок було спалено на пагорбі між Доруховом та Токажевом.

Жінки були спалені.

Помста мера досягла і дочок трьох померлих підозрюваних. Одна з них померла після побоїв різками. Історію про дорухівські відьми називають останнім процесом інквізиції у Польщі. Деякі історики стверджують, що це лише легенда, але в міських архівах були знайдені документи, в яких зазначено, що деяких сановників суддя з Грабова в 1775 році було звільнено з державної служби у зв'язку з причастям до жорстокого вбивства 11 жінок. Легенда легендою, а факти – річ уперта.

У Дорухові досі жива пам'ять про цю жахливу історію. Відьми стали головною міською пам'яткою. На острівці, де бідні жінки чекали на суд, працює тематичне кафе, а пагорб – місцеві жителі обходять стороною.

Місцеві жителі обходять це місце.

Дивні речі відбуваються на околицях Плоніни біля Оленьої Гори. З цих країв прийшла одна з самих страшних історійпро спалену відьму. Коли Плоніна ще не належала Речі Посполитій, її назвою була Angstwinkel (Куток Страху).

Куток Страху

Своєю назвою ця місцевість завдячує голландським лицарям-розбійникам. Але містична атмосфера асоціюється з більш давньою легендою. Давним-давно, у місцевому замку проживала жорстока та владна княгиня Хільдегарда. А біля стін фортеці стояла жалюгідна халупа, в якій тулилася стара горбата цілителька з далеких гір і її дочка. Коли чоловік Хільдегарди захворів, вона наказала привести знахарку до своїх покоїв і вмовляла її допомогти князеві. Цілителька відмовилася – «Твій чоловік однією ногою на тому світі, його неможливо зцілити». Розгнівана княгиня звинуватила бідну жінку в чаклунстві та хворобі, а пізніше – і смерті свого чоловіка. Знайшлися навіть такі, що нібито бачили, як ночами знахарку відвідує сам Сатана.

Біля стін фортеці жила цілителька.

Смерть князя не минула безвісти. Слуги почали масово вмирати від таких самих симптомів. Виною виявилася цілителька. Хільдегарда наказала забарикадувати двері в халупу і спалити знахарку разом із її донькою живцем. До сьогоднішнього дня залишилися руїни замку, які, втім, не мають особливої ​​популярності серед місцевих жителів. У цих місцях відзначається особлива енергетика, яка гнітюче впливає на людину. А ось туристи із задоволенням відвідують Куток Страху, сподіваючись познайомитися з привидами.

Туристи із задоволенням відвідують Куток Страху.

Польське середньовічне дворянство, як і простолюдини, звичайно ж вірило в чаклунство та магію. Але траплялося, що деякі представники шляхти, хоч і не підтримували погляди своїх співвітчизників, все ж таки охоче брали участь у полюванні на відьом. Це можна пояснити бажанням влади над підданими та підтримуванням належної поваги до себе як до представників влади. Якщо когось і підозрювали у порочному зв'язку з самим дияволом – то переважно це були жінки з народу. Мандруючи слідами польської інквізиції, неможливо не відвідати село Прилепов біля Зельйової Гури. 1662 року поміщик звинуватив у підпалі корчми місцеву цілительку. На суді вона визнала свою провину і навіть зазначила двох спільниць. Ті ж, своєю чергою, назвали ще кілька імен.

Найчастіше в чаклунстві звинувачували простолюдинок.

Диявольська істерія поширилася з блискавичною швидкістю. Звинувачення ставали все більш безглуздими та смішними. Процес став схожим на фарс. Невдовзі почали горіти багаття. Протягом двох наступних років було спалено 20 жінок, 7 з яких були мешканками Прилепова. Цікавий факт- Як тільки розслідуванням цієї масакри зайнялися державні служби, весь інквізиторський дух приліпівців миттєво випарувався.

Приблизно в той же час у Познані були представлені до суду кілька «відьом», які, крім стандартного набору «правопорушень», звинувачувалися ще й у зовсім немислимому діянні – вони перетворили польову конюшину на коників!

«Абра-кадабра, конюшина - перетворися на коника!»

Пекти для відьми

Подорож по відьомим місцям найкраще закінчити в Нісі. У місцевому музеї можна переглянути цікаву виставу – яскраву рольову реконструкцію судового процесу над відьмою. Сама Ніса залишила свій кривавий слід в історії полювання на польських відьом.

Більшість офіційних інквізиторських процесів у Нісі відбулася період із 1622 по 1655 рік. За цей час було спалено 5 жінок. Але активна діяльність мисливців за відьмами помічалася й у роки. Траплялося, що коло підозрюваних ставало таким величезним, що інквізитори натрапляли на особистість, яка апріорі була поза всякими підозрами.

Барвиста рольова реконструкція суднового процесу над відьмою.

Найбільша хвиля переслідувань накрила Нісу у 1639 році. Допити та тортури цього разу були особливо витонченими. Місцеві кати здобули популярність професіоналів екстра-класу. На прагнення майстрів заплічних справ значно вплинув той факт, що все майно страченого переходило до їхньої власності. І хоча єпископ вроцлавський Карл Фердинанд Ваза намагався врегулювати переслідування і скоротити знущання з жінок, саме в той рік рішенням міського капітула було побудовано одну з найжахливіших знарядь страти – відьмина піч.

Середньовічний кат – професіонал екстра-класу.

Ця піч, яку люблять описувати західні видання, дотепер є чи не головним предметом дискусії істориків. Жодних конкретних даних про цю споруду не збереглося. Навіть не відомо, де саме вона знаходилася – на головної площібіля шибениці, або в передмісті. Але в ті часи спорудження такого пристрою стало справжньою сенсацією. Швидше за все, піч була побудована з вогнетривкої цегли або каменю і мала висоту близько 8 футів (приблизно 2,4 метра). Вхід до неї зачинявся наглухо залізними дверима. Хоча історики і сперечаються про це, але швидше за все в ній спалювали вже мертвих «наречених Сатани». Така конструкція на ті часи коштувала досить дорого і якщо влада зважилася на її зведення, то можна припустити, з яким розмахом проводилося полювання на відьом у Нісі.

Історія королівства польських відьом залишається однією з найтрагічніших сторінок Речі Посполитої. Католицька церква визнала провину інквізиції та вибачилася у всіх віруючих. Але хто вибачиться у тих жінок, яких звинуватили в чаклунстві і позбавили життя в страшних муках? Нам залишилося лише пам'ятати про них і час від часу відвідувати місця страти. Можливо, вони відчують наше розуміння і на тому світі їм стане хоч трохи легше.

Жінки підозрювалися в умінні чаклувати ще з часів давнини. Наприклад, смертна караза чаклунство існувала у Вавилоні за 2000 років до н. Підозріло ставилися до нібито чаклунів і в античні часи. Але ніколи боротьба з відьмами не мала такого масового і жорстокого характеру, як у середньовічній Європі.

Майже по всій території Західної Європи в XV-XVII століттях палахкотіли багаття інквізиції, на яких було спалено десятки тисяч жінок, чоловіків і дітей, звинувачених у чаклунстві. То що викликало цю масову істерію?

Історики пов'язують це з тим, що саме у цьому історичному відрізку економічна модель більшості країн західної Європиперестала бути ефективною, населення стрімко збідніло, соціальна напруга зростала. Хвиля епідемій та неврожаїв лише посилила ситуацію. Не секрет, що люди часто схильні пояснювати своє тяжке становище втручанням потойбічних сил, пристрітом і псуванням. Саме це і сталося у ті лихоліття. Священнослужителі оголосили відьом посібниками диявола, а чаклунство прирівняли до смертного гріха. Відьом тепер звинувачували у всіх катаклізмах та особистих нещастях. Стало вважатися, що чим більше відьом буде знищено, тим щасливіше заживе людство.

І якщо в XII-XIII століттях страта відьом була ще досить рідкісною подією, то починаючи з XIV століття розправи стали масовими. Відомі випадки, коли одночасно на майданах спалювали понад 400 відьом. Ситуація посилилася після опублікування в 1484 були про відьом папи Інокентія VIII. Палили відьом скрізь - у Франції, Бельгії, Італії, але особливо відзначилася Німеччина.

Деякі судді навіть змагалися у кількості жертв. Зійти на багаття міг будь-хто, хто хоч трохи відрізнявся від решти жителів. Горіли найкрасивіші, найтовстіші, сліпі та каліці від народження. Усі відмінності вважалися доказом змови з дияволом. Щоб потрапити в лапи інквізиції достатньо було невеликого доносу від сусіда, якому здалося, що свиня його здохла від недоброго погляду жінки, яка живе неподалік.

Але лютувала не лише інквізиція. Відправляли відьом на страту та звичайні жителі. Так у герцогстві Гессенському один із трибуналів очолював звичайний солдат. І разом зі своїми присяжними засідателями (простими селянами) він прирікав людей на спалення з найменшого приводу. Часто за допомогою звинувачень у чаклунстві та доносах люди знаходили спосіб позбутися своїх конкурентів: лікарі усували своїх суперниць – успішніших сільських лікарів, дівчата доносили на своїх красивіших співмешканок тощо. Участь у полюванні на відьом брали як католики, так і протестанти. Ідейні вожді останніх — Кальвін і Мартін Лютер — найчастіше особисто брали участь у стратах і навіть вигадували нові способи продовжувати агонію відьом, що горіли. Наприклад, Кальвін запропонував робити багаття із сирих дров, що робило страту тривалішою.

Ще страшнішими були знаряддя тортур, які вигадали інквізитори щоб змусити відьом зізнатися у злих намірах. ”Відьмине крісло” з гострими шипами, дибки, окріп у чоботи — все йшло в хід, аби домогтися визнання. Ще одним найбільш явним доказом провини вважалося виявлення на тілі відьми "мітки диявола". Це і дало привід зараз говорити, що під приводом полювання на відьом інквізиція боролася з проказою.

Однак частина медієвістів схильна вважати, що інквізиція таким чином намагалася знищити фемінізм, що зароджувався. І як у цьому зв'язку не згадати найвідомішу кару 30 травня 1431 року в Руані, коли було спалено звинувачену у відьомстві Жанну д'Арк.

Лише до середини XVIII століття судові процеси щодо відьом припинилися. Чому це сталося? Поступово зростав рівень освіти, покращувалися умови життя людини. У певних громадських колах віра в чаклунство почала вважатися поганим тоном. Збільшувалися знання в галузі медицини, а отже, тепер багато дивацтв людського організму пояснювали науково, а не кидали за них у багаття. Поступово суди над відьмами було заборонено законодавчо. Але окремі самосуди та лінчування тривали ще понад сто років. Остання відома відьма була спалена у Мексиці 1860 року. Істориками було підраховано, що з середніх віків за чаклунство було страчено близько 80 тисяч жителів.

Ілюстрація: depositphotos | FrolovaElena

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.