Сьогодні християни згадують день, коли Ісус Христос в Єрусалимському храмі розповів учням про Своє друге пришестя і розповів притчі про десятьох дів і таланти.
На утрені Великого вівторка Церква згадує події, описані у євангеліста Матвія у 22-му та 23-му розділах. Зміст служби запозичений з притч про десятьох дів, про таланти і з продовження розповіді про друге пришестя Христове.
Ніч на вівторок Ісус Христос також провів у Віфанії, а вранці знову прийшов до Єрусалимського храму і багато навчав у храмі та поза храмом. Першосвященики і старійшини, чуючи притчі Його і розуміючи, що Його викриття ставляться до них, хотіли схопити Його. Але напасти на Нього відкрито вони боялися: народ шанував Ісуса за пророка.
Кесарю - кесарів. Діалог з фарисеями та саддукеями
Вигнання торгуючих із Храму та притча про злих виноградарів розлютили представників іудейської релігійно-політичної еліти, фарисеїв та саддукеїв. Щоб підірвати авторитет Христа, вони підійшли до Нього з хитрими, як їм здавалося, запитаннями-пастками.
Перше питання звучало так: чи можна давати подати кесареві, тобто римському імператору? Якби Христос відповів позитивно, це дало б фарисеям привід підірвати Його авторитет в очах народу. За часів Христа в єврейському народі Месія представлялася як ідеальний земний цар, який доб'ється для євреїв незалежності та процвітання. Людина, яка схвалила виплату данини римському імператору, втрачала в очах народу месіанську гідність.
Якби Христос відповів негативно, Його можна було б звинуватити перед римською владою у сепаратизмі. Відповідь Господа вразила запитуючих і змусила їх замовкнути. Ісус Христос розділив релігію та політику, служіння державі та служіння Богу, покликавши віддавати «кесареві кесарево, а Боже Богу».
Наступне питання Христу поставили саддукеї. Вони заперечували воскресіння мертвих і тому змоделювали абсурдну сімейну ситуацію. У єврейській сімейній практиці діяв закон левірату: у разі смерті чоловіка вдова, якщо шлюб був бездітний, мала вийти заміж за найближчого родича свого чоловіка, найчастіше брата. Народжений від цього шлюбу первісток вважався дитиною першого чоловіка, що помер.
Саддукеї виклали ситуацію, коли у жінки за законом левірату було семеро чоловіків, і запитала Христа, чиєю дружиною вона буде після воскресіння? Подібна ситуація в принципі була неможлива, оскільки забобонні євреї не одружилися б на жінці, у якої вже померло двоє чоловіків.
Христос вказав саддукеям, що після воскресіння з мертвих старі форми взаємин між людьми помруть. Життя людей буде подібне до життя ангелів, які не знають дружби і сімейних зв'язків.
Третє питання Христу адресував законник. Законниками в Юдеї називалися люди, які спеціалізувалися на вивченні та тлумаченні Закону Мойсеєва. Він запитав Христа про найбільшу заповідь у Законі. Можливо, цим питанням законник намагався втягнути Ісуса у богословську суперечку. Однак Господь вказав на двоєдину заповідь про любов до Бога і ближнього, з якої походять всі інші заповіді Мойсея і настанови пророків.
Після цього Христос звернувся до начальників єврейського народу з викривальною промовою. Він вказував на те, що, дотримуючись зовнішньої, багато в чому показної релігійності, вожді іудейського народу забули фундаментальні основи релігійного життя - щиру віру і милосердя до ближнього.
Спаситель закінчив промову грізними словами, зверненими до всіх мешканців Єрусалиму, а в їхньому обличчі - і всі юдеям: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли! Ось лишається вам дім ваш порожній».
Ісус знає, що Єрусалим відкине свого Месію і за це зазнає руйнування та спустошення. Пророцтво Христа виповниться у 70-му році за Р. Х., коли при придушенні іудейського повстання римлянами місто буде повністю зруйноване.
Притчі Великого вівторка
Увечері Христос із учнями сиділи на схилі Олеонської гори. Апостоли запитали Христа про ознаки Його другого пришестя і смерті. Вони були переконані, що кінець світу настане після руйнування Єрусалиму. Господь не дав учням прямої відповіді на їхнє запитання. Свої настанови Христос вдягнув у форму притчі. Він розповів учням чотири притчі: про вірного раба, про десять дів, про таланти, про вівці та козлища.
Усі притчі об'єднані спільною темою: закликом християн жити доброчесним життям, щоб вони будь-якої миті були готові дати відповідь Богу про прожите життя, як вірний і розсудливий раб, якого не застало зненацька несподіване повернення його пана.
У притчі про вівці та козлищах Господь дає християнам найвищий мотив для вчинення добрих справ – догодження Самому Богу. Той, хто творить добро, тим самим допомагає не лише ближньому, а й робить угодне Богові. Для служіння Господу та ближньому кожна людина отримує від Творця якийсь дар – талант, і завдання людини – розкрити його та використати для служіння у цьому світі.
Притча про таланти оповідає правителя, який, їдучи, роздає своїм слугам таланти (давня міра ваги; - сайт) срібла. Слуги пускають срібло в хід і господарю, що повернувся, повертають його майно з прибутком. Але один слуга, якому дістався лише один талант срібла, закопує його в землю і правителю повертає тільки його, пояснюючи це тим, що розумів, що господар у нього все одно забере. Імператор щедро обдарує перших слуг, а останнього жорстоко карає за недбальство.
Проте вчинення чеснот не є самоціллю християнського життя. Про це говорить притча про десятьох дів.
У притчі описується прийнятий за часів земного життя Господа Ісуса Христа ритуал, пов'язаний із одруженням. Подруги нареченої чекали вночі приходу нареченого. Наречений входив, за зачиненими дверима підписувався шлюбний договір і починався шлюб. Ті, хто запізнювалися зустріти нареченого, на бенкет не допускалися.
Преподобний Серафим Саровський так пояснював зміст цієї притчі: «Дехто каже, що нестача олії у юродивих дів знаменує нестачу у них довічних добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильне. Яка ж у них нестача у добрих справах? Адже дівоцтво - найвища чеснота, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною, само собою, всіх інших чеснот... Я, убогий Серафим, думаю, що в них саме благодаті Всесвятого Духа Божого не вистачало. Творячи чесноту, діви ці, за духовним своїм нерозумом, вважали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні чесноти робити. Зробимо ми, де, чесноти і тим, де, і діло Боже створили, а до того, чи була отримана ними благодать Божого Духа, чи досягли вони її, їм і діла не було».
У вівторок Страсної седмиці відбувається Літургія Преждеосвячених Дарів.
Увечері у Великий вівторок останній развідбувається великопісна велика вечеря.
Тропар, глас 8-й:
Ось наречений прийде на півночі, і блаженний раб, що його оберне дядька, а недостойний паки, що його зневажає. Блуди бо, душе моя, не сном обтяжись, нехай не смерті віддана будеш і Царства поза зачинишся, але підбадьорюй: Свят, Свят, Свят єси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Кондак, голос 2-й:
Час, душі, кінця подумавши і посікання смоковниці злякавшись, даний тобі талант роби працьовито, окаянная, неспані і кличу: нехай не будемо поза межами Христового.
Православні віруючі вшановують сьогодні Великий вівторок — другий день Страсного тижня, останнього тижня Великого посту.
Згідно з переказами, цього дня слід згадувати про Ісуса та про бесіди, які він вів зі своїми послідовниками та з простими людьми. Зокрема, згадуються викриття Христом фарисеїв і книжників, а також притчі, сказані в Єрусалимському Храмі — про воскресіння мертвих, Страшний суд та деякі інші.
Великий вівторок пристрасного тижня Великого посту, історія
Відповідно до Євангелій, у вівторок вранці Христос прийшов до Єрусалимського храму, де востаннє проповідував перед народом. Він сказав викривальну промову про лицемірство фарисеїв, які хитрістю і улесливими словами хотіли «заплутати» Ісуса і дати привід донести на нього римській владі. Вони спитали: «Як Тобі здається? Чи можна давати подати кесареві чи ні?» (Ін. 8, 49). Варто було Христу відповісти «так», як фарисеї звинуватили б його в підтримці римської влади, відповідь «ні» могла стати приводом оголосити Ісуса заколотником. Але Христос попросив принести римську монету, динарій, на якій було викарбувано зображення імператора, кесаря, і сказав: «Тож віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові» (Мф. 22, 21). Богословський зміст цих слів полягав у тому, що світській владі не варто втручатися у справи віри, а вчення Христа перебуває поза політикою.
Залишивши храм, Христос розповів своїм учням про майбутні події – про руйнування Єрусалима і про Друге пришестя Спасителя. Пророцтво про долю столиці іудеїв збулося 70 року зв. е., коли місто Єрусалим було взято штурмом і зруйновано вщент імператором Титом. На запитання учнів, коли саме чекати на Друге пришестя, Христос відповів ухильно і порадив у будь-який момент бути готовими до зустрічі з Богом, «бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде» (Мф. 24, 42).
З усіх євангельських настанов, промовлених Христом у вівторок, Церква особливо шанує притчу про десятьох дів. Притча розповідає про те, як десять дів, взявши свої світильники, вийшли назустріч нареченому. П'ять мудрих дів взяли із собою запас олії для ламп, тоді як інші п'ять дів не подумали про це. Опівночі виявилося, що у п'яти нерозумних дів олія закінчилася і світильники перестали горіти. Мудрі ж діви скористалися запасом олії – їхні світильники не згасли. Поки інші діви купували олію, двері будинку, куди вони мали увійти для зустрічі з Женихом, уже зачинилися. У цій казці діви символічно позначають християн, світильники – людські душі, а олія для ламп – добрі справи. Наречений у цьому оповіді – сам Ісус Христос. Мораль притчі полягає в тому, що мудрим християнам слід заздалегідь «запасатися» добрими і добрими справами, і вогонь їхньої душі не згасне до приходу Спасителя (Страшного Суду). Коли саме настає ця подія, Христос знову не згадує прямо, а лише наставляє: «Пильнуйте, тому що не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський» (Мт.25:13).
Друга притча про таланти є ніби продовженням притчі про десятьох дів. Таланти – це монети тієї доби. У притчі розповідається, як Господар (символічно – Ісус Христос), вирушаючи в іншу країну, закликав своїх рабів (прообраз учнів та послідовників Христа) та доручив їм свій маєток. Одному дісталося 5 талантів, другому два, третьому – лише один. Після того як Він поїхав, той, кому дісталося п'ять монет, вжив їх у справу і придбав ще п'ять монет, те саме зробив і другий раб – і отримав ще дві монети. Останній раб, якому дістався один хист, закопав його в саду в землю. Коли Господар повернувся назад, то зажадав звіту про довірені рабам таланти. Тих, хто примножив його дари, Він похвалив, а того, хто закопав талант у землю, Він покарав вигнанням зі своїх володінь. Церква приводить цю притчу в настанову тим, хто вирішив дарування Божі (що символізували таланти) не примножити, не пустити на справи милосердя, а «закопати в землю», тим самим прирікаючи себе на вигнання з Божого Царства після Страшного Суду.
Пісні зі служби у вівторок Страсного тижня Великого Посту
Душевною лінощами задремався, не знайшов, Женіше Христе, палаюча світильника, що від чеснот, і дівам уподібнилися буїм, під час роблення глумлячись; Утроби щедрот Твоїх не зачини мені, Владико, але відтрусив мій затьмарений сон, підведи, Милостиво, і з мудрими введи дівами в чертог Твій, де голос чистий святкуючих, і кричуть безупинно: Господи, слава Тобі!
Присипаний душевною лінощами, я не придбав, Христе-Наречений, світильника, що горить, який складають чесноти, і уподібнився нерозумним дівам у своїй безглуздій життєвій діяльності, Владико! Не закрий для мене велелюбного серця Твого, але, відігнавши мій безпросипний сон, повстав і введи мене з мудрими дівами в Свій палац, де радісний голос тих, що святкують і волають безупинно: Господи, слава Тобі!
Традиції на Великий Вівторок
На Русі вранці православні віруючі приймалися виготовлення соченого молока. Для цього у ступці товкли лляне та конопляне насіння з додаванням води. Соченим молоком напували худобу для профілактики захворювань. Їм же окропляли своє житло, щоб уберегтися від нечистої сили, пристріт і хвороби. До приготування соченого молока у Великий Вівторок допускалися лише жінки, бо вважалося, що інакше молоко втратить свої чудові властивості. Помічали, якщо худоба не пила сочене молоко, то від такої живності користі не чекали. Вважали, що така худоба або хвора або згладжена.
Притчі про невірного і розсудливого раба
У Страсний Вівторок Христос розповів юдеям, як один пан, залишаючи свій дім, залишив на господарстві двох рабів. Один раб розсудливо керував справами свого господаря, інший, навпаки, поводився неналежним і бив собі подібних. Хазяїн несподівано повернувся. Розсудливий раб став керуючим, а другий раб був забитий.
Суть зводиться до того, що люди повинні бути готові гідно постати перед Господом, зміцнювати свою віру, робити добрі справи, бо потім буде пізно щось змінити, і до цього закликають священнослужителі у своїх молитвах, які підносять у Великий Вівторок.
Вівторок Страсного тижня— один із найголовніших і насиченіших глибоким духовним змістом днів богослужбового року.
Великий вівторок. Притча про десять дів
Цього дня в церкві читається цілих чотири розділи з Євангелія, зміст яких осмислюється, насамперед, щодо життя кожної людини, людства та Церкви загалом, у канонах та співах, шедеврах давньої християнської поезії.
У Великий Вівторок згадується викриття Господом книжників і фарисеїв, Його бесіди та притчі, сказані цього дня в Єрусалимському храмі: про данину кесаря, про воскресіння мертвих, Страшний суд і смерть світу, притчі про десять дів і таланти. У притчах зображується несподіванка пришестя Господа (про десять дів) і праведність суду Божого (про таланти).
Син Божий зійшов на землю, утілився для кожного з нас. Господь багато страждав у цьому світі, навіть не мав де прихилити голову. А потім сталося те, що важко пояснити словами: Сам Суддя був відданий суду за засуджених, Достойний слави терпів наруги від негідних, Безсмертний прийняв ганебну смерть на хресті від смертних.
І сьогодні Господь і Спас наш Ісус Христос може винищити всі наші гріхи, повністю знищити гріх, якщо ми попрацюємо над своєю душею, попрацюємо духовно, принесемо щире покаяння. Це важко, але за бажання можливо - всім серцем побілитися, очиститися, стати хоч трохи гідним високого званняхристиянина. Тільки без Божої допомоги нам у тяжкій битві не впоратися. Бог не відкине жодного серця, що волає до Нього з проханням про помилування та очищення. Адже ми пам'ятаємо, як Сам Господь повчав: просіть, і дасться вам; шукайте та знайдете; стукайте, і відчинять вам (Лк. 11:9).
Що ж ми маємо перш за все просити у Бога? Що ми хочемо отримати від Нього? Відповіді на ці запитання можна знайти в словах нашого Спасителя: Шукайте передусім Царства Божого та правди його (Мт. 6:33). Ось, виявляється, у чому суть! Бог приготував для нас небесні блага. Від складання світу у спадок людям належить блаженна вічність.
Але є й умова: наше спасіння неможливе без істинної та щирої віри, без любові до Господа та щиросердного покаяння у своїх незліченних гріхах. Справжніми дітьми Божими і спадкоємцями Царства Небесного ми зможемо стати тільки тоді, коли переймемося духом полум'яного покаяння, знайдемо Божественну любов і страх Божий, навчимося не сумніватися у своєму помилуванні, сподіваючись на волю Творця.
Остання проповідь в Єрусалимському храмі: "Кесареві - кесарево"
Наближаючись до днів Своїх страждань, Господь був особливо близьким і відвертим зі Своїми учнями. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан; але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Батька (Ів. 15, 15), — говорив у цей день Спаситель апостолам.
Великий вівторок
Тепер Він уже не прихований, але з особливою ясністю сповіщав їм про те, що Йому треба постраждати, щоб таким чином приготувати їх до Своїх страждань: Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття (Мт. 26). 2).
Водночас у Великий вівторок Христос востаннє проповідував перед народом у Єрусалимському храмі, відповідно Його проповідь мала особливе значення. Розмірковуючи про євангельське читання цього дня, святитель Феофан Затворник зауважує: «Досить було тільки вислухати все це з увагою, щоб переконатися, що Він є істинним Спасом світу — Христом, і підкоритися Його заповідям і вченню». Ми можемо лише коротко зупинитися на деяких моментах цієї євангельської розповіді.
Ніч на вівторок Ісус Христос також провів у Віфанії, і у вівторок вранці знову прийшов до Єрусалимського храму і багато навчав у храмі і поза храмом (Мф. 24, 1). Фарисеї, які вже остаточно зважилися на вбивство Христа, не забули скористатися моментом і вловити Спасителя в словах, спровокувавши Його на відповідь, яка неминуче або призвела б до обурення народу, або стала б приводом для політичного доносу римській владі.
Їх лицемірство при цьому досягло майже карикатурної форми: мало того, що вони, ревнителі Закону та націоналісти, не поглушалися для здійснення задумів союзом з представниками одіозної секти іродіан, по суті справи, посібниками римських окупантів, фарисеї почали свою промову напрочуд фальшивими словами. Вчитель! ми знаємо, що Ти справедливий, і істинно шляху Божу навчаєш, і не дбаєш про догодження будь-кому, бо не дивишся ні на яке обличчя (Мт. 22, 16).
Ті ж люди нещодавно говорили про Христа: Він не від Бога (Ін. 9, 16), Він обманює народи (Ів. 7, 12); і навіть: Ти самарянин, і біс у Тобі (Ів. 8, 48), але тепер їм здавалося, що вони придумали питання, яке за будь-якої відповіді погубить Ісуса, і улесливими словами намагалися зробити так, щоб Він не пішов від відповіді.
Фарисеї запитали Христа: як тобі здається? чи можна давати подати кесареві, чи ні? (Ін. 8, 49). Лукавство питання полягало в тому, що, якби Спаситель відповів: так, то фарисеї звинуватили б Його перед народом у підтримці римських окупантів, а якщо: ні, то донесли б на Нього владі як на бунтівника. Ісус відповів дуже мудро і просто: Він попросив принести римську монету, динарій, на якій було викарбувано зображення імператора, кесаря, і сказав свою знамениту фразу: Отже віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу(Мф. 22, 21).
Крім глибокого духовного сенсу (про те, що світська влада не має права втручатися у справи віри, а вчення Христове вище за будь-яку політичну ідеологію), ці слова мали і незаперечну життєву правду: раз Іудея допускала ходіння на своїй території римської монети і власне була частиною Римської імперії, природно, вона мала підкорятися римським законам і платити подати.
Та й сам динарій, згідно з античною правовою свідомістю, у певному сенсі дійсно належав імператору: зображення кесаря є знаком того, що монета викарбувана від його імені, і він, відповідно, є верховним власником усієї грошової маси імперії. Юдею, тим більше, дивно було б прагнути зберегти в себе монети з язичницьким зображенням імператора, що обожнював. Людське лукавство вкотре не змогло протистояти божественної мудрості.
Інтриги фарисеїв дали привід для Спасителя звернутися до народу з дуже важливою промовою. У своїй проповіді Христос вказав на ті страшні вади в релігійному житті ізраїльського народу, насамперед щодо його вождів, тих самих фарисеїв, які й призведуть до того, що юдеї відкинуть свого істинного Царя і Спасителя і віддадуть Його на розп'яття.
Треба зауважити, що на словах фарисеї справді були ревнителями благочестя: вони вимагали від народу суворого виконання Божих заповідей і самі претендували на те, щоб бути прикладом дотримання Закону. Сам Спаситель покликав Своїх слухачів: все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть (Мт. 23, 3).
Проте, подібна ревнощі харчувалася аж ніяк не щирою вірою і любов'ю до Бога, а банальним властолюбством, користолюбством, марнославством та лицемірством, тобто. бажанням замість того, щоб жити справжнім життям у Богу, надіти на себе якусь благочестиву маску, за якою можна сховати своє обличчя, зруйноване надто людськими пристрастями.
Ми бачимо, як таке внутрішнє встановлення призведе до прямого богогубства. Спокуса фарисейства загрожує кожній віруючій людині, тому Христос такий різкий у Своїх словах до фарисеїв: Він порівнює їх з пофарбованими трунами, вождями сліпими, породженнями єхидніми (тобто дітьми гадюк, які, за античним повір'ям, прогризалич , вбиваючи їх), і не шкодує на них та інших, не менш жорстоких слів.
Притча про десять дів
Несподівано Спаситель закінчує Свою грізну промову напрочуд зворушливими і гіркими словами: Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! Ось вам залишиться дім ваш порожній (Мт. 23, 37-38).
Христос показав, що, незважаючи на всі беззаконня Ізраїлю, Він все одно любить Свій народ і сумує за його швидким падінням, як Він любить кожну людину і сумує за його гріхи.
Після викриття фарисеїв, вийшовши з храму, Спаситель пророкує своїм учням долю Єрусалима. Вказуючи на величні будинки Єрусалимського храму, Христос сказав: Чи бачите все це? Поправді кажу вам: Не залишиться тут каміння на камені; все буде зруйновано (Мт. 24, 2). Пророцтво точно виповнилося в 70 році по Р.Х., коли імператор Тіт взяв штурмом і зруйнував дощенту столицю Юдейського царства.
Мова про скорботне майбутнє Єрусалима поступово переходить до пророцтв про долі всього світу і майбутнє Друге пришестя Спасителя. Есхатологічні передбачення Христа мають на меті не задоволення марної цікавості про останні дні світобудови, настільки властивої людині в усі епохи, а конкретне моральне завдання: переконати учнів завжди духовно спати і в будь-який момент бути готовим до зустрічі з Богом, тому що не знаєте, в який годину Господь ваш прийде (Мт. 24, 42). Йдеться тут не тільки про Друге пришестя Спасителя і наступний за ним Страшний суд, але й неминучу для кожної людини смерть, дня і години якої теж нікому не дано знати, крім Бога.
Понеділок, вівторок та середа Страсного тижня присвячені спогаду останніх розмовСпасителя з учнями та народом.
Кожного з цих трьох днів євангелія читається на всіх службах, слід прочитати всі чотири євангелії. Але хто може, той неодмінно сам повинен читати ці місця з Євангелія вдома і для себе, і для інших. Вказівку, що треба читати, можна знайти у церковному календарі. При слуханні в церкві через великої кількостічитаного, багато може вислизати від уваги, а домашнє читання дозволяє слідувати за Господом усіма думками та почуттями.
При уважному читанні Євангелій страждання Христові, оживаючи, наповнюють душу невимовним розчуленням... Тому, читаючи Євангеліє, мимоволі переносишся в думці на місце подій, береш участь у тому, що відбувається, йдеш за Спасителем і страждаєш з Ним. Потрібна також благоговійна думка про Його страждання. Без цього міркування мало плодів принесе і присутність у храмі, і слухання, і читання євангелії.
Але що означає - міркувати про страждання Христа, і як міркувати? Насамперед уявіть у своєму розумі страждання Спасителя якнайшвидше, принаймні, в головних рисах, наприклад: як Він був відданий, судимий і засуджений; як Він ніс хрест і був піднесений на хрест; як волав до Отця в Гефсиманії і на Голгофі, і віддав Йому дух Свій: як був знятий з хреста і похований... Потім спитайте самого себе, за що і для чого зазнав стільки страждань Той, Хто не мав жодного гріха, і Який, як Син Божий , міг завжди перебувати у славі та блаженстві.
І ще запитайте себе: що потрібно від мене, щоб смерть Спасителя не залишалася для мене безплідною; що я маю робити, щоб дійсно брати участь у порятунку, придбаному на Голгофі для всього світу? Церква вчить, що для цього потрібне засвоєння розумом і серцем усього вчення Христового, виконання заповідей Господніх, покаяння і наслідування Христа у доброму житті. Після цього совість сама вже дасть відповідь, чи робите ви це... Таке роздуми (а хто не здатний на нього?) напрочуд скоро наближає грішника до його Спасителя, тісно і назавжди союзом любові пов'язує з хрестом Його, сильно і жваво вводить у участь того, що відбувається на Голгофі.
Шлях Страсного тижня - шлях посту, сповіді та причастя, інакше кажучи - говіння, для гідного причастя Святих Таїн у ці дні. І як же не говіти в ці дні, коли відлучиться наречений душ (Мф. 9, 15), коли Він Сам прагне в безплідної смоковниці, прагне на хресті? Де ще складати тяжкості гріхів через сповідь, як не біля підніжжя хреста? В який час краще причащатися з Чаші життя, як не в наступні дні, коли воно подається нам, можна сказати, з рук Самого Господа? Воістину, хто, маючи можливість приступати цими днями до Святої Трапези, ухиляється від неї, той ухиляється від Господа, тікає від свого Спасителя. Шлях Страсного тижня - надавати, в Його ім'я, допомогу бідним, хворим і страждущим. Шлях цей може здаватися віддаленим і непрямим, але насправді він дуже близький, зручний і прямий.
Спаситель наш настільки велелюбний, що все, що ми робимо в ім'я Його для бідних, хворих, бездомних і страждаючих Він засвоює особисто Собі Самому. На Страшному Суді Своїм Він вимагатиме у нас особливо справ милосердя до ближніх і на них утвердить наше виправдання чи засудження. Пам'ятаючи це, ніколи не нехтуйте дорогоцінною можливістю полегшувати страждання Господа в Його меншій братії, а особливо скористайтеся їй у дні Страсної седмиці - одягнувши, наприклад, того, хто потребує, ви вчините як Йосип, що дав плащаницю. Ось головне і доступне кожному, з чим православний християнин у Страсний тиждень може слідувати за майбутнім на страждання Господом.
Притчі про невірного і розсудливого раба і про десять дів
Пан залишає свій дім і доручає керування двом слугам. Один, думаючи, що господар повернеться нескоро, починає бити товаришів своїх і їсти та пити з п'яницями (Мт. 24, 49); інший справно робить свою справу. Господар повернеться несподівано і розсудливого раба зробить керуючим маєтком, а з невірним вчинить суворо: розсіче його, і піддасть його одній долі з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів (Мт. 24, 51).
У другій притчі ситуація для персонажів ще трагічніша. Десять дев'ять чекають приходу нареченого: п'ять із них мудрі, вони заздалегідь все приготували: взяли з собою світильники і запаслися маслом для них; інші ж, нерозумні, надіялися на те, що чекати нареченого не доведеться, і олії із собою не захопили.
Наречений же сповільнив, нерозумні діви заснули, світильники їх погасли, а коли наречений прийшов опівночі, вони кинулися шукати олію, запізнилися і застали вже зачинені двері. Так і будь-яка людина повинна завжди пильнувати, щоб не гасло світло його віри, щоб вона могла гідно зустріти майбутнього Спасителя . При всій видимій метушні, при тому, що дуже багато людей зараз у фізичному сенсінедосипають, духовна сплячка чи не найбільша відмінна рисанашого часу.
Архімандрит Кирило (Павлов) чудово сказав про це: «У наш час більше, ніж будь-коли, треба пам'ятати це застереження, бо тепер особливо багато сплять і сплять. Душевний сон - це не тілесний сон, що зміцнює організм, а навпаки, сон нездоровий, хвороблива сплячка, в якій люди ганяються за суєтою і думають, що вони живуть справжнім життям, забуваючи про душу, про Бога і про майбутнє вічне життя».
Цього дня у Церкві згадуються події, описані в Євангелії від Матвія.
У вівторок останнього тижня Свого земного служіння Господь прийшов до Єрусалимського храму, де навчав народ. Після Своєї останньої проповіді Христос розповів учням притчі про Друге пришестя, про десять дів і таланти.
Згадуючи ці події, Церква закликає віруючих до істинно християнського вживання дарованих кожному здібностей і сил, особливо на справи милосердя, які Господь сприймає як особисту заслугу собі самому, коли говорить про них: «Нехай створіть єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» ( Мт. 25, 40).
На ранку - великий фрагмент Євангелія від Матвія (22,15-23,39). Він починається з на перший погляд не має відношення до теми епізоду про динарій із зображенням кесаря («Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу»).
А седальні на ранку розповідають про особисту катастрофу Юди:
Нарада беззаконна проти Тебе, Спаситель, священики і книжники підступно по заздрості зібравши, спонукали Юду на зраду; тому він вирушив безсоромно і говорив про Тебе беззаконним людям: "Що ви мені, - він сказав, - дасте, і я вам віддам Його в руки ваші?"
Юда свідомо віддається сріблолюбству... від світла відпадає, віддаючи перевагу темряві, змовляється про продаж, продає Безцінного... Від його долі визви нас, Христе Боже...
У цих віршах нам дана історія людини, яка віддала перевагу «кесареву» перед «Божим». Але це не єдиний у богослужінні Великого Вівторка роздум про неправильне розпорядження грошима. На Літургії Передосвячених Дарів читатиметься такий самий великий уривок з Євангелія ( Мф.24,36-26,2), що складається з кількох притч. Одна з них – казка про таланти. До неї автори богослужінь повертатимуться неодноразово. Деякі стихири глибоко тлумачать розказану Христом історію як заклик до милосердя і, як не дивно, місіонерської діяльності:
Прийдіть, вірні, старанно для Владики, бо Він подає рабам Своїм багатство; і кожен пропорційно нехай примножить благодаті талант: один мудрість нехай вживає на добрі справи, а інший служіння освіти нехай робить. Нехай же долучає вірний до слова Божого непосвяченого, і нехай роздає багатство бідним іншим: адже так ми позичимо нам це примножимо…
Про засудження того, хто ховає талант, почувши, душе, не приховуй слова Божого, звіщай чудеса Його, щоб, помноживши благодатний дар, увійти тобі в радість Господа Твого.
Ото, душа моя, Владика довіряє тобі талант. Зі страхом дар прийми, віддай на зріст для Того, Хто дав тобі, роздай жебракам і придбай цим друга в Господі, щоб стати праворуч від Нього, коли Він прийде у славі, і почути блаженний голос: «Увійди, рабе, на радість Господа Твого!»
Цікаво, що ці рядки перекликаються із закликом до апостолів виконувати сказане фарисеями, але не наслідувати їх у справах, з першого євангельського читання: «Тож усе, що вони скажуть вам, виконуйте та бережіть, у справах же їх не чиніть: бо кажуть вони й не роблять. Зв'язують вони ноші важкі й незручні і покладають на плечі людей, самі ж і пальцем своїм не хочуть рушити їх», –і з прокляттям на адресу фарисеїв за неправильну місіонерську діяльність: « Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходьте море та сушу, щоб навернути хоча б одного; і коли це станеться, робите його сином геєни вдвічі гіршим, ніж ви».Так от, той, хто отримав талант віри, повинен поєднувати в собі вірне вчення, добрі справи, бажання проповідувати заради Христа, а не заради власної слави.
Два наскрізні сюжети богослужінь цього дня – Страшний суд, на якому кожному віддасться у справах його: ягнята і козенята, перші з яких послужили Христу через ближніх, а другі – відштовхнули Його, пройшовши повз страждаючих, і притча про десятьох дів. Притчу про десять дівчат все пам'ятають: подружки нареченої зі світильниками в руках чекають нареченого, засинають, але коли він опівночі приходить, виявляється, що лампади у п'ятьох з них згасли через брак олії. Дівчата за порадою подруг біжать до тих, хто продає за олією, а коли повертаються, весільний бенкет вже почався, і наречений їм не відчиняє дверей.
Богослови тлумачать притчу однозначно: олія – це чесноти, причому в першу чергу – милосердя, за співзвуччям грецьких слів ἔλαιον – елеон (олія) та έλεος – елеос (милосердя). Автори церковних текстів із нею солідарні. Косьма Маюмський, автор двопісня (короткого канону, свого роду богослужбова поема) на ранку закликає:
Нехай у посудинах нашої душі буде достатньо оливи щедрості, щоб часу розподілу дарів не витратити на закупівлю.
Що цікаво, на службі звучить надія на прощення навіть тих, у кого оливи недостатньо – від імені грішника, що молиться, вимовляються слова:
Від душевної недбалості задрімавши, о Христос Жених, не придбав я світильника, що горить чеснотами, і уподібнився до дівчат нерозумних, під час роботи мріючи. Співчутливого серця Твого не зачини від мене, Владико, але струсивши з мене похмурий сон, споруди і з розумними дівами введи в Твій шлюбний чертог.
Тут варто задуматися про історичний контекст євангельської оповіді. П'ять дівчат, яким не вистачило олії, недаремно названі нерозумними. Для людини того часу притча звучить як анекдот: нічних супермаркетів тоді не було, так що дівчата з лампадками, що горять, могли запропонувати подружкам піти купити масла опівночі тільки жартома.
Що насправді треба було зробити? Нічого особливого. Встати поруч із мудрими дівами і піти з ними, попросивши вибачення у нареченого. Зрозуміло, що перед Богом покаяння – це не вибачення за неналежний вид на застілля. Але суть приблизно одна: кайся - і в тебе чималі шанси бути прощеним; тримайся добрих людей – і, освітлений світлом їхньої чесноти, побачиш дорогу до Бога.
Взагалі образ шлюбного бенкету – один із ключових не лише у богослужіннях Страсного тижня, а й у всьому церковного життя. Саме Таїнство Євхаристії вказує на шлюб Христа з Церквою та душі з Богом. «Се, Наречений…» – спів півночі впродовж усього року. З шлюбного бенкету починаються чудеса Христа – у Кані Він перетворює воду на вино. Про шлюбний бенкет Він розповідає безліч притч.
Понеділок, вівторок і середа Страсного тижня відсилають до притчі, яка в ці дні не читається – про шлюбне бенкет, «званих і обраних», з 22-го розділу Євангелія від Матвія:
«Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на шлюбний бенкет; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Але вони, знехтувавши того, пішли, хто на поле своє, а хто на торгівлю свою; інші ж, схопивши його рабів, образили й убили їх.
Почувши про це, цар розгнівався, і, пославши свої війська, вигубив їхніх убивць і спалив їхнє місто. Тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні; тож ідіть на роздоріжжя, і всіх, кого знайдете, кличте на весілля.
І раби ті, вийшовши на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих та добрих; і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбний одяг, і каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він мовчав.
Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів, бо багато званих, а мало обраних».
Судячи з усього, цар не просто кликав на бенкет, але й пропонував ошатний одяг гостям (принаймні психології героїв Христових притч це відповідає: притчу про таланти, роздані царем своїм рабам, ми згадували кілька абзаців назад). Гості або просто проігнорували, або взагалі вбили посланців. Можливо, відібравши подарунки. Цар, зрозуміло, покарав друзів, що втратили сором, а рабам своїм наказав зібрати на вулицях зовсім незнайомих людейі привести на бенкет.
І ось уже під час загальних веселощів з'ясовується, що один із гостей – без ошатного одягу. На питання, як він узагалі сюди потрапив у такому вигляді, він не відповідає. А далі слідує дуже дивний наказ царя: виставити його геть, у темряву, пов'язаним. Звідки така жорстокість? Є тлумачення, що він просто відкинув дар запрошуючого і заявився в робочому костюмі прямо з поля (у наш час – із заводу чи з офісу), а то й у жебраках, тим самим виявляючи неповагу. Але можливий і інший варіант: це був один із тих, хто відмовився від відвідування шлюбного бенкету, а потім передумав. Не дарма ж господар називає його другом. Тоді сцена набуває нового забарвлення: знову ж таки, це людина, яка не вміє просити вибачення. Гість міг підійти до господаря і вибачитися, міг на його запитання відповісти: «Пробач, друже, я в останній момент кинув усі справи і прийшов до тебе», та міг хоча б щітку попросити почистити свій костюмчик – але, мабуть, по гордості та хибному сором не став нічого пояснювати. Таке побутове хамство.
На ту ж мелодію, що і «Се, Жених…», співається ще один піснеспіви:
Чертог Твій бачу, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та вніду в онь: просвіти вбрання душі моєї, Світлодавче, і спаси мене.
Переклад явно зайвий. Знову і знову Церква самим богослужінням наполегливо повторює, прямо-таки втовкмачує нам важливу думку: напортачив – проси вибачення. Твої гріхи перед Богом – така сама дрібниця, як невідповідний одяг і нестача олії. Але тільки якщо ти щиро усвідомлюєш, що не мав рації. Це вже не зовсім те, що покаяння (покаянню були присвячені попередні сорок днів) – покаяння передбачає виправлення хоча б потенційно. А на Страсний час на виправлення немає. Шлюбний бенкет ось-ось почнеться. Настав час набратися сміливості, підійти до гостинного, але строгого Господаря і попроситися за стіл, хоча б на самий краєчок.
Ніч на вівторок Ісус Христос також провів у Віфанії, і у вівторок вранці знову прийшов до Єрусалимського храму і багато навчав у храмі і поза храмом (Мф. 24, 1). Першосвященики і старійшини, чуючи притчі Його і розуміючи, що Він про них говорить, намагалися схопити Його та вбити. Але напасти на Нього відкрито боялися народу, який шанував Його за пророка (Мф. 21, 46), був у захваті від вчення Його (Мк. 11, 18), слухав Його з насолодою (Мк. 12, 37).
З Євангельських настанов, промовлених Ісусом Христом у вівторок, Церква обрала для настанови віруючих у цей день переважно притчу про десятьох дів, як особливо пристойну для часу Великої Седмиці, в яку нам найбільше повинно пильнувати і молитися. Притчею про десяти дівчат Церква вселяє постійну готовність до зустрічі Небесного Нареченого цнотливістю, милостиною і невідкладним вчиненням інших добрих діянь, що зображуються під ім'ям оливи, приготовленої мудрими дівами.
Протоієрей Г.С. Дебольський,
«Дні богослужіння Православної Церкви», т.2
Пісні зі служби у вівторок Страсного тижня Великого Посту
Душевною лінощами задремався, не знайшов, Женіше Христе, палаюча світильника, що від чеснот, і дівам уподібнилися буїм, під час роблення глумлячись; Утроби щедрот Твоїх не зачини мені, Владико, але відтрусив мій затьмарений сон, підведи, Милостиво, і з мудрими введи дівами в чертог Твій, де голос чистий святкуючих, і кричуть безупинно: Господи, слава Тобі!«Присипаний душевною лінощами, я не придбав, Христе-Наречений, світильника, що горить, який складають чесноти, і уподібнився нерозумним дівам у своїй безглуздій життєвій діяльності, Владико! Не закрий для мене велелюбного серця Твого, але, відігнавши мій безпросипний сон, повстав і введи мене з мудрими дівами в Свій палац, де радісний голос тих, що святкують і волають безупинно: Господи, слава Тобі!»
Стихіра
Євангеліє від Матвія
Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому. Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних. Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії. Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх. І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули. Але опівночі пролунав крик: ось, наречений іде, виходьте назустріч йому. Тоді встали всі діви ті та поправили світильники свої. Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть. А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і в нас, і у вас, підіть краще до продавця і купіть собі.Коли ж пішли вони купувати, прийшов наречений, і готові увійшли з ним на весілля, і двері зачинилися. Потім приходять інші діви, і кажуть: Господи! Господи! Відчини нам. Він же сказав у відповідь: Поправді кажу вам, не знаю вас. Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський.
Мт. 25, 1-13
Пильнуйте!
Дорогі браття і сестри, наближаючись до днів Своїх страждань, Господь був особливо близьким і відвертим зі Своїми учнями. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан; але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Батька (Ів. 15, 15), – говорив Спаситель Апостолам. Тепер він уже не скривджений, але з особливою ясністю сповіщав їм про те, що Йому треба постраждати, щоб таким чином приготувати їх до Своїх страждань: Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття (Мт. 26). 2). Побачивши скорботу, що охопила Апостолів, Він утішає учнів обіцянкою, що не залишить їх.Але разом з тим Господь не приховує і того, що і їх, і всіх взагалі християн чекає така сама доля, як і Його – їхнього Божественного Вчителя: Пам'ятайте слово, яке Я сказав вам: Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас; якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого. Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене насамперед вас зненавидів. Якби ви були від світу, то світ любив би своє; але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ (Ін. 15, 20, 18 та 19).
І знову, бачачи їх скорботними, Господь втішає їх: У світі матимете скорботу; але мужіться: Я переміг світ. І Я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, і Сам Я буду з вами до кінця віку. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам... Нехай не бентежиться серце ваше і нехай не лякається (пор.: Ін. 16, 33; 14, 16; пор.: Мф. 28, 20; Ін. 14, 27).
Господь просить своїх учнів, щоб вони перебували в Ньому і виконували Його заповіді, бо без Нього вони не можуть чинити нічого: Будьте в Мені, і Я в вас. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Якщо перебуватимете в мені, і слова Мої в вас перебують, то, чого не бажаєте, просіть, і буде вам. Я йду приготувати вам місце. І … прийду знову (Ін. 15, 4, 7; 14, 2, 3).
Господь втішає їх, відкриваючи, що за скорботами буде радість, що їм нагороджена нагорода в Майбутньому Царстві. І оскільки учнів Його цікавило питання, яким буде Пришестя Господа на землю, то Спаситель сповіщає їм ту Божественну істину, що наприкінці світу Він прийде зі славою великою судити живих і мертвих і всіх віруючих у Нього щиро і покаянням до кінця свого життя сподобить. Царства Свого, а тих, що не вірували або відкинулися, без покаяння до кінця життя перебули, засудить на вічне муку.
Коли це буде? (Мф. 24, 3) – питали учні. Але Господь відповів їм, що про той же день ніхто не знає, ні Ангели небесні, а тільки Батько Мій один (Мт. 24, 36). Таким чином, Писання зберігає в глибокій таємниці і не відкриває нам точно часу Другого пришестя для того, щоб ми завжди дотримувалися себе в чистоті та непорочності і готові були зустріти Господа у будь-який час.
Отож Господь і застерігає учнів: Тож пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде. Але як було за днів Ноя, так буде й за днів Сина Людського: їли, пили, одружувалися, виходили заміж, до того дня, як Ной увійшов до ковчега, і прийшов потоп і погубив усіх. Так буде й того дня, коли Син Людський з'явиться. Отже, пильнуйте (Мф. 24, 42; пор.: Лк. 17, 26 і 27, 30; Мф. 25, 13).
У наш час більше, ніж будь-коли, треба пам'ятати це застереження, бо тепер особливо багато сплять і сплять. Душевний сон - це не тілесний сон, що зміцнює організм, а навпаки, сон нездоровий, хвороблива сплячка, в якій люди ганяються за суєтою і думають, що вони живуть справжнім життям, забуваючи про душу, про Бога і про майбутнє вічне життя. Для того, щоб глибше надрукувати в нас почуття небезпеки, необхідності пильнування і пробудити нашу совість від духовної дрімоти, Господь розповів притчу про десятьох дів, яку ми чули в сьогоднішньому Євангельському читанні.
Ця притча навчає нас тому, щоб, прийнявши віру, ми супроводжували її добрими справами, якими тільки може підтримуватися наше духовне життя. Нерозумні діви, що вийшли назустріч нареченому, не приготували для своїх світильників оливи добрих справ. Мудрі разом зі світильниками запаслися і добрими справами, щоб гідно зустріти Жениха. Так і наше життя має бути все приготуванням до зустрічі з Господом, а для цього на всьому протязі його повинні ми невпинно дбати про придбання і збереження живої віри і гарячої любові до Бога, Джерела любові, і до ближніх.
Турботи цього віку затьмарюють найістотнішу турботу і мету нашого життя – осяяння світлом Христовим, її порятунок і приготування до Вічного Царства. Будемо тверезитись, щоб увійти до Небесного палацу з мудрими дівами і сподобитися від Господа вічних благ. Амінь.