Книга «Сахих»Мухаммада ібн Ісмаїла аль-Бухарі вважається серед більшості мусульман однією з найавторитетніших збірок хадісів, у достовірності якої не можна навіть сумніватися. Однак досконало вивчивши деякі з переказів у цій книзі, легко виявити, що вона переповнена спотвореннями, підтасовуваннями та іншими видами спотворення істини. Найпоширеніша причина - бажання приховати вади людей, яких шанує більшість неосвічених мусульман.
Аль-Бухарі приховує незнання Умара про таяммум
Наприклад, Аль-Бухарі передав у своїй книзі хадис під номером 331 від Шуби, від Хакама, від Зарра, від Саїда ібн Абд ар-Рахмана аль-Асарі, від його батька, який сказав: «Одна людина прийшла до Умара ібн Хаттабу і сказав : „Я став [ритуально] нечистим і не знайшов води“ Аммар ібн Ясір сказав Умару: „Хіба ти не пам'ятаєш, як ми з тобою були в дорозі, і ти не здійснив молитви, а я вивалявся в землі і здійснив молитву. Я розповів пророкові, і він відповів: “Тобі було достатньо зробити так”. І він ударив по землі, потім протер обличчя та руки».
Для того, щоб зрозуміти, яка саме проблема з цим хадисом, досить поглянути в «Сахих» Мусліма, де цей хадис, з тим же ланцюжком передавачів виглядає так:
«Одна людина прийшла до Умара ібн Хаттабу і сказала: „Я став [ритуально] нечистим і не знайшов води“. Умар сказав: „Не молись“. Аммар сказав: „Хіба ти не пам'ятаєш, о володарю віруючих, як ми стали ритуально нечистими і не знайшли води? Ти не почав молитися, а я вивалявся в землі і звершив молитву. І пророк сказав: “Тобі достатньо було вдарити по землі, а потім протерти обличчя та руки”“. Умар відповів [Аммару]: „Побійся Аллаха, о Аммаре!“. Аммар сказав: „Якщо бажаєш, я не говоритиму про це“» (Муслім, «Сахіх», хадис 368).
Цей же хадис із тією частиною, яку приховав Аль-Бухарі, передав Ан-Насаї до «Сунану» під номером 299, Ахмад ібн Ханбаль у «Муснаді» за номером 18053, а також інші вчені з-поміж супротивників керівництва Ахль аль-Бейт.
Відразу стає зрозуміло, що Бухарі навмисно урізав зміст хадіса, щоб приховати слова Умара: «Не молись», а також: «Побійся Аллаха, о Аммар!», оскільки неосвічені люди вважають, що Умар був знаючою і дотримувальною людиною, а дані частини хадіса говорять про те, що людина, яка уявила себе «наступником» і «намісником» Посланника Аллаха, не знала найпростіших речей з релігії. Або він знав їх і навмисно говорив наперекір положенням, встановленим Аллахом і Його Посланцем.
Одного прикладу недостатньо, щоб довести навмисне спотворення з боку Аль-Бухарі, і тому ми наведемо деякі інші приклади, які також дивним чином пов'язані з вадами сподвижників.
Аль-Бухарі приховує незнання Умара значення простих арабських слів
Аль-Бухарі передав хадис під номером 6863 від Сулеймана ібн Харба, від Хаммада ібн Зейда, від Сабіта, від Анаса, який сказав: «Ми знаходились у Умара, і він сказав: „Нам було заборонено обтяжувати себе“».
Ібн Хаджар аль-Аскаляні у «Шарх Сахіх аль-Бухарі» писав: «Він (тобто Аль-Бухарі) передав скорочено. Аль-Хумейді згадав хадис від Сабіта, від Анаса, що Умар зачитав: «І фрукти, і трави»(80:31), а потім сказав: Що за трави (аль-абб)?». Потім він сказав: "Ми не обтяжені цим", або "Нам не велено [міркувати про це]". А в Аль-Ісмаїлі у переказі Хішама від Сабіта, що одна людина запитала Умара ібн Хаттаба про слова Аллаха: «І фрукти, і трави»: «Що означає слово „аль-абб“ („трави“)?». І Умар сказав: «Нам було заборонено заглиблюватися в це і обтяжувати себе цим».
Тлумачення одного слова з Книги Аллаха для Умара – це поглиблення та обтяження. Так як же подібної людиниможна вважати обізнаним і гідним місця імператора мусульман? Аль-Бухарі в даному випадку знову спробував приховати невігластво Умара ібн Хаттаба, а слова Ібн Хаджара аль-Аскаляні про те, що Аль-Бухарі передав хадис, скоротивши його, не є виправданням, оскільки сам хадис дуже короткий, і у своїй збірці Аль- Бухарі передав набагато більші за розміром хадиси, і тому цей хадис не потребує скорочення.
Аль-Бухарі приховує зневагу Умара до ісламських положень
Аль-Бухарі в книзі про покарання передав наступні слова: «Алі сказав Умару: «Хіба ти не знаєш, що тростина, [записує діяння людей], прибрана від божевільного, поки він не прийде до тями, від дитини, поки він не стане розуміти , і від сплячого, доки він не прокинеться?“».
Людина, яка читає «Сахіх» аль-Бухарі, можливо подумає, що це весь хадис. Однак Аль-Бухарі і в даному випадку обрізав частину хадісу, щоб приховати вади та незнання Умара. Весь хадис цілком можна знайти в інших джерелах, таких як, наприклад, «Сунан» Абу Давуда, який передав від Усмана ібн Абу Шейби, передав Джарір, від Амаша, від Абу Даб'яна, від Ібн Аббаса, який сказав: «До Умару привели божевільну жінку, яка здійснила перелюб. Він порадився щодо неї з людьми і наказав забити її камінням. Люди прийшли до Алі ібн Абу Талібу, і він спитав: „Що таке?“. Йому сказали: „Умар наказав забити камінням божевільну жінку з роду такого, яка здійснила перелюб“. Алі прийшов до Умара і сказав: „О повелителю віруючих (згідно хадісу Аль-Бухарі), хіба ти не знаєш, що тростина, [записує діяння людей], прибрана від божевільного, поки він не прийде до тями, від дитини, доки він не стане розуміти, і від сплячого, доки він не прокинеться?“. Умар сказав: "Так, я знаю про це". Алі спитав: „То що з цією жінкою, яку [ти засудив] до побиття камінням?“. Умар сказав: „Нічого“. Алі сказав: "Відпусти її". Умар відпустив її, і Алі почав повторювати: „Аллаху акбар! Аллаху акбар!“ (Хадіс 4399).
Причина, через яку Аль-Бухарі приховав частину хадісу, очевидна. Умар у цій ситуації, знаючи, що божевільна людина не підлягає покаранню за те, що вона робить у цьому стані, все одно виносить смертний вирок жінці, відкрито нехтуючи ісламським законом.
Ця переказ також є в «Сунані» Аль-Бейхакі під номером 17212, а також в інших джерелах.
Аль-Бухарі приховує ім'я сподвижника, який торгував вином
Аль-Бухарі передав хадис під номером 2223 від Аль-Хумейді, від Суф'яна, від Амру ібн Дінара, від Тавуса, від Ібн Аббаса, який сказав: «До Умара ібн Хаттаба донесли, що „такийсь“ („фулян“)продає вино. Умар сказав: „Хай уб'є Аллах такого!”.
А тепер давайте поглянемо на джерело, з якого Аль-Бухарі взяв цей хадис – «Муснад» Аль-Хумейді. У цій збірці з тим же ланцюжком передавачів хадис звучить так: «До Умара ібн Хаттаба донесли, що Самура продає вино. Умар сказав: „Хай уб'є Аллах Самуру!“».
Тепер стає зрозумілим, навіщо Аль-Бухарі приховав ім'я того, хто продавав вино. Тому що його продавав Самура ібн Джундуб - сподвижник Пророка, який автоматично вважається у більшості "справедливим", "що знаходиться на прямому шляху" і так далі. І Бухарі, приховуючи ім'я торговця вином, мав одну мету – приховати, що його продавав «сподвижник».
Аль-Бухарі змінює слова, щоб приховати, як правильно робити обмивання
Аль-Бухарі передав від Адама, від Шуби, від Абд аль-Маліка аль-Майсара, від Наззаля ібн Сабра, який сказав, що Алі прочитав полуденну молитву, потім сів перед людьми, поки не настав час післяполуденної молитви. Йому принесли воду, він попив із неї, потім омив своє обличчя та руки, і він «згадав» його голову та ноги. Потім встав, випив залишок води і сказав: «Люди вважають пиття води стоячи небажаною дією, а Пророк, нехай благословить Аллах його та його рід, здійснив те саме, що я здійснив [тільки що]».
Навіть у найзатятішого прихильника Аль-Бухарі має виникнути питання, чому в описі обмивання Імама Алі виникає дивне слово «згадав». Як можна згадати якусь частину тіла? Безперечно, це спотворення споконвічного хадиса, що свідчить про те, як Імам Алі омивав. Проте навіщо взагалі це потрібно було робити? Очевидно, що «згадав» не Імам Алі, а передавач, однак, якщо ми звернемося до оригіналу хадіса з тим же ланцюжком, то виявимо, що в ньому немає спотворення в описі омивання Імама Алі, і зрозуміємо, навіщо Аль-Бухарі спотворив слова.
Хадіс із споконвічним, не спотвореним змістом можна знайти в «Муснаді» Ат-Таялісі під номером 141 від Шуби, від Абд аль-Маліка ібн Майсара, від Наззаля ібн Сабра, який сказав: «Алі ібн Абу Таліб звершив полуденну молитву, потім він сидів серед людей, поки не настав час післяполуденної молитви. Йому принесли воду, він попив із неї, потім омив своє обличчя та руки і протер свою голову та ноги. Потім встав, випив залишок води і сказав: „Люди вважають пиття води стоячи небажаною дією, а Пророк, нехай благословить Аллах його та його рід, здійснив те саме, що я вчинив [тільки що]“».
З оригінального хадіса стає зрозуміло, що Імам Алі чинив омивання саме так, як приписує Коран і сунна Пророка, і Аль-Бухарі навмисно спотворив слова в тому місці, де опис омивання Імама відрізняється від визнаного у противників керівництва Ахль аль-Бейт, щоб у введених в оману мас не виникало питань із цього приводу.
Аль-Бухарі передає від насибітів неповноцінні хадіси
Аль-Бухарі передав хадис під номером 5990 від Амру ібн Аббаса, від Мухаммада ібн Джафара, від Шуби, від Ісмаїла ібн Абу Халіда, від Кайса ібн Абу Хазіма, від Амру ібн аль-Аса, який сказав: «Я чув, як прилюдно: „Воістину, [члени] роду Абу - [Амру ібн Аббас сказав, що у книзі Мухаммада ібн Джафара перепустка] - не є моїми друзями. Мої друзі - Аллах і благочестиві віруючі».
Цей хадис ще дивовижніший. У місці, де має бути сказано, чий рід, згідно з цим переказом, не є друзями Пророка, стоять слова «Амру ібн Аббас сказав, що у книзі Мухаммада ібн Джафара перепустка». Тобто нібито у книзі, звідки взято хадис, після слова «Абу» стоїть перепустка.
Найцікавіше, що в Сахісі Мусліма присутній цей же хадис під номер 366 з тим же ланцюжком передавачів від Кайса ібн Абу Хазіма, від Амру ібн аль-Аса, сказав: «Я чув, як Пророк сказав прилюдно: «Воістину, [члени ] роду Абу „такого-то“ („фулян“) не є моїми друзями. Мої друзі - Аллах і благочестиві віруючі».
Виникає питання, як саме виглядає хадис у книзі Мухаммада ібн Джафара: там перепустка, як передав Аль-Бухарі, чи використовується слово «такогось», як передав Муслім?
Початкову версію хадіса передав Ібн аль-Арабі аль-Малікі. У книзі «Ахкам аль-Куран» у 3 томі на сторінці 451 він писав: «Аль-Бухарі передав від Амру ібн аль-Аса, який сказав: „Я чув, як пророк сказав прилюдно: «Воістину, [члени] роду Абу Таліба не є моїми друзями. Мої друзі - Аллах і благочестиві віруючі». Аль-Бухарі сказав: «Передав Мухаммад ібн Башшар, від Мухаммада ібн Джафара, від Шуби: «У книзі Мухаммада ібн Джафара перепустку після слів „не є моїми“».
По-перше, Ібн аль-Арабі аль-Малікі свідчить зі слів Шуби, що в книзі Мухаммада ібн Джафара стояла перепустка не після слова «Абу», а після слів «не є моїми». То яка версія є правильною? По-друге, навіщо Аль-Бухарі чи хтось інший приховав деякі слова у хадісі? По-третє, хто входить до роду Абу Таліба? Алі ібн Абу Таліб, Джафар ібн Абу Таліб? Як Посланник Аллаха міг сказати подібне, як мінімум, про дві ці особи?
Очевидно, що, або до самого Аль-Бухарі дійшов повноцінний хадис, але він спотворив його, або його шейх Амру ібн Аббас спотворив його. У такому разі, яку цінність він взагалі має, яку важливу інформаціюдоносить до мусульман, якщо невідомо, чий рід не є друзями Пророка, чи це відомо, але тоді незрозуміло ким вони не є.
Аль-Бухарі чи хтось інший змінив зміст хадісу, щоб не ставити свою секту у скрутне становище. Якщо передати цей хадис у незміненому вигляді, то перед людиною виникають два варіанти: або йому доведеться визнати, що Алі ібн Абу Таліб не є другом і наближеним Посланця Аллаха, і тоді він стане насибітим і хариджитом, або йому доведеться визнати, що Амру ібн аль-Ас бреше, відречься від нього, що може призвести його до шиїзму.
Відповідь на третє питання стає зрозумілою, якщо вивчити ланцюжок передавачів цього хадісу.
Ібн Хаджр аль-Аскаляні в "Фатх аль-барі"у 10 томі на сторінці 424 писав: «Деякі люди сумніваються у достовірності цього хадіса через те, що деяким його передавачам приписують насибізм – відхилення від Алі та Ахль аль-Бейт. Що стосується Кайса ібн Абу Хазіма, то Якуб ібн Шейба сказав: „Серед наших товаришів є ті, хто підносить його і вважають хадиси від нього одними з найдостовірніших. А є ті, хто критикує його і каже, що він передає відхилені хадиси. Деякі з них критикують його за його мазхаб, бо він лаяв Алі».
Тобто передавач цього хадиса є насибітим, проклятим, який не заслуговує на повагу. Проте Аль-Бухарі передає від нього хадис. Хіба стане людина, яка шанує Коран і Ахль аль-Бейт, яким Посланник Аллаха заповідав слідувати, передавати хадиси від подібних людей? Тому не є дивовижним і зміст хадісу. Більш того, Амру ібн аль-Ас, інший передавач хадіса, також був відомим насибітом, який через свою ненависть до Алі, а також бажання благ цього світу воював у Сіффіні на боці Муавії.
Це лише небагато прикладів того, як Аль-Бухарі ставився до хадісів, але їх насправді набагато більше. Він спотворював і приховував зміст хадисів, передавав їх від ворогів Алі та Ахль аль-Бейт, а також сумнівних передавачів. Будь-який міркуючий мусульманин, який має хоч краплю поваги до сунні і прагнення пізнати істину, дізнавшись про подібні речі, повинен перестати ставитися до книги Аль-Бухарі як достовірного чи авторитетного джерела! Основна проблема полягає в тому, що лже-іма і досі приховують від неосвічених мас ці речі, і тому вони перебувають у незнанні.
«САХИХ» АЛЬ-БУХАРІ
МУХТАСАР
Вступ
Мухтасар «Сахіх» імама аль-Бухарі має в мусульманському світі незаперечний авторитет. Всі хадиси, що увійшли до цієї збірки, є достовірними, а сама вона була першою зі збірок, складених за тематичним принципом і вже сучасниками визнавався видатним керівництвом з фікху (мусульманському праву в широкому значенні цього слова). Збірка містить 2134 хадиси.
Упорядник: Імам Мухаммад бін Ісма 'іл Абу 'Абдуллах аль-Джу'фі аль-Бухарі
Переклад з арабської: Володимир (Абдулла) Михайлович Нірша, кандидат філософських наук.
Електронну версію збірки було підготовлено редакцією "Сайту Кримської Молоді" в Ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного.
"Сайт Кримської Молоді" http://www.crimean.org
Від перекладача
Шановний читачу!
Книга, переклад якої ти тримаєш у своїх руках, містить у собі частину сунни, другий за важливістю після Корану основи віровчення Ісламу, і користується в мусульманському світі незаперечним авторитетом.
Це пояснюється цілою низкою обставин.
Перше і найважливіше полягає в тому, що ця книга, як уже було сказано, містить у собі частину сунни пророка Мухаммада, щоб благословить його Аллах і вітає. Інакше висловлюючись, вона містить у собі численні приклади з його життя, що має бути зразком і керівництвом як мусульманської громади загалом, так кожного мусульманина окремо. У Корані сказано: «І каже він не через забаганку (свою)…»Це означає, що всі слова і, відповідно, вчинки пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, були продиктовані його особистими пристрастями, а вселялися йому згори. У Корані також сказано: «Посланник Аллаха – чудовий приклад для вас…», Що є прямим наказом Аллаха людям брати приклад з пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Більше того, підпорядкування пророку, що виражається в наслідуванні його прикладу, прирівнюється в Корані підкоренню Самому Аллаху, оскільки Аллах Всевишній сказав: «Котрий слухається посланцю підкоряється Аллаху».
По-друге, сунна служить для віруючого надійним критерієм, що дозволяє йому відокремлювати всілякі нововведення у сфері релігії, що виникли вже після смерті пророка, нехай благословить його Аллах і вітає від того, що дійсно походить від Аллаха. Таким чином, сказаного цілком достатньо для того, щоб зрозуміти, чим є сунна для справжнього мусульманина.
По-третє, пропонована до уваги читача збірка Хадіс, укладачем якої є імам аль-Бухарі, є найбільш авторитетною збіркою такого роду.
Сподвижники пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, почали записувати хадиси ще за його життя. Згодом ця робота тривала, і з середини VII століття почали з'являтися перші збірки хадісів, які об'єднували в собі повідомлення від одного передавача /муснад/, а через деякий час - і тематичні збірки /мусаннаф/.
Цілком природно, що, оскільки існувала величезна кількість хадісів, що в багатьох випадках передавалися по пам'яті, найпильніша увага приділялася питанню про їх достовірність. У зв'язку з цим у мусульманській науці поступово склалася особлива дисципліна дослідження хадисів - виявлення ступеня їхньої достовірності через критику надійності снадів. Якість снада розглядалося як гарантія достовірності хадісу. Так, для мухаддісів було важливо встановити наявність безперервного ланцюга передавачів, які іменувалися ріджаль (люди; мужі), і тому вони з'ясовували їх повні імена, роки життя і факти біографії, щоб переконатися в тому, що передавачі могли зустрічатися один з одним, і дати оцінку їх моральним якостям, здатності правильно відтворювати почуте і таке інше. Перевірка правдивості передавачів хадісів отримала назву “аль-джарх ва-т-та'диль” (відведення та підтвердження), а збирання та вивчення всіх доступних даних про мухаддіси призвело до виникнення особливого напряму – “ма'рифат ар-ріджаль” (знання про чоловіків). Наслідком цього стало складання величезних довідників з біографіями передавачів хадисів і вказівками на те, якою мірою вони заслуговують на довіру. Було розроблено особливу термінологію, пов'язану з оцінкою ступеня достовірності хадісів, а самі вони були поділені на три групи: достовірні /сахіх/, хороші /хасан/ і слабкі /так'іф/. При перевірці хадиси класифікувалися також і за іншими ознаками залежно від особливостей снада і матна, кількості передавачів, шляхів передачі та інших факторів.
1. "Аль-джамі "ас-Сахіх" імама аль-Бухарі (пом. в 870/256 році хіджри).
2. "Сахіх" імама Мусліма бін аль-Хаджжаджа аль-Кушайрі (пом. в 875/261 р.х.).
3. “Сунан” Абу Дауда Суляймана бін аль-Аш'аса ас-Сіджістані (пом. в 888/275 р.х.).
4. "Сунан" Мухаммада бін 'Іси ат-Тірмізі (пом. в 892/279 р.х.).
5. “Сунан” Ахмада бін Шу'айба ан-Наса'і (пом. 915/303 р.х.).
6. "Сунан" Ібн Маджі (пом. в 886/273 р.х.).
"Аль-джамі" ас-сахіх" імама аль-Бухарі стоїть у цьому списку на першому місці не випадково. Всі хадиси, що увійшли до цієї збірки, є достовірними, а сама вона була першою зі збірок, складених за тематичним принципом /мусаннаф/ і вже сучасниками визнавався видатним керівництвом з фікху (мусульманського права в широкому значенні цього слова).
Імам Мухаммад бін Ісма'іл Абу 'Абдуллах аль-Джу'фі аль-Бухарі народився 11 шавваля 194/21 липня 810 р. в сім'ї іранського походження в Бухарі, а помер 30 рамадана 256/31 серпня 870 р. . У віці шістнадцяти років він здійснив паломництво до Мекки разом з матір'ю та братом, після чого якийсь час прожив в Аравії. Імам аль-Бухарі вже в юному віці виявив величезні здібності, любов до науки та велику благочестя. У пошуках хадісів він подорожував багатьма містами Близького та Середнього Сходу, де, за його словами, зустрів більше тисячі мухаддісів. Після повернення в Бухару імам продовжив свою роботу, всього ж на складання Сахіха пішло близько шістнадцяти років. Як повідомляється, імам аль-Бухарі перевірив шістсот тисяч хадісів, які були в ході на той час, не рахуючи двохсот тисяч, записаних ним у своїх вчителів та інформаторів. З усього цієї величезної кількості матеріалів він відібрав для своєї збірки лише близько семи тисяч трьохсот хадісів, а з урахуванням того, що багато з них повторюються з невеликими змінами як варіанти, насправді їх кількість ще менша. Це зайвий раз свідчить про те, як ретельно аль-Бухарі ставився до виконання поставленої ним перед самим собою завдання і наскільки високі були критерії відбору та перевірки.
Життєпис імама аль-Бухарі
(810 – 870/194 – 256 рр.х.)
Ім'я та ніби аль-Бухарі
Ім'я імама - Мухаммад бін Ісма'іл бін Ібрахім бін аль-Мугіра аль-Бухарі аль-Джу'фі; його куня - Абу 'Абдуллах.
Народження та дитинство
Імам аль-Бухарі народився у Бухарі у п'ятницю одинадцятого числа місяця шавваль 194 року хіджри. Він рано втратив батька і осліп у ранньому дитинстві, а через деякий час його мати побачила уві сні пророка Ібрахіма, нехай благословить його Аллах і вітає, який сказав їй: «О така, Аллах повернув зір твоєму синові завдяки твоїм численним благанням».
Аллах наділив його здатністю запам'ятовувати хадіси, коли він був ще дитиною. Абу Джа'фар Мухаммад бін Абу Хатім аль-Варрак сказав: «Одного разу я запитав Абу 'Абдуллаха аль-Бухарі: “Як ти почав вивчати хадіси?” Він відповів: “Думка про необхідність запам'ятовувати хадіси була навіяна мені, коли я тільки починав навчатися, і мені було десять років або менше. Потім я покинув школу і почав навчатися то в одного, то в іншого вчителя. Коли мені виповнилося шістнадцять років, я вже пам'ятав напам'ять книги Ібн аль-Мубарака і Вакіа і знав їх висловлювання. Потім разом з матір'ю і братом я вирушив до Мекки, де ми й оселилися заради збирання хадісів, а коли мені виповнилося вісімнадцять років, я став класифікувати відомості про сподвижників та послідовників, а також їх висловлювання».
Аль-Бухарі повністю присвячував себе науці та поклонінню. Він часто говорив: «Ніколи в житті я ні в кого не купив нічого ціною дирхем і нікому нічого ціною дирхем не продав». Якось його запитали про те, як він купував хліб, на що аль-Бухарі відповів: «Я доручав це комусь, і мені купували його».
Аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, вирізнявся крайньою сором'язливістю, сміливістю, щедрістю, благочестям, відчуженістю від світу дольнього і прагненням до світу вічного. Одного разу він сказав: «Воістину, я хочу, щоб ніхто не стягнув мене за хулу, коли я зустрінуся з Аллахом Всевишнім».
Аль-Бухарі були притаманні почуття власної гідності та гордість. Якось один правитель, який бажав, щоб він зайнявся навчанням його дітей, послав за ним, проте аль-Бухарі наказав передати йому, що знання, що шукають, повинні самі приходити до знаючих, і відмовився поїхати до нього.
Він часто постився вдень, молився ночами і багато читав Коран, особливо під час благословенного рамадана. Абу Бакр аль-Багдаді передав, що Масіх бін Са'їд сказав: «З настанням першої ночі рамадана у Мухаммада бін Ісма'їла аль-Бухарі збиралися його товариші, і він звершував з ними молитву, читаючи по двадцять айатів Корану під час кожного ракату , Доки не прочитував Коран повністю ».
Крім того, аль-Бухарі щодня прочитував Коран повністю, завершуючи читання перед розговінням, і він говорив: «Благання після завершення читання Корану не залишається без відповіді».
Якось, коли він молився, оса вжалила його сімнадцять разів. Закінчивши молитися, він сказав: «Подивіться, що це мене турбувало під час моєї молитви», і коли люди подивилися, виявилося, що на його тілі залишилося сімнадцять слідів від укусів оси, проте, незважаючи на це, він не перервав молитву.
Дивовижна пам'ять аль-Бухарі
Аллах наділив його чудовою пам'яттю, що було помітно вже у дитинстві. Хашид бін Ісма'іл розповідав таке: «У Басрі Абу 'Абдуллах Мухаммад бін Ісма'іл аль-Бухарі, який був тоді ще юнаком, відвідував з нами різних шейхів, які були знавцями хадісів, але нічого не записував. Через кілька днів ми почали говорити йому: "Ти відвідуєш разом з нами різних шейхів і нічого не записуєш, але чому ти так робиш?" Через шістнадцять днів він сказав нам: “Воістину, ви багато говорите і докучаєте мені! Покажіть, що ви записали”. Ми дістали наші аркуші, де було записано понад п'ятнадцять тисяч хадісів, і він почав читати все це напам'ять, а ми навіть почали виправляти наші записи відповідно до того, що він читав з пам'яті. Потім він спитав: "Ви і тепер вважаєте, що я відвідую різних шейхів заради жарту і марно розтрачую свої дні?" − і після цього нам стало зрозуміло, що випередити його не зможе ніхто».
Коли аль-Бухарі був ще юнаком, жителі Басри, які хотіли слухати хадиси, ходили за ним по п'ятах, поки не домагалися бажаного, і тоді вони сідали його на якійсь дорозі, а навколо нього збиралися тисячі слухачів, більшість із яких записували те, що він говорив, хоч був він у ту пору безвусом молодцем.
Ще одним доказом того, що аль-Бухарі мав чудову пам'ять і відрізнявся абсолютною точністю, може бути повідомлення про те, як одного разу він приїхав до Самарканду, де зустрівся з чотирмастами знавцями хадісів. Вони змішали між собою снади хадісів з Шама та Іраку та імена передавачів і приєднали снади одних хадисів до матів інших, після чого прочитали все це аль-Бухарі, який вказав, до яких снад насправді ставляться відповідні матни, і все привів у належний порядок. , і ніхто з них не зміг знайти жодної неточності в жодному снаді чи матні. Щось подібне мало місце і в Багдаді. Повідомляється також, що варто йому прочитати книгу лише один раз, як він напам'ять запам'ятовував її зміст, і таких повідомлень відомо багато.
Найбільш відомі шейхи та учні аль-Бухарі
Імам аль-Бухарі передавав хадиси зі слів понад тисячі шейхів, з якими він зустрічався в різних краях, де йому довелося побувати. Тут неможливо не лише розповісти про кожного з його шейхів чи учнів, але навіть просто перерахувати їхні імена, і тому ми обмежимося згадкою найвідоміших із них.
До найвідоміших шейхів аль-Бухарі належать Хаммад бін Шакір, Тахір бін Махлід, імам Ахмад бін Ханбаль, 'Алі бін аль-Мадіні, Маккі бін Ібрахім аль-Балхі, 'Абдуллах бін Муса аль-'Абсі, , Ібрахім бін Ма'кіль, Абу Тальха бін 'Алі аль-Бараді ан-Насафі, Ібрахім бін аль-Мунзір, Адам бін Ійас, 'Абдан бін 'Усман аль-Марвазі, Абу 'Асім аш-Шайбані та Йахйа .
Найбільш відомими передавачами хадісів, зібраних аль-Бухарі, були імам Муслім бін аль-Хаджжадж, який не включив ці хадіси до свого "Сахіха", ат-Тірмізі, що включив ці хадіси до свого "Джамі", ан-Наса'ї, який, як вважають деякі улеми, включив їх у "Сунан", Ібрахім аль-Харбі, Ібн Абу-д-Дунйа, Абу Хатім, 'Абдуллах бін Мухаммад бін Наджіх, аль-Хусейн бін Ісма'іл аль-Махамілі та багато інших.
Відгуки улемів про імам аль-Бухарі
Про імам аль-Бухарі з похвалою відгукувалися багато улемів, які були його сучасниками. Досить сказати, що в галузі науки про Хадис він заслужив прізвисько "володаря правовірних", що не заперечувалося ніким. Одного разу імам Муслім поцілував імама аль-Бухарі в чоло і сказав йому: «Дозволь мені поцілувати тобі і ноги, о вчитель вчителів, пане мухаддісів і лікар недоліків хадісів», після чого поставив йому питання щодо хадиса про спокуту за зустріч, і аль-Бухарі вказав йому на недоліки цього хадиса, коли він закінчив говорити, Муслім сказав йому: «Тільки заздрісник може ненавидіти тебе! Свідчу, що в цьому світі немає подібного до тебе».
Біндар сказав: «Найкращими мухаддісами є четверо: Абу Зур'а з Рея, Муслім з Нішапура, ад-Дарімі з Самарканда та аль-Бухарі з Бухари». Імам Ахмад сказав: «У Хорасані ще не було подібного до нього». «Алі бін аль-Мадіні сказав: «Аль-Бухарі ніколи не зустрічав подібного до себе». Ісхак бін Рахавійя сказав: «Якби він жив навіть у часи аль-Хасана, люди неодмінно потребували б його хадисах, його знаннях і його знанні фікха». Абу-ль-'Аббас ад-Да'ляві передав, що в посланні жителів Багдада до аль-Бухарі були такі слова: «Благо не залишить мусульман, поки ти будеш із ними. Не знайдеться після тебе кращого, а тебе бракуватиме». Абу Хатім ар-Разі сказав: «Воістину, він є найвідомішим із тих, хто приїжджав до Багдада». Ібн Хузайма сказав: «Не зустрічав я під небозводом ні більше обізнаного про хади посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, ні того, хто пам'ятав би більше хадісів, ніж аль-Бухарі». Ат-Тірмізі сказав: «Не бачив я ні в Іраку, ні в Хорасані людини, яка краще аль-Бухарі знав би історію і розбирався в недоліках хадісів та їх снадах».
Найважливіші та найвідоміші праці аль-Бухарі
Імам аль-Бухарі залишив по собі безліч праць, найважливішим і набув найбільшого поширення з яких є "Аль-джамі "ас-сахіх". Крім того, до творів аль-Бухарі відносяться такі книги, як "Аль-асма' ва-ль-куна", "Ат-таріх аль-кабір", "Ас-сунан фі-ль-фіккх", "Хальк аф' аль аль-ібад”, “Аль-адаб аль-муфрад” та “Аль-кіра'а хальфа-ль-імам”. Тут немає можливості говорити про кожен з його творів, і тому доведеться обмежитися вказівкою лише на “Аль-джамі ас-сахіх” і те місце, яке він посідає серед склепінь хадисів пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.
Що спричинило складання цього склепіння
Основною причиною, що спонукала аль-Бухарі до складання "Сахіха", куди увійшли тільки достовірні хадиси, послужило те, що у збірники, складені його сучасниками, поруч із достовірними включалися і слабкі хадиси. Це не подобалося імаму аль-Бухарі, який не забув про те, що його шейх Ісхак бін Рахавайхи хотів зібрати воєдино одні лише достовірні хадиси і спонукав до цього своїх учнів, кажучи їм: «Було б чудово, якби ви склали короткий звід хадісів посланця нехай благословить його Аллах і вітає». Ці слова запали в душу імама аль-Бухарі, і після цього він почав збирати матеріали до свого Сахіха.
Крім того, його рішучість зміцнив сон, в якому аль-Бухарі побачив себе стоящим перед посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, з віялом у руках і захищаючим його, що було витлумачено їм як вказівку на те, що він не дозволить брехні торкнутися посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Все вищезгадане і спонукало його зайнятися цією працею, яка стала найкращою з усіх праць великого імама, свідчила високе місце, яке займав імам аль-Бухарі, і послужив велику службу Ісламської релігії. У процесі роботи імам аль-Бухарі перевірив близько шестисот тисяч хадісів, а створена ним праця стала найкращою книгою після Книги Всемогутнього та Великого Аллаха, що відповідає одностайній думці членів мусульманської громади, яка прийняла його з того самого дня, коли він був завершений і продовжує високо цінувати його досі. Імам аль-Бухарі працював над своєю книгою протягом шістнадцяти років.
Про цю працю поет сказав так:
Якщо поставитися до "Сахіху" аль-Бухарі по справедливості,
слід переписати його інакше як золотими літерами.
Відокремлює він правильне керівництво від помилок
і береже юнака від смерті,
а його снади, подібні до зір небесних,
передують матнам, схожим на комети.
Завдяки хадисам цієї книги було відновлено ваги релігії посланця,
і, відповідно до неї, стали судити неараби після арабів.
Служить вона безперечною завісою від вогню
і дозволяє відрізняти благовоління від гніву,
є сполучною ланкою між нами та пророком
і служить ясним вказівкою, що дозволяє позбутися сумнівів.
Про знаючий, щодо високого місця якого
серед улемів немає розбіжностей!
Зібравши ці хадиси, ти випередив інших імамів
і, за свідченням їх, досяг своєї мети.
Ти відкинув слабких передавачів
і тих, кого звинувачували у брехні,
і здивував усіх,
привівши хадиси в порядок і розбивши їх на голови.
Нехай покровитель твій дарує тобі, чого ти бажаєш,
і нехай Він наділить тебе тим, що обіцяв тобі, щедро!
Наприкінці життя імам аль-Бухарі переїхав зі свого рідного міста до села Хартанк, яке в ті часи знаходилося приблизно за кілометр шляху від Самарканда. Він жив там в оточенні своїх близьких, благаючи Аллаха забрати його Собі, бо його налякали смути, захисту від яких так часто просив Аллаха пророк, нехай благословить його Аллах і вітає.
Незабаром після цього він захворів і помер у суботу, у ніч свята розговіння після настання часу вечірньої молитви у 256 році хіджри. Заупокійну молитву по ньому звершили наступного дня після полуденної молитви, нехай помилує його Аллах і нехай Він буде задоволений ним.
Знайомство з "Сахіхом" аль-Бухарі
Абу 'Абдуллах аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній і нехай буде Він задоволений ним, назвав свою книгу "Аль-джамі" аль-муснад ас-сахіх аль-мухтасар мін умур расулі-Ллах ва сунані-хі ва айамі-хі . Щодо місця цієї праці, то улеми говорили, що в книзі аль-Бухарі вперше були зібрані та класифіковані за тематичною ознакою виключно достовірні хадіси.
Крім того, улеми були одностайні в думці про те, що з усіх збірок, складених за таким принципом, найдостовірніші хадиси включають “Сахіхи” аль-Бухарі та Мусліма. У більшості своїй улеми вважають, що "Сахіх" аль-Бухарі більш достовірний і містить більше користі, ніж "Сахіх" Мусліма, проте Абу 'Алі ан-Найсабурі говорив, що більш достовірним слід вважати "Сахіх" Мусліма. Такої думки дотримувалися й улеми Магріба, але з цим погодитись не можна, бо насправді перевагу необхідно віддати "Сахіху" аль-Бухарі. Так, наприклад, у своєму творі під назвою "Аль-Мадхаль" імам Абу Бакр аль-Ісма або ставить "Сахіх" аль-Бухарі вище "Сахіха" Мусліма і обґрунтовує свою точку зору відповідними доказами.
Імам ан-Нававі сказав: «Нам передали, що імам Абу 'Абд ар-Рахман ан-Наса'і, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: “Немає серед цих книг кращої, ніж книга аль-Бухарі”».
Знай, що достовірність обох цих книг загальновизнана, а це означає, що застосування на практиці того, про що йдеться в хадисах, що містяться в них, обов'язкове.
Тепер щодо того, що стосується причини класифікації хадисів “Сахіха” аль-Бухарі та принципу його складання. Передають зі слів Ібрахіма бін Ма'кіля ан-Насафі, що Абу 'Абдуллах аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Якось раз, коли ми знаходилися у Ісхака бін Рахавайхи, нехай помилує його Аллах, деякі наші товариші стали говорити нам: "Було б добре, якби ви склали коротку книгу з достовірних хадисів посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає ". Це запало мені в душу, після чого я взявся за складання такої книги».
Імам ан-Нававі сказав:
− Декількома шляхами нам передали повідомлення про те, що аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Протягом шістнадцяти років я працював над “Сахіхом”, матеріал для якого був відібраний мною з шестисот тисяч хадісів, і я зробив його своїм виправданням перед Всемогутнім і Великим Аллахом».
Імам ан-Нававі сказав:
− Нам передали, що він сказав: «Одного разу я побачив уві сні, що стою перед пророком, нехай благословить його Аллах і вітає з віялом у руках і захищаю його. Після цього я запитав про це деяких тлумачів снів і всі вони казали: "Ти захищаєш його від брехні", що спонукало мене до складання "Сахіха"».
Повідомляється, що аль-Бухарі сказав: «У свій “Аль-Джамі” я включив тільки достовірні хадиси, але частину їх я в нього не включив через великий обсяг книги».
Імам ан-Нававі сказав:
− Передають зі слів аль-Фірабрі, що аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Я не включав у свій “Сахих” жодного хадиса, не зробивши перед цим повного обмивання та молитви у два ракати”.
Передають зі слів імама ан-Нававі, що Абд аль-Куддус бін Хаммам сказав: «Від різних шейхів я чув, що аль-Бухарі складав пояснення до змісту глав “Сахіха”, перебуваючи між могилою пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і його мінбаром і перед записом кожного пояснення він звершував молитву у два ракати».
Імам ан-Нававі сказав:"Дев'яносто тисяч людей чули "Сахіх" з вуст аль-Бухарі".
Імам ан-Нававі сказав:
− Дійшло до нас, що праведний імам і факіх Абу Зайд Мухаммад бін Ахмад бін 'Абдуллах бін Мухаммад аль-Марвазі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Одного разу я побачив уві сні пророка, нехай благословить його Аллах і вітає мені: “Воістину, моя громада вивчає фікх, але не вивчає мою книгу”. Я запитав: “О посланник Аллаха, а що ти називаєш твоєю книгою?” − на що він сказав: «Джамі Мухаммада бін Ісмаіла аль-Бухарі, або ж він сказав щось подібне».
У своїй книзі "Таріх Найсабур" Абу "Абдуллах наводить слова Абу "Амра Ісма" іла, що передавав, що Абу "Абдуллах Мухаммада бін" Алі сказав:
− Я чув, як Мухаммад бін Мухаммад бін Ісма'іл аль-Бухарі сказав: «Я прожив у Басрі п'ять років, працюючи над своїми книгами. Щороку я робив хаджж, після чого повертався з Мекки до Басри, і я сподіваюся, що Аллах зробить ці твори благословенними для мусульман».
Передають зі слів Абу “Амра, що Абу” Абдуллах сказав: “І Аллах зробив їх благословенними”.
Імам ан-Нававі сказав:
− Нам передали, що Абу-ль-Фадль Мухаммад бін Тахір аль-Макдісі сказав: «Аль-Бухарі працював над складанням свого “Сахіха” у Бухарі, але кажуть також, що це було в Мецці”.
Він передав, що Умар бін Мухаммад бін Йахйа сказав:
− Я чув, як Абу 'Абдуллах аль-Бухарі сказав: «Я працював над упорядкуванням “Аль-Джамі” на території Забороненої мечеті і не включив до нього жодного хадиса, не спитавши на те благословення Аллаха Всевишнього, не здійснивши молитву в два раката і не переконавшись у достовірності цього хадісу».
Аль-Макдісі сказав: «Я вважаю, що перше відповідає дійсності більшою мірою».
Всі ці повідомлення не лише можна, а й потрібно узгодити між собою. Раніше ми вже вказували, що аль-Бухарі працював над упорядкуванням свого “Сахіха” протягом шістнадцяти років, частину яких він провів у Мецці, частина – у Медіні, частина – у Басрі та частина – у Бухарі, а Аллах знає про це краще.
Повідомляється, що Бакр бін Мунір сказав:
− Одного разу правитель Бухари емір Халід бін Ахмад аз-Зухалі послав до Мухаммада бін Ісма'їла аль-Бухарі людину, щоб той передав йому таке: «Достав до мене “Джамі”, “Таріх” та інші твої книги, щоб я почув те , що у них написано, від тебе». На це аль-Бухарі дав його посланцю таку відповідь: «Воістину, я не принижую знання і не доставляю його до дверей людей, а якщо ти потребуєш чогось із цього, то сам прийди або в мою мечеть, або до мене додому» .
У тій версії цього повідомлення, яка передається не через Ібн Муніра, сказано: «І емір послав за аль-Бухарі, бажаючи, щоб він навчав хадісам тільки його дітей і більше ніхто на цих зустрічах не був присутній, проте аль-Бухарі відмовився від цього і сказав: “Я не можу обирати слухання одних і не допускати інших”».
Кількість хадисів "Сахіха"
Кількість забезпечених снадами хадисів "Сахіха", включаючи і повторювані, становить сім тисяч двісті сімдесят п'ять, тоді як без урахування їх налічується близько чотирьох тисяч.
Причини повторення хадисів
Знай, що аль-Бухарі мав гідну мету, прагнучи розуміння різних наук і всіляких тонких аспектів сунни. Чи хтось може зрівнятися з ним у цьому, підтвердженням чого можуть служити наведені нами вище слова видатних знавців хадісів з числа шейхів аль-Бухарі та інших людей, і якщо ти ознайомишся з його книгою, у тебе не залишиться в цьому жодних сумнівів. Аль-Бухарі бачив своє завдання не в тому, щоб обмежуватися одними хадисами і не наводити нічого, крім матнів, а в тому, щоб робити з Хадіс вилучення і використовувати їх як докази в розділах, присвячених основ і відгалуженням релігії, зреченню світу. вихованості і тому подібним речам.
Ось чому в окремих розділах "Сахіха" аль-Бухарі не наводить снади хадісів, обмежуючись такими фразами як "зі слів такого-то сподвижника, що передав, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав" або "про це йдеться в хадисі, що передається зі слів такого-то”.
Крім того, на початку снадів хадисів одне або кілька імен передавачів нерідко опускаються. Передача хадісів подібним чином називається "та'лик". Аль-Бухарі вдається до цього способу, коли хоче використовувати той чи інший предмет як аргумент, не потребуючи наводити або хадис повністю, або тільки його снад або мат. У подібних випадках він тільки вказує на відповідний добре відомий хадис, який може належати до приводних їм набагато раніше або незадовго до цього. Даючи свої пояснення до змісту глав “Сахиха”, аль-Бухарі наводить багато айатів священного Корану, а деяких випадках обмежується лише айатами, нічого до них не додаючи. У поясненнях до глав аль-Бухарі наводить дуже багато інших речей на кшталт фетв сподвижників, послідовників і тих, хто прийшов їм на зміну. Все вищезгадане має послужити для тебе підтвердженням правильності сказаного нами, і якщо тобі буде відомо, що мета аль-Бухарі полягала в тому, що ми згадували, ти зрозумієш, що нічого поганого в повторенні хадісів у відповідних випадках немає. Улеми з числа факіхів та інших знавців релігії також дотримувалися цього і використовували як аргументи хадиси, що наводяться у багатьох різних розділах.
Імам ан-Нававі передав, що Абу-ль-Фадль аль-Макдісі сказав: «Аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, часто наводить один і той же хадис у різних місцях, Після чого завдяки своїй здатності до витягу і глибині розуміння витягує з нього те, що узгоджується зі змістом відповідного розділу. Разом з тим він рідко наводить ту саму версію хадіса у двох місцях з одним і тим самим снадом. Такий хадис передається їм через іншого сподвижника, послідовника або ще якогось передавача, щоб посилити його за допомогою безлічі шляхів передачі, або використання іншої його версії, або зміни кількості його передавачів, або якимось іншим способом, про що краще відомо Аллаху».
Нехай помилує Аллах імама аль-Бухарі і нехай Він віддасть йому благом за всі його праці.
Нисба - відносне ім'я, що означає походження за племенем, родом, містом, місцевістю і т.д.
Кунья - ім'я по батькові або по сину, наприклад Абу Абдуллах (батько Абдуллаха) або Ібн Мухаммад (син Мухаммада).
Маються на увазі ті слова, які слід вимовити в кінці зустрічі в тому випадку, коли в ході її люди не поминали Аллаха або вели пусті розмови. Повідомляється, що мати правовірних* 'Аїша, хай буде задоволений нею Аллах, сказала: «Коли посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, зустрічався з кимось, читав Коран або звершував молитву, наприкінці (зустрічі) він обов'язково вимовляв слова “Слава Тобі, про Аллах, і хвала Тобі, свідчу, що немає бога, крім Тебе, прошу Тебе про прощення і приношу Тобі своє покаяння /Субхана-кя, Аллахумма, ва бі-хамді-кя, ашхаду алля іляха ілля Анта, аста -кя, ва атубу іляй-кя/”».
* Мати правовірних /умм аль-му'мінін/ − почесний епітет дружин пророка, що утвердився в мусульманській літературі,хай благословить його Аллах і вітає.
Мається на увазі один із найвідоміших послідовників* аль-Хасан аль-Басрі (842-728), який мав величезний авторитет серед своїх сучасників.
* "Табі'уна" - так називали людей, що зустрічалися з сподвижниками пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і померлих в Ісламі.
Йдеться про вилучення /істинбат/ правових рішень з основних джерел шаріату за непередбаченими цими джерелами прямо випадках.
Слово “та'лик” (підвішування) утворене від дієслова “Аляка” − підвішувати щось до чогось. Винади такого виду стали називати "підвішеними", оскільки вони пов'язані тільки з верхньою частиною хадіса, а з нижньою частиною зв'язку не мають, і це робить їх схожими на те, що підвішується до стелі або до чогось ще.
1670. (4712). Повідомляється, що Абу Хурайра, хай буде задоволений ним Аллах, сказав:(Одного разу) посланцю Аллаха, нехай благословить його Аллах та вітає, принесли (у подарунок) м'ясо. Йому подали (баранячу) лопатку, тому що він любив це, і він відкусив шматочок, а потім сказав: «Я стану головою (всіх) людей у День воскресіння. А чи знаєте ви причину цього? Аллах збере перших і останніх на одній широкій рівнині так, що глашатай зможе звернутися до всіх них і всіх їх можна буде охопити поглядом. І сонце наблизиться до них, і охопить їх така скорбота і смуток, що в них не вистачить ні сил, ні терпіння (переносити це), і тоді люди говоритимуть (один одному): “Хіба ви не бачите, до чого ви дійшли? Чи не шукати вам того, хто заступиться за вас перед вашим Господом? І одні люди скажуть іншим: "Вам слід (піти) до Адама!" (Після цього) вони прийдуть до Адама, мир йому, і скажуть йому: Ти - батько людей; Аллах створив тебе Своєю рукою і вдихнув у тебе (щось від) Свого духа, і за Його велінням ангели схилилися перед тобою до землі, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому ми становищі, і хіба не бачиш, до чого ми дійшли?! (На це) Адам скаже: “Справді, сьогодні Господь мій розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше, і воістину заборонив Він мені (їсти плоди райського) дерева, а я не послухався Його! Сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, йдіть до Нуха! (Після цього) вони прийдуть до Нуха і скажуть (йому): “О Нух, воістину, ти - перший з посланців (Аллаха) до мешканців землі, і Аллах назвав тебе вдячним рабом, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому становищі ми?!” (На це) він скаже: “Воістину, мій Всемогутній і Великий Господь сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не буде гніватися вже ніколи більше, і, воістину, у (земному житті мені була надана можливість звернутися до Аллаха тільки з однією) благанням 1 , і я звернувся до Нього з благанням (про те, щоб Аллах погубив) мій народ; сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, йдіть до Ібрахіма! (Після цього) вони прийдуть до Ібрахіма і скажуть (йому): “О Ібрахім, ти - пророк Аллаха та Його коханий/Халіль/ серед тих, що жили на землі, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому ми положенні?! (На це) він скаже їм: “Воістину, Господь мій сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше; що ж стосується мене, то я тричі збрехав 2 ! Сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви ступайте до іншого, ступайте до Муси! (Після цього) вони прийдуть до Муси і скажуть (йому): “О Муса, ти - посланник Аллаха, і Аллах віддав тобі перевагу перед іншими людьми (, бо Він вручив тобі) Своє послання і говорив з тобою безпосередньо, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому становищі ми?! (На це) він скаже: “Воістину, Господь мій сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше; що ж до мене, то я вбив людину, яку мені не було наказано вбивати! Сам я, сам я, сам я (маю потребу в захисті), а ви ступайте до іншого, ступайте до «Іси!» (Після цього) вони прийдуть до 'Іси і скажуть: “О 'Ісу, ти - посланник Аллаха, і Його слово, яке Він дарував Марйам, і дух від Нього, і ти говорив з людьми ще тоді, коли лежав у колисці, заступися а за нас: хіба не бачиш ти, в якому ми положенні?! (На це) 'Іса скаже: “Воістину, Господь мій сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше!” - проте він не буде згадувати про якісь гріхи. “Сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, ступайте до Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає!” (Після цього) вони прийдуть до Мухаммада і скажуть: “О Мухаммад, ти - посланник Аллаха і останній з пророків, а Аллах пробачив тобі (усі) минулі та майбутні гріхи, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в яке ми становище?!” І тоді я піду до підніжжя престолу (Аллаха) і схилюсь у земному поклоні перед моїм Всемогутнім і Великим Господом, після чого Він відкриє мені такі слова вихваляння та прославлення Його, яких нікому до мене не відкривав, а потім буде сказано: “О Мухаммаде, підніми голову! Проси, і буде даровано тобі, заступайся, і твоє заступництво буде прийнято! І тоді я підніму голову і скажу: “Моя громада, о Господе мій, моя громада, о Господе мій!” Тоді буде сказано: “О Мухаммад, введи через праву браму з (числа) брам раю тих із громади твоєї, кому не належить розрахунок 3 , але вони можуть входити разом з людьми і через інші брами!”»
А потім (пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) сказав:
«Клянуся Тим, у Чиїй долоні душа моя, воістину, відстань між (кожними) двома стулками райської брами дорівнює відстані між Меккою та Хім'яром 4 (або: між Меккою та Бусрою)!»
Життєпис імама аль-Бухарі
(810 – 870/194 – 256 рр.х.)
Ім'я та ніби аль-Бухарі
Ім'я імама - Мухаммад бін Ісма'іл бін Ібрахім бін аль-Мугіра аль-Бухарі аль-Джу'фі; його куня - Абу 'Абдуллах.
Народження та дитинство
Імам аль-Бухарі народився у Бухарі у п'ятницю одинадцятого числа місяця шавваль 194 року хіджри. Він рано втратив батька і осліп у ранньому дитинстві, а через деякий час його мати побачила уві сні пророка Ібрахіма, нехай благословить його Аллах і вітає, який сказав їй: «О така, Аллах повернув зір твоєму синові завдяки твоїм численним благанням».
Аллах наділив його здатністю запам'ятовувати хадіси, коли він був ще дитиною. Абу Джа'фар Мухаммад бін Абу Хатім аль-Варрак сказав: «Одного разу я запитав Абу 'Абдуллаха аль-Бухарі: “Як ти почав вивчати хадіси?” Він відповів: “Думка про необхідність запам'ятовувати хадіси була навіяна мені, коли я тільки починав навчатися, і мені було десять років або менше. Потім я покинув школу і почав навчатися то в одного, то в іншого вчителя. Коли мені виповнилося шістнадцять років, я вже пам'ятав напам'ять книги Ібн аль-Мубарака і Вакіа і знав їх висловлювання. Потім разом з матір'ю і братом я вирушив до Мекки, де ми й оселилися заради збирання хадісів, а коли мені виповнилося вісімнадцять років, я став класифікувати відомості про сподвижників та послідовників, а також їх висловлювання».
Аль-Бухарі повністю присвячував себе науці та поклонінню. Він часто говорив: «Ніколи в житті я ні в кого не купив нічого ціною дирхем і нікому нічого ціною дирхем не продав». Якось його запитали про те, як він купував хліб, на що аль-Бухарі відповів: «Я доручав це комусь, і мені купували його».
Аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, вирізнявся крайньою сором'язливістю, сміливістю, щедрістю, благочестям, відчуженістю від світу дольнього і прагненням до світу вічного. Одного разу він сказав: «Воістину, я хочу, щоб ніхто не стягнув мене за хулу, коли я зустрінуся з Аллахом Всевишнім».
Аль-Бухарі були притаманні почуття власної гідності та гордість. Якось один правитель, який бажав, щоб він зайнявся навчанням його дітей, послав за ним, проте аль-Бухарі наказав передати йому, що знання, що шукають, повинні самі приходити до знаючих, і відмовився поїхати до нього.
Він часто постився вдень, молився ночами і багато читав Коран, особливо під час благословенного рамадана. Абу Бакр аль-Багдаді передав, що Масіх бін Са'їд сказав: «З настанням першої ночі рамадана у Мухаммада бін Ісма'їла аль-Бухарі збиралися його товариші, і він звершував з ними молитву, читаючи по двадцять айатів Корану під час кожного ракату , Доки не прочитував Коран повністю ».
Крім того, аль-Бухарі щодня прочитував Коран повністю, завершуючи читання перед розговінням, і він говорив: «Благання після завершення читання Корану не залишається без відповіді».
Якось, коли він молився, оса вжалила його сімнадцять разів. Закінчивши молитися, він сказав: «Подивіться, що це мене турбувало під час моєї молитви», і коли люди подивилися, виявилося, що на його тілі залишилося сімнадцять слідів від укусів оси, проте, незважаючи на це, він не перервав молитву.
Дивовижна пам'ять аль-Бухарі
Аллах наділив його чудовою пам'яттю, що було помітно вже у дитинстві. Хашид бін Ісма'іл розповідав таке: «У Басрі Абу 'Абдуллах Мухаммад бін Ісма'іл аль-Бухарі, який був тоді ще юнаком, відвідував з нами різних шейхів, які були знавцями хадісів, але нічого не записував. Через кілька днів ми почали говорити йому: "Ти відвідуєш разом з нами різних шейхів і нічого не записуєш, але чому ти так робиш?" Через шістнадцять днів він сказав нам: “Воістину, ви багато говорите і докучаєте мені! Покажіть, що ви записали”. Ми дістали наші аркуші, де було записано понад п'ятнадцять тисяч хадісів, і він почав читати все це напам'ять, а ми навіть почали виправляти наші записи відповідно до того, що він читав з пам'яті. Потім він спитав: "Ви і тепер вважаєте, що я відвідую різних шейхів заради жарту і марно розтрачую свої дні?" − і після цього нам стало зрозуміло, що випередити його не зможе ніхто».
Коли аль-Бухарі був ще юнаком, жителі Басри, які хотіли слухати хадиси, ходили за ним по п'ятах, поки не домагалися бажаного, і тоді вони сідали його на якійсь дорозі, а навколо нього збиралися тисячі слухачів, більшість із яких записували те, що він говорив, хоч був він у ту пору безвусом молодцем.
Ще одним доказом того, що аль-Бухарі мав чудову пам'ять і відрізнявся абсолютною точністю, може бути повідомлення про те, як одного разу він приїхав до Самарканду, де зустрівся з чотирмастами знавцями хадісів. Вони змішали між собою снади хадісів з Шама та Іраку та імена передавачів і приєднали снади одних хадисів до матів інших, після чого прочитали все це аль-Бухарі, який вказав, до яких снад насправді ставляться відповідні матни, і все привів у належний порядок. , і ніхто з них не зміг знайти жодної неточності в жодному снаді чи матні. Щось подібне мало місце і в Багдаді. Повідомляється також, що варто йому прочитати книгу лише один раз, як він напам'ять запам'ятовував її зміст, і таких повідомлень відомо багато.
Найбільш відомі шейхи та учні аль-Бухарі
Імам аль-Бухарі передавав хадиси зі слів понад тисячі шейхів, з якими він зустрічався в різних краях, де йому довелося побувати. Тут неможливо не лише розповісти про кожного з його шейхів чи учнів, але навіть просто перерахувати їхні імена, і тому ми обмежимося згадкою найвідоміших із них.
До найвідоміших шейхів аль-Бухарі належать Хаммад бін Шакір, Тахір бін Махлід, імам Ахмад бін Ханбаль, 'Алі бін аль-Мадіні, Маккі бін Ібрахім аль-Балхі, 'Абдуллах бін Муса аль-'Абсі, , Ібрахім бін Ма'кіль, Абу Тальха бін 'Алі аль-Бараді ан-Насафі, Ібрахім бін аль-Мунзір, Адам бін Ійас, 'Абдан бін 'Усман аль-Марвазі, Абу 'Асім аш-Шайбані та Йахйа .
Найбільш відомими передавачами хадісів, зібраних аль-Бухарі, були імам Муслім бін аль-Хаджжадж, який не включив ці хадіси до свого "Сахіха", ат-Тірмізі, що включив ці хадіси до свого "Джамі", ан-Наса'ї, який, як вважають деякі улеми, включив їх у "Сунан", Ібрахім аль-Харбі, Ібн Абу-д-Дунйа, Абу Хатім, 'Абдуллах бін Мухаммад бін Наджіх, аль-Хусейн бін Ісма'іл аль-Махамілі та багато інших.
Відгуки улемів про імам аль-Бухарі
Про імам аль-Бухарі з похвалою відгукувалися багато улемів, які були його сучасниками. Досить сказати, що в галузі науки про Хадис він заслужив прізвисько "володаря правовірних", що не заперечувалося ніким. Одного разу імам Муслім поцілував імама аль-Бухарі в чоло і сказав йому: «Дозволь мені поцілувати тобі і ноги, о вчитель вчителів, пане мухаддісів і лікар недоліків хадісів», після чого поставив йому питання щодо хадиса про спокуту за зустріч, і аль-Бухарі вказав йому на недоліки цього хадиса, коли він закінчив говорити, Муслім сказав йому: «Тільки заздрісник може ненавидіти тебе! Свідчу, що в цьому світі немає подібного до тебе».
Біндар сказав: «Найкращими мухаддісами є четверо: Абу Зур'а з Рея, Муслім з Нішапура, ад-Дарімі з Самарканда та аль-Бухарі з Бухари». Імам Ахмад сказав: «У Хорасані ще не було подібного до нього». «Алі бін аль-Мадіні сказав: «Аль-Бухарі ніколи не зустрічав подібного до себе». Ісхак бін Рахавійя сказав: «Якби він жив навіть у часи аль-Хасана, люди неодмінно потребували б його хадисах, його знаннях і його знанні фікха». Абу-ль-'Аббас ад-Да'ляві передав, що в посланні жителів Багдада до аль-Бухарі були такі слова: «Благо не залишить мусульман, поки ти будеш із ними. Не знайдеться після тебе кращого, а тебе бракуватиме». Абу Хатім ар-Разі сказав: «Воістину, він є найвідомішим із тих, хто приїжджав до Багдада». Ібн Хузайма сказав: «Не зустрічав я під небозводом ні більше обізнаного про хади посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, ні того, хто пам'ятав би більше хадісів, ніж аль-Бухарі». Ат-Тірмізі сказав: «Не бачив я ні в Іраку, ні в Хорасані людини, яка краще аль-Бухарі знав би історію і розбирався в недоліках хадісів та їх снадах».
Найважливіші та найвідоміші праці аль-Бухарі
Імам аль-Бухарі залишив по собі безліч праць, найважливішим і набув найбільшого поширення з яких є "Аль-джамі "ас-сахіх". Крім того, до творів аль-Бухарі відносяться такі книги, як "Аль-асма' ва-ль-куна", "Ат-таріх аль-кабір", "Ас-сунан фі-ль-фіккх", "Хальк аф' аль аль-ібад”, “Аль-адаб аль-муфрад” та “Аль-кіра'а хальфа-ль-імам”. Тут немає можливості говорити про кожен з його творів, і тому доведеться обмежитися вказівкою лише на “Аль-джамі ас-сахіх” і те місце, яке він посідає серед склепінь хадисів пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.
Що спричинило складання цього склепіння
Основною причиною, що спонукала аль-Бухарі до складання "Сахіха", куди увійшли тільки достовірні хадіси, послужило те, що до збірок, складених його сучасниками, поряд з достовірними включалися і слабкі хадіси. Це не подобалося імаму аль-Бухарі, який не забув про те, що його шейх Ісхак бін Рахавайхи хотів зібрати воєдино одні лише достовірні хадиси і спонукав до цього своїх учнів, кажучи їм: «Було б чудово, якби ви склали короткий звід хадісів посланця нехай благословить його Аллах і вітає». Ці слова запали в душу імама аль-Бухарі, і після цього він почав збирати матеріали до свого Сахіха.
Крім того, його рішучість зміцнив сон, в якому аль-Бухарі побачив себе стоящим перед посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, з віялом у руках і захищаючим його, що було витлумачено їм як вказівку на те, що він не дозволить брехні торкнутися посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Все вищезгадане і спонукало його зайнятися цією працею, яка стала найкращою з усіх праць великого імама, свідчила високе місце, яке займав імам аль-Бухарі, і послужив велику службу Ісламської релігії. У процесі роботи імам аль-Бухарі перевірив близько шестисот тисяч хадісів, а створена ним праця стала найкращою книгою після Книги Всемогутнього та Великого Аллаха, що відповідає одностайній думці членів мусульманської громади, яка прийняла його з того самого дня, коли він був завершений і продовжує високо цінувати його досі. Імам аль-Бухарі працював над своєю книгою протягом шістнадцяти років.
Про цю працю поет сказав так:
Якщо поставитися до "Сахіху" аль-Бухарі по справедливості,
слід переписати його інакше як золотими літерами.
Відокремлює він правильне керівництво від помилок
і береже юнака від смерті,
а його снади, подібні до зір небесних,
передують матнам, схожим на комети.
Завдяки хадисам цієї книги було відновлено ваги релігії посланця,
і, відповідно до неї, стали судити неараби після арабів.
Служить вона безперечною завісою від вогню
і дозволяє відрізняти благовоління від гніву,
є сполучною ланкою між нами та пророком
і служить ясним вказівкою, що дозволяє позбутися сумнівів.
Про знаючий, щодо високого місця якого
серед улемів немає розбіжностей!
Зібравши ці хадиси, ти випередив інших імамів
і, за свідченням їх, досяг своєї мети.
Ти відкинув слабких передавачів
і тих, кого звинувачували у брехні,
і здивував усіх,
привівши хадиси в порядок і розбивши їх на голови.
Нехай покровитель твій дарує тобі, чого ти бажаєш,
і нехай Він наділить тебе тим, що обіцяв тобі, щедро!
Наприкінці життя імам аль-Бухарі переїхав зі свого рідного міста до села Хартанк, яке в ті часи знаходилося приблизно за кілометр шляху від Самарканда. Він жив там в оточенні своїх близьких, благаючи Аллаха забрати його Собі, бо його налякали смути, захисту від яких так часто просив Аллаха пророк, нехай благословить його Аллах і вітає.
Незабаром після цього він захворів і помер у суботу, у ніч свята розговіння після настання часу вечірньої молитви у 256 році хіджри. Заупокійну молитву по ньому звершили наступного дня після полуденної молитви, нехай помилує його Аллах і нехай Він буде задоволений ним.
Знайомство з "Сахіхом" аль-Бухарі
Абу 'Абдуллах аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній і нехай буде Він задоволений ним, назвав свою книгу "Аль-джамі" аль-муснад ас-сахіх аль-мухтасар мін умур расулі-Ллах ва сунані-хі ва айамі-хі . Щодо місця цієї праці, то улеми говорили, що в книзі аль-Бухарі вперше були зібрані та класифіковані за тематичною ознакою виключно достовірні хадіси.
Крім того, улеми були одностайні в думці про те, що з усіх збірок, складених за таким принципом, найдостовірніші хадиси включають “Сахіхи” аль-Бухарі та Мусліма. У більшості своїй улеми вважають, що "Сахіх" аль-Бухарі більш достовірний і містить більше користі, ніж "Сахіх" Мусліма, проте Абу 'Алі ан-Найсабурі говорив, що більш достовірним слід вважати "Сахіх" Мусліма. Такої думки дотримувалися й улеми Магріба, але з цим погодитись не можна, бо насправді перевагу необхідно віддати "Сахіху" аль-Бухарі. Так, наприклад, у своєму творі під назвою "Аль-Мадхаль" імам Абу Бакр аль-Ісма або ставить "Сахіх" аль-Бухарі вище "Сахіха" Мусліма і обґрунтовує свою точку зору відповідними доказами.
Імам ан-Нававі сказав: «Нам передали, що імам Абу 'Абд ар-Рахман ан-Наса'і, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: “Немає серед цих книг кращої, ніж книга аль-Бухарі”».
Знай, що достовірність обох цих книг загальновизнана, а це означає, що застосування на практиці того, про що йдеться в хадисах, що містяться в них, обов'язкове.
Тепер щодо того, що стосується причини класифікації хадисів “Сахіха” аль-Бухарі та принципу його складання. Передають зі слів Ібрахіма бін Ма'кіля ан-Насафі, що Абу 'Абдуллах аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Якось раз, коли ми знаходилися у Ісхака бін Рахавайхи, нехай помилує його Аллах, деякі наші товариші стали говорити нам: "Було б добре, якби ви склали коротку книгу з достовірних хадисів посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає ". Це запало мені в душу, після чого я взявся за складання такої книги».
Імам ан-Нававі сказав:
− Декількома шляхами нам передали повідомлення про те, що аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Протягом шістнадцяти років я працював над “Сахіхом”, матеріал для якого був відібраний мною з шестисот тисяч хадісів, і я зробив його своїм виправданням перед Всемогутнім і Великим Аллахом».
Імам ан-Нававі сказав:
− Нам передали, що він сказав: «Одного разу я побачив уві сні, що стою перед пророком, нехай благословить його Аллах і вітає з віялом у руках і захищаю його. Після цього я запитав про це деяких тлумачів снів і всі вони казали: "Ти захищаєш його від брехні", що спонукало мене до складання "Сахіха"».
Повідомляється, що аль-Бухарі сказав: «У свій “Аль-Джамі” я включив тільки достовірні хадиси, але частину їх я в нього не включив через великий обсяг книги».
Імам ан-Нававі сказав:
− Передають зі слів аль-Фірабрі, що аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Я не включав у свій “Сахих” жодного хадиса, не зробивши перед цим повного обмивання та молитви у два ракати”.
Передають зі слів імама ан-Нававі, що Абд аль-Куддус бін Хаммам сказав: «Від різних шейхів я чув, що аль-Бухарі складав пояснення до змісту глав “Сахіха”, перебуваючи між могилою пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і його мінбаром і перед записом кожного пояснення він звершував молитву у два ракати».
Імам ан-Нававі сказав:"Дев'яносто тисяч людей чули "Сахіх" з вуст аль-Бухарі".
Імам ан-Нававі сказав:
− Дійшло до нас, що праведний імам і факіх Абу Зайд Мухаммад бін Ахмад бін 'Абдуллах бін Мухаммад аль-Марвазі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Одного разу я побачив уві сні пророка, нехай благословить його Аллах і вітає мені: “Воістину, моя громада вивчає фікх, але не вивчає мою книгу”. Я запитав: “О посланник Аллаха, а що ти називаєш твоєю книгою?” − на що він сказав: «Джамі Мухаммада бін Ісмаіла аль-Бухарі, або ж він сказав щось подібне».
У своїй книзі "Таріх Найсабур" Абу "Абдуллах наводить слова Абу "Амра Ісма" іла, що передавав, що Абу "Абдуллах Мухаммада бін" Алі сказав:
− Я чув, як Мухаммад бін Мухаммад бін Ісма'іл аль-Бухарі сказав: «Я прожив у Басрі п'ять років, працюючи над своїми книгами. Щороку я робив хаджж, після чого повертався з Мекки до Басри, і я сподіваюся, що Аллах зробить ці твори благословенними для мусульман».
Передають зі слів Абу “Амра, що Абу” Абдуллах сказав: “І Аллах зробив їх благословенними”.
Імам ан-Нававі сказав:
− Нам передали, що Абу-ль-Фадль Мухаммад бін Тахір аль-Макдісі сказав: «Аль-Бухарі працював над складанням свого “Сахіха” у Бухарі, але кажуть також, що це було в Мецці”.
Він передав, що Умар бін Мухаммад бін Йахйа сказав:
− Я чув, як Абу 'Абдуллах аль-Бухарі сказав: «Я працював над упорядкуванням “Аль-Джамі” на території Забороненої мечеті і не включив до нього жодного хадиса, не спитавши на те благословення Аллаха Всевишнього, не здійснивши молитву в два раката і не переконавшись у достовірності цього хадісу».
Аль-Макдісі сказав: «Я вважаю, що перше відповідає дійсності більшою мірою».
Всі ці повідомлення не лише можна, а й потрібно узгодити між собою. Раніше ми вже вказували, що аль-Бухарі працював над упорядкуванням свого “Сахіха” протягом шістнадцяти років, частину яких він провів у Мецці, частина – у Медіні, частина – у Басрі та частина – у Бухарі, а Аллах знає про це краще.
Повідомляється, що Бакр бін Мунір сказав:
− Одного разу правитель Бухари емір Халід бін Ахмад аз-Зухалі послав до Мухаммада бін Ісма'їла аль-Бухарі людину, щоб той передав йому таке: «Достав до мене “Джамі”, “Таріх” та інші твої книги, щоб я почув те , що у них написано, від тебе». На це аль-Бухарі дав його посланцю таку відповідь: «Воістину, я не принижую знання і не доставляю його до дверей людей, а якщо ти потребуєш чогось із цього, то сам прийди або в мою мечеть, або до мене додому» .
У тій версії цього повідомлення, яка передається не через Ібн Муніра, сказано: «І емір послав за аль-Бухарі, бажаючи, щоб він навчав хадісам тільки його дітей і більше ніхто на цих зустрічах не був присутній, проте аль-Бухарі відмовився від цього і сказав: “Я не можу обирати слухання одних і не допускати інших”».
Кількість хадисів "Сахіха"
Кількість забезпечених снадами хадисів "Сахіха", включаючи і повторювані, становить сім тисяч двісті сімдесят п'ять, тоді як без урахування їх налічується близько чотирьох тисяч.
Причини повторення хадисів
Знай, що аль-Бухарі мав гідну мету, прагнучи розуміння різних наук і всіляких тонких аспектів сунни. Чи хтось може зрівнятися з ним у цьому, підтвердженням чого можуть служити наведені нами вище слова видатних знавців хадісів з числа шейхів аль-Бухарі та інших людей, і якщо ти ознайомишся з його книгою, у тебе не залишиться в цьому жодних сумнівів. Аль-Бухарі бачив своє завдання не в тому, щоб обмежуватися одними хадисами і не наводити нічого, крім матнів, а в тому, щоб робити з Хадіс вилучення і використовувати їх як докази в розділах, присвячених основ і відгалуженням релігії, зреченню світу. вихованості і тому подібним речам.
Ось чому в окремих розділах "Сахіха" аль-Бухарі не наводить снади хадісів, обмежуючись такими фразами як "зі слів такого-то сподвижника, що передав, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав" або "про це йдеться в хадисі, що передається зі слів такого-то”.
Крім того, на початку снадів хадисів одне або кілька імен передавачів нерідко опускаються. Передача хадісів подібним чином називається "та'лик". Аль-Бухарі вдається до цього способу, коли хоче використовувати той чи інший предмет як аргумент, не потребуючи наводити або хадис повністю, або тільки його снад або мат. У подібних випадках він тільки вказує на відповідний добре відомий хадис, який може належати до приводних їм набагато раніше або незадовго до цього. Даючи свої пояснення до змісту глав “Сахиха”, аль-Бухарі наводить багато айатів священного Корану, а деяких випадках обмежується лише айатами, нічого до них не додаючи. У поясненнях до глав аль-Бухарі наводить дуже багато інших речей на кшталт фетв сподвижників, послідовників і тих, хто прийшов їм на зміну. Все вищезгадане має послужити для тебе підтвердженням правильності сказаного нами, і якщо тобі буде відомо, що мета аль-Бухарі полягала в тому, що ми згадували, ти зрозумієш, що нічого поганого в повторенні хадісів у відповідних випадках немає. Улеми з числа факіхів та інших знавців релігії також дотримувалися цього і використовували як аргументи хадиси, що наводяться у багатьох різних розділах.
Імам ан-Нававі передав, що Абу-ль-Фадль аль-Макдісі сказав: «Аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, часто наводить один і той же хадис у різних місцях, після чого завдяки своїй здатності до здобуття та глибини розуміння витягує з нього те, що узгоджується зі змістом відповідного розділу. Разом з тим він рідко наводить ту саму версію хадіса у двох місцях з одним і тим самим снадом. Такий хадис передається їм через іншого сподвижника, послідовника або ще якогось передавача, щоб посилити його за допомогою безлічі шляхів передачі, або використання іншої його версії, або зміни кількості його передавачів, або якимось іншим способом, про що краще відомо Аллаху».
Нехай помилує Аллах імама аль-Бухарі і нехай Він віддасть йому благом за всі його праці.
Нисба - відносне ім'я, що означає походження за племенем, родом, містом, місцевістю і т.д.
Кунья - ім'я по батькові або по сину, наприклад Абу Абдуллах (батько Абдуллаха) або Ібн Мухаммад (син Мухаммада).
Маються на увазі ті слова, які слід вимовити в кінці зустрічі в тому випадку, коли в ході її люди не поминали Аллаха або вели пусті розмови. Повідомляється, що мати правовірних* 'Аїша, хай буде задоволений нею Аллах, сказала: «Коли посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, зустрічався з кимось, читав Коран або звершував молитву, наприкінці (зустрічі) він обов'язково вимовляв слова “Слава Тобі, про Аллах, і хвала Тобі, свідчу, що немає бога, крім Тебе, прошу Тебе про прощення і приношу Тобі своє покаяння /Субхана-кя, Аллахумма, ва бі-хамді-кя, ашхаду алля іляха ілля Анта, аста -кя, ва атубу іляй-кя/”».
* Мати правовірних /умм аль-му'мінін/ − почесний епітет дружин пророка, що утвердився в мусульманській літературі,хай благословить його Аллах і вітає.
Мається на увазі один із найвідоміших послідовників* аль-Хасан аль-Басрі (842-728), який мав величезний авторитет серед своїх сучасників.
* "Табі'уна" - так називали людей, що зустрічалися з сподвижниками пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і померлих в Ісламі.
Йдеться про вилучення /істинбат/ правових рішень з основних джерел шаріату за непередбаченими цими джерелами прямо випадках.
Слово “та'лик” (підвішування) утворене від дієслова “Аляка” − підвішувати щось до чогось. Винади такого виду стали називати "підвішеними", оскільки вони пов'язані тільки з верхньою частиною хадіса, а з нижньою частиною зв'язку не мають, і це робить їх схожими на те, що підвішується до стелі або до чогось ще.