Основні роботи спенсера. Соціологічні погляди Г. Спенсера. Механізм соціальної еволюції Спенсера

Герберт Спенсер народився 27 квітня 1820 р. англійському містіДербі. Його батько, Вільям Джордж Спенсер, був віруючим, який повстав проти офіційних релігійних догм і перейшов із методистської церкви до товариства квакерів. Він очолював школу, яка проповідувала прогресивні методи навчання Йоганна Генріха Песталоцці. Він також був секретарем Філософської школиДербі. Батько навчав сина емпіризму, інші представники Філософської школи познайомили хлопчика з додарвиновскими поглядами на теорію еволюції. Дядько Герберта, Реверенд Томас Спенсер, дав хлопчику необхідна освіта, навчивши його математики, фізики та латині. Він же прищепив племіннику фізіократичні та антидержавні погляди.

Філософська діяльність

Не знайшовши собі застосування в галузі інтелектуальних знань та професійних спеціальностей, Герберт працює інженером шляхів сполучення залізниці. Але в цей час він видає провінційні журнали, нонконформістські за поглядами на релігію та радикальні у своїх політичних ідеях. З 1848 по 1853 р. Спенсер є помічником редактора фізіократичного журналу "The Economist". Водночас, він пише свою першу роботу, «Соціальна статистика» (1851).

Видавець, який узявся за публікацію книги, Джон Чапман, представляє Спенсера провідним прогресивним умам свого часу – Джоном Стюартом Міллом, Гарієтте Мартіно, Джорджем Генрі Льюїсом та Мері Енн Еванс. Саме тоді Спенсер знайомиться з біологом Томасом Генрі Хакслі, з якими надалі їх зв'яже близька дружба. За допомогою Льюїса та Еванс Спенсер знайомиться із «Системою логіки» Джона Стюарта Мілла та позитивізмом Огюста Конта. Все це ляже в основу його другої книги, «Принципи психології» (1855 р.). До вивчення психології його призводить справжнє прагнення встановлення єдності природного права. Як і більшість мислителів того часу, Спенсер був буквально одержимий ідеєю доказу, що будь-яке явище у Всесвіті, включаючи загальнолюдську культуру, можна пояснити законами універсального характеру. Це переконання йшло врозріз із сучасними йому богословськими уявленнями, які свідчили, що низка елементів створення – як, наприклад, душа людини – перебуває поза межами наукових досліджень. У 1858 р. у Спенсера починають формуватися погляди, які призведуть до написання "Системи синтетичної філософії", метою якої є демонстрація застосування принципів еволюції в біології, психології, соціології та етики. Цій роботі, яка складатиметься з десяти томів, Спенсер присвятить майже все своє життя.

Пізні роки

До 1870 р.р. Спенсер стає найпопулярнішим філософом свого часу. Його роботи набувають широкої популярності, приносячи автору чималий прибуток від продажів. На цей дохід, а також на гонорари за свою постійну працю на терені вікторіанської журналістики, він і живе. Статті, написані ним для вікторіанських журналів, пізніше буде об'єднано у збори «Есе». Роботи його будуть переведені на німецьку, італійську, іспанську, французьку, російську, японську, китайська мови, а також багато інших мов світу. У станах Європи та Північної Америки Спенсер отримує численні почесті та нагороди. Він стає членом “Athenaeum” – привілейованого клубу джентльменів у Лондоні, відкритого лише найвидатніших митців і науки. Спенсер також вступає до лав престижного клубу "X" - суспільства, заснованого Т. Г. Хакслі, в якому мали честь перебувати лише дев'ять осіб, найвпливовіших мислителів вікторіанської епохи. Зустрічі товариства проходили щомісяця. Серед них, крім Спенсера та Хакслі, були також філософ-фізик Джон Тіндаль і кузен Дарвіна, банкір та біолог сер Джон Лаббок. Гостями клубу "X" були сам Чарльз Дарвін та Герман фон Гельмгольц. Такі добрі зв'язки допомогли Спенсеру зайняти особливе становище. науковому світі. Навіть розбагатівши, Спенсер так і не обзавівся власним будинком. Все життя він залишався неодруженим, а тому останні десятиліття життя він проводить на самоті і все більше розчаровується у своїх колишніх поглядах. Наприкінці життя він стає іпохондриком і безупинно скаржиться на біль і душевні розлади. На противагу своїм раннім теоріям щодо захисту прав жінок та націоналізації землі, викладеним у «Соціальній статистиці», у свій пізній період Спенсер стає затятим противником надання жінкам права голосу. Ці політичні переконання він чітко викладає у своїй роботі «Людина та держава». У 1902 р., за рік до смерті, Герберт Спенсер був номінований на Нобелівську преміюу галузі літератури.

Смерть

Над своїми книгами Спенсер працював остаточно своїх днів. Помер він 8 грудня 1903, у віці 83-х років. Прах його похований у східній частині Хагейтського цвинтаря у Лондоні.

Вплив на філософську думку

У 1870-х-1880-х р.р. Спенсер набув такої популярності, яку рідко вдавалося досягти його попередникам. Він став першим і єдиним філософом, за життя якого було продано понад мільйон копій його праць. Його роботи мали значний вплив на погляди цілого ряду сучасників, у тому числі на Генрі Сіджвіка, Т. Г. Гріна, Дж. Е. Мура, Вільяма Джеймса, Генрі Бергсона та Емілі Дюркгейм. Політичні погляди на той час формувалися багато в чому відповідно до його теорій. Філософська думка Спенсера надихала тих, хто стояло на тому, що людина – господар власної долі і не повинен терпіти жодного втручання в неї з боку держави. Частиною його філософії стало твердження, що для соціального розвитку потрібна сильна централізована влада. Крайню популярність вчення Спенсера набуло у Китаї та Японії. Розповсюджувачем його ідей у ​​Китаї став китайський філософ Янь Фу, чиї теорії, у свою чергу, вплинули на японського журналіста Токутомі Сохо, який вірив, що Японія стоїть на порозі переходу від «бійцівської держави» до «індустріального суспільства», для чого терміново потрібно перейняти західну етику та вчення. Значний вплив роботи Спенсера вплинули і на розвиток літератури та риторики. Його ідеї у своїх працях використовували такі відомі письменники та автори, як Джордж Еліот, Лев Толстой, Томас Харді, Болеслав Прус, Авром Каган, Д. Г. Лоуренс, Мачадо де Асіс та Річард Остін Фріман. Г. Дж. Уеллс, у своєму знаменитому оповіданні "Машина часу", за допомогою теорій Спенсера пояснював процес еволюціонування людини у два види особин.

Оцінка з біографії

Нова функція!

Середня оцінка, яку одержала ця біографія. Показати оцінку

Англійський філософ та соціолог, основоположник органічної школи соціології. Як іКонт

Він був широко освіченим вченим, одним з видатних умів свого часу і створив ряд фундаментальних праць з філософії, соціології, психології та інших наук. На Спенсера вплинув теорія еволюції Чарльза Дарвіна. Він вважав, що його можна застосувати до всіх аспектів розвитку Всесвіту, включаючи історію людського суспільства.Спенсер порівнював суспільство з біологічними організмами Він був широко освіченим вченим, одним з видатних умів свого часу і створив ряд фундаментальних праць з філософії, соціології, психології та інших наук. На Спенсера вплинув теорія еволюції Чарльза Дарвіна. Він вважав, що його можна застосувати до всіх аспектів розвитку Всесвіту, включаючи історію людського суспільства.вважав, що суспільство, подібно до біологічних організмів, розвивається від найпростіших форм до більш складних. Природний відбір проходить і в людському суспільстві, сприяючи виживанню найпристосованіших. Процес адаптації, за Спенсером, сприяє ускладненню суспільного устрою, оскільки його частини стають дедалі більш спеціалізованими.

Таким чином, суспільство розвивається від порівняно простого стану, коли всі частини взаємозамінні; у напрямку складної структури зовсім не схожими між собою елементами.

У складному суспільстві одну частину (інститут) не можна замінити іншою, всі частини повинні функціонувати на благо цілого, інакше в суспільстві настане криза. Згідно зі Спенсером, такий взаємозв'язок є основою соціальної інтеграції. Він вважав, що для людства корисно позбавлятися непристосованих індивідів за допомогою природного відбору. Суть органічної теорії суспільства полягає в тому, що суспільство розглядається як єдина система взаємодії природних і соціальних факторів, що розвиваються за біологічними законами. Така філософія дістала назву соціальний дарвінізм. Представляє інтерес теорія еволюції Спенсера, зокрема соціальної. В еволюції він виділяє такі основні моменти:

1. Перехід від найпростішого до складного (інтеграція).

2. Перехід від однорідного до різнорідного (диференціація).

3. Перехід від невизначеного до певного (зростання порядку).

Спенсер вважав цю теорію прийнятною також для комерційних підприємств та економічних інститутів, і вважав, що при невтручанні права в соціальний процес на основі вільної взаємодії між індивідами та організаціями буде досягнуто природної сталої рівноваги інтересів

У політичних поглядах Спенсер був прихильником лібералізму. Використання методів аналогії між біологічними та соціальними організмами дозволило ввести в науковий обіг категорії структуру та функцію, а також виробити концепцію ускладнення будови суспільства в процесі диференціації та інтеграції його елементів.

Герберт Спенсер(1820-1903) - англійський філософ і соціолог; він поділяв уявлення Конта про соціальну статику та соціальну динаміку. Згідно з його вченням, суспільство схоже на біологічний організм і його можна представити як ціле, що складається з взаємозалежних і взаємозалежних елементів. Подібно до того, як людське тіло складається з органів — нирок, легенів, серця тощо, суспільство складається з різних інститутів, таких, як сім'я, релігія, право. Зазначимо, кожен елемент незамінний, оскільки реалізує свою власну соціально необхідну функцію.

У соціальному організмі Спенсер виділяє внутрішню підсистему, керуючи відомим збереженням організму та адаптацією до умов довкілля, і зовнішню, функціями ними будуть регулювання та контроль взаємовідносин організму із зовнішнім середовищем. Є й проміжна підсистема, відповідальна за комунікацію між першими двома. Суспільство загалом у Спенсера носить системний характері і незмінно до простий сумі дій індивідів.

За рівнем інтеграції Спенсер розрізняє прості, складні, подвійно складні суспільства; за рівнями розвитку розподіляє їх між двома полюсами, нижній з яких складає військове суспільство, а верхній - індус тріальне. Військові товариства характеризуються наявністю єдиної системивіри, а кооперація між індивідами досягається за допомогою насильства та примусу; тут держава домінує над індивідами, індивід існує держави. Індустріальні товариства, де домінує економічна система, характеризуються демократичними принципами, різноманіттям систем віри та добровільною кооперацією індивідів. Тут не індивід існує для держави, а держава для індивідів. Спенсер думає соціальний розвитокяк рух від військових товариств до індустріальних, хоча в ряді випадків вважає за можливе і зворотний рух — до військових товариств, наприклад у контексті соціалістичних ідей. Втім, у міру розвитку суспільства стають все різноманітнішими і індустріальне суспільствоіснує у безлічі різновидів.

Соціологія Г. Спенсера

Герберт Спенсер(1820-1903) - англійський філософ і соціолог, один із родоначальників позитивізму. Працював інженером на залізниці. Став продовжувачем позитивізму (філософського та соціологічного) О. Конта; впливом геть його ідеї надали також Д. Юм і Дж. З. Мілль, кантіанство.

Філософську основу його соціології утворює насамперед положення про те, що світ ділиться на пізнаваний (світ явищ) і непізнаваний («річ у собі», світ сутностей) Метою філософії, науки, соціології буде пізнання подібності та відмінності, аналогії тощо. у явищах речей нашій свідомості. Непізнавана людською свідомістюсутність буде причиною всіх явищ, про яку будують припущення філософія, релігія, наука.
Варто відзначити, що основу світу, вважав Спенсер, утворює загальна еволюція, яка являє собою безперервну взаємодію двох процесів: інтеграції тілесних частинок та їх дезінтеграції, що веде до їх рівноваги та стабільності речей.

Спенсер - основоположник органічної соціології, згідно з ними суспільство виникає внаслідок тривалої еволюції живогоі саме являє собою організм, подібний до живого. Варто зауважити, що воно складається з органів, кожен з яких реалізує певні функції. Відзначимо, що кожному суспільству властива функція виживання в природному і суспільному середовищі, яка носить характер конкуренції - боротьби, в результаті книзою викликають найбільш пристосовані суспільства. Еволюція природи (неживий і живий) є сходження від простого до складного, від малофункціонального до багатофункціонального і т. п. Еволюції, як процесу інтегративному, протистоїть розкладання. Боротьба еволюції та розкладання складає сутність процесу рухув світі.

Соціальні організми - це вершина природної еволюції. Спенсер наводить приклади соціальної еволюції. Селянські господарствапоступово об'єднуються у великі феодальні системи. Останні, насамперед, об'єднуються у провінції. Провінції ж створюють королівства, а ті перетворюються на імперії. Усе це супроводжується появою нових органів управління. У результаті ускладнення соціальних утворень змінюються функції частин, що їх утворюють. Наприклад, на початку еволюційного процесу сім'я мала репродуктивну, економічну, освітню і політичну функції. Але поступово вони переходили до спеціалізованих соціальних органів: держави, церкви, школи тощо.

Варто сказати, кожен соціальний організм, на думку Спенсера, складається з трьох основних органів (систем): 1) виробничого ( сільське господарство, рибальство, ремесло); 2) розподільчого (торгівля, дороги, транспорт тощо); 3) управлінського (старійшини, держава, церква і т. п.) Важливо знати, що велику роль у соціальних організмах грає управлінська система, що визначає цілі, що координує інші органи, що мобілізує населення. Варто зауважити, що вона діє на базі страху перед живими (держава) і перед мертвими (церква) Таким чином, Спенсер одним із найперших дав досить чітку структурно-функціональну характеристику соціальних організмів: країн, регіонів, поселень (міст та сіл)

Механізм соціальної еволюції Спенсера

Як здійснюється еволюція (повільний розвиток) соціальних організмів за Спенсером? Насамперед за рахунок зростання населення, а також за рахунок об'єднання людей у соціальні групита класи. Люди об'єднуються в соціальні системи або заради захисту і напади, у результаті виникають «військові типи товариств», або заради виробництва предметів споживання, у результаті спонукають «промислові суспільства». Між цими типами суспільств відбувається постійна боротьба.

Механізм соціальної еволюції включає три фактори:

• люди спочатку нерівні за своїми характерами, здібностями, умовами життя, у результаті виникає диференціація ролей, функцій, влади, власності, престижу;
• існує тенденція до посилення спеціалізації ролей, зростання соціальної нерівності (влади, статку, освіти);
• суспільство ділиться на економічні, політичні, національні, релігійні, професійні тощо класи, що викликає його дестабілізацію та ослаблення.

За допомогою механізму соціальної еволюції людство проходить чотири етапи розвитку:

• прості і ізольовані друг від друга людські суспільства, у яких люди зайняті приблизно однаковою діяльністю;
• військові суспільства, що характеризуються тимчасовою територією, розподілом праці, провідною роллю централізованої політичної організації;
• індустріальні суспільства, що характеризуються постійною територією, конституцією та системою законів;
• цивілізації, які включають національні держави, федерації держав, імперії.

Головним у такій типології товариств буде дихотомія військового та промислового товариства. Нижче ця дихотомія за Спенсером показана в табличній формі (табл. 1)

Відповідно до Г. Спенсеру, першому етапі розвиток суспільствознавства перебував під повним контролем теології, доки залишалася домінуючим видом пізнання і віри приблизно до 1750 року. Потім у результаті секуляризації суспільства теології відмовили у статусі привілейованої науки, і це роль перейшла до філософії: не Бог, священик, а філософ, мислитель стали вважатися джерелом (і критерієм) істинного знання. Наприкінці XVIII ст. філософів змінили вчені (природознавці), які ввели в науковий обіг емпіричне обґрунтування істинності знань, а не авторитет Бога або філософії. Варто зауважити, що вони відкидали філософське обґрунтування істинності знань як дедуктивну спекуляцію. У результаті виникла позитивістська теорія соціопізнання, яка містить у собі такі основні положення:

• об'єктивний світ дано людині у формі чуттєвих явищ (відчуття, сприйняття, уявлення), сама людина не може проникнути в сутність об'єктивного світу, а може лише емпірично описати дані явища;
• суспільство буде результатом взаємодії (а) свідомої діяльності людей та (б) об'єктивних природних факторів;
• соціальні явища (факти) якісно ті ж, що й природні явища, через що методи природничо-наукового пізнання застосовні й у соціологічних дослідженнях;
• суспільство подібне до тваринного організму, воно має певні органи-системи, що взаємодіють між собою;
• розвиток суспільства буде результатом збільшення чисельності людей, диференціації та інтеграції праці, ускладнення колишніх органів-систем та появи нових;
• наука є справжнє благо для людей, і розвиток людства безпосередньо залежить від розвитку науки, в т.ч. соціологічною;
• соціальні революції представляють людям біду, будуть результатом неправильного управління людьми, що виникають від незнання законів соціології;
• для нормального еволюційного розвитку керівники та провідні класи повинні знати соціологію та керуватися нею при ухваленні політичних рішень;
• завдання соціології полягає у виробленні емпірично обгрунтованих універсальних законів соціальної поведінки, щоб орієнтувати його на суспільне благо, розумний суспільний устрій;
• людство складається з різних країн (і народів), які рухаються єдиним шляхом, проходять одні й самі етапи, отже, підпорядковуються одним і тим самим законам.

Таблиця 1. Військове суспільство проти індустріальним

Критикуючи позитивістське пізнання, Хайєк пише: «У поєднанні з ідеєю пізнаваності законів<...>передбачається, що людський розум здатний, так би мовити, поглянути на себе зверху і при цьому не просто зрозуміти механізм його дії зсередини, а ще спостерігати за його діями ззовні. Курйозність такого твердження, особливо у контовской формулюванні, полягає в тому, що з відкритому визнання те, що взаємодія індивідуальних розумів може призвести до чогось, у певному сенсі переважаючого досягнення, доступні окремому розуму, це самий індивідуальний розум, тим Не менш, об'буде як здатним охопити цілком картину загальнолюдського розвитку та пізнати принципи, за якими воно відбувається, але й здатний контролювати цей розвиток і спрямовувати його, домагаючись в такий спосіб, щоб воно було успішніше.

Біографія

Найбільшу наукову цінність представляють його дослідження з соціології, у тому числі два інші його трактати: «Соціальна статика» ( Social Statics, ) та «Соціологічні дослідження» ( The Study of Sociology, ) та вісім томів, що містять систематизовані соціологічні дані, «Описова соціологія» ( Descriptive Sociology, -). Спенсер – засновник «органічної школи» у соціології. Суспільство, на його думку, - це еволюціонуючий організм, подібний до живого організму, що розглядається біологічною наукою. Товариства можуть організовувати та контролювати власні процеси адаптації, і тоді вони розвиваються у напрямку мілітаристських режимів; вони також можуть дозволити вільну та пластичну адаптацію і тоді перетворюються на промислово розвинені держави.

Проте невблаганний перебіг еволюції робить адаптацію «не випадковістю, а необхідністю». Наслідком концепції про космічну силу еволюції Спенсер вважав соціальну філософію laissez-faire. принцип індивідуалізму, що лежить в основі цієї філософії, ясно викладено в «Принципах етики»:

Кожна людина може робити те, що хоче, якщо не порушує при цьому рівну свободу будь-якої іншої людини.

Соціальна еволюція є процесом зростаючої «індивідуалізації». В "Автобіографії" ( Autobiography, 2 vol., 1904) постає ультраіндивідуаліст за характером та походженням, людина, що відрізняється надзвичайною самодисципліною та працьовитістю, проте майже позбавлений почуття гумору та романтичних устремлінь. Помер Спенсер у Брайтоні 8 грудня 1903 року.

Виступав проти революцій та різко негативно ставився до соціалістичних ідей. Вважав, що суспільство, як і органічний світ, розвивається поступово, еволюційно. Був відкритим противником освіти для незаможних верств населення, вважав демократизацію освіти шкідливою.

Концепція соціальних інститутів

Герберт Спенсер

Соціальні інститути – це механізми самоорганізації спільного життя людей. Вони забезпечують перетворення асоціальної за природою людини на соціальну істоту, здатну до спільних дій.

• Домашні інститути- Сім'я, шлюб, проблеми виховання.
• Обрядові (церемоніальні) - покликані регулювати повсякденну поведінку людей, встановлюючи звичаї, обряди, етикет тощо.
• Політичні- Поява пов'язана з перенесенням внутрішньогрупових конфліктів на сферу конфліктів між групами; у становленні політичної та класової структури суспільства вирішальну роль грали конфлікти та війни (потреба оборони чи завоювання найбільше згуртовують суспільство).
• Церковні- храми, церкви, парафіяльні школи, релігійні традиції.
• Професійні та промислові інститути- виникають з урахуванням поділу праці; професійні (гільдії, цехи, професійні спілки) – консолідують групи людей з професійних занять; промислові – підтримують виробничу структуру суспільства. Значення громадського виробництвазростає у міру переходу від воєнізованих суспільств до індустріальних: супроводжується підвищенням ролі трудових відносин, А пряме насильство поступається місцем внутрішньому самообмеження.

Суспільство

Найважливіший принцип його соціології - уподібнення суспільства організму (органіцизм).

Суспільство складається з 3-х щодо автономних частин (систем «органів»):

• підтримуюча- Виробництво необхідних продуктів
• дистрибутивна(розподільча) – поділ благ на основі поділу праці (забезпечує зв'язок частин соціального організму)
• регулятивна(Держава) - організація частин на основі їх підпорядкування цілому.

Типи товариств

Військовий тип суспільства- військові конфлікти та винищення або поневолення переможеного переможцем; централізований контроль. Держава втручається у промисловість, торгівлю та духовне життя, насаджує одноманітність, пасивну покору, безініціативність, заважає природного пристосуваннядо вимог навколишнього середовища. Урядове втручання як не приносить ніякої користі, і навіть прямо шкідливо.

Особисті права

Перелік індивідуальних прав щодо Спенсера:

• вільне пересування,

Спенсер захищав «право кожної людини займатися своїми справами як їй завгодно, які б не були його заняття, аби вони не порушували свободи інших». Політичні права - потрібні у тому, щоб захищати особисті права. "Політичні права повинні бути так розподілені, щоб не тільки індивіди, а й класи не могли пригнічувати один одного". Однак, незважаючи на всю свою ліберальність, Спенсер був проти надання політичних прав жінкам.

Роботи Спенсера

• "Соціальна статика" (1851)
• "Система синтетичної філософії" ( System of Synthetic Philosophy, 1862-96) - Основний твір у 10-ти томах
  • «Основні засади» ( First Principles, 1862). - DJVU. Архівовано
  • «Підстави соціології» ( The Principles of Sociology, 1874-1896). - PDF. Архівовано з першоджерела 3 лютого 2012 року.
• «Людина та держава» ( The Man versus the State, )
• «Філософія та релігія. Природа та реальність релігії» ( Philosophy and Religion. The Nature and Reality of Religion, )
• «Належні кордони державної влади» ( The Proper Sphere of Government, )
• «Виховання розумове, моральне та фізичне» ( Education: Intellectual, Moral, Physical, )
• «Факти та коментарі» ( Facts and Comments, )
• «Есе: наукові, політичні та філософські» ( Essays: Scientific, Political, and Speculative, 3 vol., )
• «Дані етики» ( The Data of Ethics, )
• «Справедливість» ( Justice, )

Література

• Асоціативна психологія// Г. Спенсер. Підстави психології; Т. Циген. Фізіологічна психологія – М.: ТОВ “Видавництво АСТ-ЛТД”, 1998. – С. 560. – 10 000 прим.
• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.
• Кон І.С.Соціологічна концепція Герберта Спенсера// Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття / За ред. І. С. Кона. Затверджено до друку Інститут соціологічних досліджень АН СРСР. – М.: Наука, 1979. – С. 40-52. - 6400 екз.

Примітки

Посилання

• Спенсер, Герберт у бібліотеці Максима Мошкова
• Спенсер Р.Особистість та держава

Категорії:

• Персоналії за абеткою
• Народжені 27 квітня
• Народилися 1820 року
• Народжені в Дербі
• Померли 8 грудня
• Померли 1903 року
• Померлі у Брайтоні
• Філософи з алфавіту
• Філософи Великобританії
• Соціологи Великобританії
• Філософи ХІХ століття
• Еволюціоністи
• Позитивізм

Wikimedia Foundation.

2010 . (1820-1903) - англійський філософ, соціологи психолог Один із родоначальників позитивізму, головний представник еволюціонізму, який отримав у другій половині XIX ст. широке розповсюдження. Працював інженером на залізниці (1837–1841), потім співпрацював у журналі Economist (1848–1853). З 1850-х років. повністю присвятив себе розробці . Свої погляди С. виклав у десятитомному праці Система синтетичної філософії (System of synthetic philosophy, v. 1-10, L., 1862-1896), до якої входили Основні засади, Заснування біології, Заснування психології, Заснування соціології, Заснування етики. У своїй філософській концепції С. слідував за позитивізмом Конта, хоч і заперечував свою залежність від його поглядів. Вплив на С. надали також агностицизм Д. Юма та Дж. С. Міл-ля, І. Кант та натурфілософські ідеї Ф.В. Шеллінга. Поєднавши з основними положеннями позитивізму еволюційний підхід, їх не поширив лише на природу та суспільство, а й на всі прояви психічного життя. Прагнучи поєднати позитивістську інтерпретацію знання (що вимагає обмежитися фактами, що спостерігаються) з елементами апріоризму, С. висунув версію, згідно з якою прийняте за апріорне (самоочевидне, дане індивіду до будь-якого досвіду) насправді має досвідчені підстави. Проте індивід цього усвідомлює, оскільки отримує досвідчене знання у спадок від попередніх поколінь. У психології С. твердо дотримувався асоціанської доктрини, що панує в середині XIX століття. Поєднуючи її з принципом розвитку, пояснював цей розвиток як наростання асоціативних зв'язків, коли два психічні стани, слідуючи один за одним (і в філогенезі і в онтогенезі), настільки міцно зчіплюються, що при відтворенні першого є тенденція до того, щоб у поведінці та свідомості виникло інше. Проте традиційний асоціанізм, настільки типовий для англійської психологічної думки, зазнав у трактуванні С. важливу трансформацію, що було зумовлено опорою на принцип еволюційного пояснення всього, що відбувається з організмом людини та її свідомістю. С. виступив як основоположник еволюційного асоціа-нізму. Це додало виняткову популярність його праці Основи психології (1855). Перше видання цієї книги (що з'явилося ще до походження видів Дарвіна, де було викладено нові принципи розвитку живої природи), залишилося непоміченим. Але друге видання Основ психології (1870-1872) принесло С. всеєвропейську славу, вплинув на психологічні навчання в різних країнах, у тому числі і в Росії. Розвиток психіки С. розглядав як окремий випадок дії загальної закономірності, вираженої ним формулою: від невизначеної незв'язної гомогенності до певної зв'язкової гетерогенності. Це означало, що психічна життя (і тваринному світі, й у окремого індивіда) має єдиний вектор еволюції, у якого нерозчленовані, розрізнені форми стають дедалі більше диференційованими і інтегрованими. Особливе значення у психологічних поясненнях С. набуло поширення розробленого еволюційною біологією нового розуміння детермінації явищ. Якщо раніше організм трактувався як система, яка відокремлена від її оточення і в процесі життя пристосовується до неї, то в психології С. утвердилося розуміння не організму самого по собі, а нової системи: організм - середовище як особливої ​​цілісності, що еволюціонує за своїми особливими законами. Це чітко висловила одна з головних ідей С, згідно з якою життя є безперервним пристосуванням внутрішніх відносин до зовнішніх. З цієї точки зору має бути розглянутий і психічний процес як різновид життєвого. Свідомість цим аналізувалося у тих біологічної адаптації. Існування та розвиток не може мати іншого сенсу, крім як пристосувального. Якби психіка не служила цієї мети, вважав С, її поява та розвиток було б дивом. Природний відбір створює психіку з невблаганною необхідністю, і вона є однією з могутніх знарядь виживання. З цього випливало, що всі психологічні категорії мають бути переглянуті з погляду їхньої службової ролі у виживанні. Вони не функції або явища свідомості, як це суб'єкту в процесі самозвіту про нього, а різні угруповання операцій (таких як сприйняття, пам'ять, розум та ін), за допомогою яких реалізується пристосування до середовища. Тим самим С. належав пріоритет у такому трактуванні фактів свідомості, при якому вони співвідносилися б як із внутрішньоорганізмними зв'язками, так і зовнішніми стосовно нього характеристиками процесів. Звідси радикально змінювався погляд на філософських проблемпредметну область психології, яка в ті часи обмежувалася всередині. Для середини ХІХ ст. вчення С. було зовсім незвичайним, оскільки у всіх психологічних напрямках домінував інтроспекціонізм. Саме незадоволеність інтроспекціонізмом спонукала ідеолога позитивізму О. Конта, на позиції якого спирався С, відмовити психології в праві вважатися справжньою наукою. С. ж доводив, що поряд із суб'єктивною психологією має існувати об'єктивна, яка розглядає поведінку не з погляду внутрішніх переживань, а з позицій, що дозволяють розглядати психіку як сукупність нервово-м'язових пристроїв. За допомогою цих пристосувань вищі організми кожну мить прилагоджують свої дії до оточуючих їх співіснувань і послідовностей. З цього випливав еклектичний характер психологічного вчення С, що прагнув примирити під егідою еволюційної теорії суб'єктивну психологію з об'єктивною. С. належить перша серйозна спроба пояснити психіку (як з боку змісту, так і з боку зміни та розвитку) з позицій загальних засад органічної еволюції. Ці пояснення дали імпульс впровадження нових ідей у ​​різні психологічні напрями як матеріалістичного, і ідеалістичного штибу. У Росії вплив С. зазнав І.М. Сєченов, який поставив своїм завданням при поясненні психічного розвитку примирити Спенсера з Гельмгольцем і на цій підставі розробити нове вчення про елементи думки. Погляд С. на свідомість як інструмент пристосування до середовища був сприйнятий Джейсом, від якого він перейшов до американського функціоналізму, а потім – інструменталізму. Відомий вплив на психологію зробили й інші положення С, зокрема, що стосуються спадкової детермінації форм пізнання, трактування суспільства як організму, що розвивається за загальними законами еволюції. Якщо згодом праці С. втратили актуальність, то в період формування психології як науки, що має свій предмет, вони створили ідейну атмосферу, що сприяла її переорієнтації на біологічні науки і тим самим зміцненню природничо-наукової орієнтації психології. Основні праці З: Works, v.l -18, L-N.Y., 1910. У пров. Зібрання творів, т. 1-7, СПб, 1866-1869, (2-вид. 1898-1900); Автобіографія, ч. 1-2, СПб., 1914. А. І. Липкіна, М.Г. Ярошевський