Право на репатріацію до ізраїлю усиновленими. Репатріація в Ізраїль умови. Єврейська імміграція з Росії та України в інші країни

Євреї – один із найрозкиданіших у світі народів. Вони є скрізь, і це результат гонінь, що мали місце в 30-40-х роках ХХ століття в Німеччині та союзних їй країнах. З того часу і протягом багатьох років відбувається зворотний процес – єврейська імміграція до Німеччини. Щоб дозволити нащадкам пригноблених євреїв повернутися на батьківщину, ФРН спростила цей процес, а для євреїв із СРСР та колишніх союзних республік передбачила особливий порядок прийому. Пропонуємо розібратися, як і на яких умовах євреї можуть перебратися жити із країн СНД до Німеччини у 2019 році.

Історичне питання

У долі єврейського народу чимало випробувань та негараздів. Напевно, найтрагічнішими для євреїв були роки Другої світової. Все, що відбувалося в цей період, згодом було визнано світовою спільнотою геноцидом єврейського народу та отримало гучне визначення «Холокост».

Вважається, що від расових злочинів нацистської Німеччини постраждали щонайменше 6 млн. євреїв, і сучасна ФРН не могла не визнати цього. Однак першими, хто дозволив, щоб німецькі євреї масового переїхали з республік СРСР, була Народна палата НДР.

Прийнятий нею Закон «Про прийняття на ПМП єврейських мігрантів з СРСР» від 12.04.1990 (Gesetz über Maßnahmen für im Rahmen humanitärer Hilfsaktionen aufgenommene Flüchtlinge) відіграв роль свого роду компенсації для євреїв за перешкоди. Хоча раніше керівництво НДР від злочинів нацистів відхрещувалося і своєї відповідальності не визнавало.

Згодом – вже після об'єднання німецьких земель – керівництво єдиної країни перейняло цей закон. Зокрема, рішення МВС ФРН від 09.01.1991 згідно із законом «Про контингентні біженці» вносило до нього низку правок та дозволяло євреям із СРСР переїжджати до об'єднаної ФРН. Вважається, що завдяки йому до ФРН переїхало близько 220 тисяч євреїв.

З 01.01.2005 набув чинності новий закон «Про імміграцію» (Zuwanderungsgesetz), згідно з яким тепер євреям, які раніше визнавали контингентними, доводилося мігрувати до Німеччини відповідно до Закону «Про перебування іноземців на федеральній території» від 30.07.2004 ). З того часу прийом здійснюється за новими правилами. Тепер розберемося, що дає імміграція до Німеччини з єврейської лінії у 2019 році.

Що дає імміграція

Усі вказані в антрагу та додатку відомості мають бути підтверджені документально, а документи – перекладені німецькою мовою. Під час подання документів слід враховувати, що кожен із них подається у форматі «оригінал + копія + переклад». Безумовно, у кожному випадку пакет документів є індивідуальним. У загальних випадках заявнику буде потрібно:

• документ, що підтверджує єврейське походження, – він має бути виданий до січня 1990 року;
• документ, що засвідчує особу;
• свідоцтво про народження;
• дипломи, що підтверджують рівень освіти, спеціалізацію та кваліфікацію, у тому числі атестат про загальну освіту;
• трудова книжка;
• свідоцтво про шлюб;
• сертифікат про знання німецької мови;
• військовий квиток;
• інші документи, які можуть знадобитися при оцінці інтеграційного потенціалу або потрібні консульством (наприклад, довідка про несудимість).

Пакет документів разом з антрагом подається до будь-якого на території країни проживання. Про час подачі необхідно домовитись у консульстві заздалегідь – подати документи вдасться лише у призначений час. Співробітники диппредставництва країни перевірять комплектність паперів та справжність доданих оригіналів.

Проходження співбесіди у консульстві

Після перевірки комплектності документів співробітник диппредставництва ФРН запрошує кандидатів на невелику співбесіду. Конкретного переліку питань, які можуть бути поставлені заявнику, немає – запитати можуть про що завгодно. Здебільшого співробітники представництва задають уточнюючі питання щодо:

• документальних невідповідностей (наприклад, із чим пов'язаний перерваний на кілька років стаж роботи);
• бажаного регіону Німеччини для переїзду;
• наявності у Німеччині друзів, родичів;
• причин, якими викликана імміграція до ФРН;
• надання додаткових документів з тих чи інших питань тощо.

Після співбесіди заявнику повернуть документи та попросять чекати відповіді. Рішення приймається міграційним відомством Німеччини (BAMF), терміни розгляду є суто індивідуальними і можуть становити від 6 місяців до 1,5-2 років.

Оформлення візи

Після прийняття рішення щодо кандидата міграційне відомство направляє його до того диппредставництва, до якого були подані документи. Він, у свою чергу, інформує про ухвалене рішення заявника. У випадку, якщо воно буде позитивним, заявник зобов'язаний протягом 1 року оформити, за яким протягом 90 днів повинен виїхати до Німеччини.

Якщо єврей-мігрант після отримання позитивного рішення не скористався правом на переїзд протягом року, він має право на повторне подання документів (до 21.05.2015 це було заборонено), однак лише раз.

Для оформлення візи заявнику потрібно буде записатися на прийом до посольства, після чого надати туди:

• національний та ;
• мовний сертифікат;
• інші документи на вимогу працівників посольства.

На підставі рішення про прийом заявнику видається національна віза, що діє протягом 90 днів. Вона дозволяє лише один раз в'їхати до Німеччини, без права на наступний виїзд.

Прибуття до Німеччини та подальші дії

Після видачі візи протягом 90 днів необхідно в'їхати до Німеччини в той регіон розселення, який зазначений у рішенні про прийом: як правило, розподіл Німеччини здійснюється з урахуванням місця проживання родичів або друзів заявника, або ж побажань при поданні документів.

В'їхати до Німеччини і дістатися до вказаної федеральної земліможна будь-яким видом транспорту. У таборі доведеться прожити певний час, доки не прийде запит із конкретного населеного пункту, який стане постійним місцемпроживання. Транспортування туди забезпечують працівники розподільчого табору.

Після прибуття мігрантів єврейською лінією до конкретного населеного пункту їх також розселяють у таборі для переселенців (гуртожитку). Там вони можуть проживати необмежений час доти, доки не зможуть дозволити собі самостійне житло. Після отримання кімнати у гуртожитку мігрантам необхідно:

• оформити прописку в органі реєстраційного обліку (Meldebehorde);
• – згідно з п. 2 § 23 Aufenthaltsgesetz, видається безстроково відомством у справах іноземців (Ausländeramt);
• зареєструватися у соціальному відомстві (Sozialamt) для отримання допомоги;
• стати на біржу праці (Arbeitsamt) і після оформлення посвідки на проживання отримати, відповідно до п. 2 § 23 Aufenthaltsgesetz, видається безстроково;
• стати на облік у консульство країни своєї нинішньої громадянської власності.

Не варто розраховувати, що отримання громадянства Німеччини для євреїв відбувається за спрощеною процедурою – це не так. Навіть у разі імміграції єврейською лінією все, на що можна розраховувати, – посвідка на проживання. Однак на його підставі також можна отримати німецький паспорт: для цього необхідно прожити в Німеччині протягом 8 років.

За умови проходження інтеграційних курсів та оволодіння високим рівнемЗнання німецької мови, згідно з п. 4 § 12 Staatsangehörigkeitsgesetz, такий термін можна скоротити до 6 років.

Вартість та строки імміграції

Відверто кажучи, важко назвати навіть середню суму витрат, які потрібно понести іммігрантам по єврейській лінії, – кожен із випадків індивідуальний. До числа можливих витратможна включити:

• курси вивчення німецької мови та отримання сертифікату;
• збір та ;
• послуги посередників - якщо оформленням займається агентство;
• оформлення в'їзної візи – 60 євро;
• сервісний збір – 18-20 євро;
• квиток до Німеччини – 150-200 євро.

Немає конкретної визначеності і щодо термінів імміграції. За наявною практикою період від моменту подачі документів і безпосередньо до в'їзду до Німеччини може зайняти термін в 1-2 роки. Хоча все залежить від країни походження. Наприклад, через події, що відбуваються на Донбасі, від громадян України розглядаються в першу чергу.

Можливі причини відмови

Причин відмови в прийомі з боку BAMF може бути набагато більшим, ніж умов прийому. Така причина зазвичай вказується у рішенні, але, як правило, вона не виходить за рамки загального формулювання. До причин, які можуть перешкодити виїзду до Німеччини на ПМП по єврейській лінії, можна віднести:

• надання до консульства підроблених чи недійсних документів;
• сумнівну приналежність до єврейської національності чи єврейське походження за дідусем;
• судимість за злочини, визнані Німеччини як навмисні;
• недостатність інтеграційних перспектив - низький бал прогнозу інтеграції;
• відсутність передумов для прийому та невідповідність умовам прийому.

Висновок

Імміграція до Німеччини навіть за наявності єврейського коріння – нехай і спрощена, але далеко не найпростіша процедура. Право на неї мають усі євреї та нащадки євреїв, які проживали та проживають на території колишніх союзних республік, а також їхні подружжя та неповнолітні діти. Для цього вони мають вивчити мову, зібрати пакет документів, подати їх у консульство, пройти співбесіду та дочекатися відповіді.

Якщо він буде позитивним, євреї протягом року мають право в'їхати до Німеччини, отримати кімнату в гуртожитку, безстроковий дозвіл на проживання та право на працевлаштування. Через 8 років євреї зможуть натуралізуватися і отримати громадянство Німеччини.

Що необхідно для імміграції до НІМЕЧЧИНИ на ПМП по Єврейській лінії: Відео

Закон про повернення (1950 рік) – повний текст

Закон про повернення (івр. חוק השבות‎ — «хок ха-швут») — закон, який проголошує право кожного єврея репатріюватись до Держави Ізраїлю. Прийнятий Кнесетом 5 липня 1950 року. Цей закон юридично виражає ідеологічну доктрину сіонізму, що лежить в основі виникнення та існування Держави Ізраїль як єврейська національна держава.

Закон про повернення є правовою основою для надання ізраїльського громадянства згідно із Законом про громадянство від 1952 року, який передбачає автоматичне набуття статусу громадянина кожним євреєм, який прибув до країни на підставі Закону про повернення.

1. Право на репатріацію

Кожен єврей має право на репатріацію до Ізраїлю.

2. В'їзна віза
(а) Репатріація здійснюється відповідно до в'їзної візи репатріанта.
(б) Віза нового репатріанта видається кожному єврею, який висловив бажання оселитися в Ізраїлі, за винятком випадків, коли міністр внутрішніх справ переконався, що звернувся за візою.
здійснював дії, спрямовані проти єврейського народу;
може становити небезпеку для здоров'я громадян країни або безпеки Ізраїлю;
має кримінальне минуле, яке може становити небезпеку для громадського порядку.

3. Посвідчення репатріанту
(а) Єврей, який прибув до Ізраїлю і після цього висловив бажання оселитися в ньому, має право, перебуваючи в Ізраїлі, отримати посвідчення нового репатріанта (теудат оле).
(б) Обмеження, передбачені параграфом 2(б), мають силу також при видачі посвідчення нового репатріанта (теудат оле), проте репатріант не вважається таким, що становить небезпеку для громадського здоров'я, якщо він захворів уже після прибуття до Ізраїлю.

4. Оселилися в Ізраїлі та їхні діти
Кожен єврей, який репатріювався до Ізраїлю до набрання чинності цим Законом, а також кожен єврей, який народився в Ізраїлі як до набрання чинності цим Законом, так і після цього, розглядається як репатрійований на підставі цього Закону.
4а. Права членів сім'ї (поправка 1970)
(а) Права, що надаються єврею відповідно до цього Закону, та права нового репатріанта, відповідно до Закону про громадянство (1952 р.), а також права нового репатріанта, передбачені іншими законодавчими актами, надаються також дітям та онукам єврея, його дружині /дружину, подружжю дітей та онуків єврея. Це положення не поширюється на євреїв, які по власним бажаннямперейшли до іншої релігії.
(б) При визначенні права члена сім'ї єврея на репатріацію відповідно до пункту (а) цього параграфа, не має значення, чи живий сам єврей, а також від того, чи він репатріювався до Ізраїлю.
(в) Обмеження та умови, встановлені щодо єврея або нового репатріанта цим Законом, або на його підставі, або іншим законодавчим актом, зазначеним у пункті 4а, поширюються також на осіб, які претендують на права, зазначені у пункті (а).
4б. Визначення того, хто вважається євреєм (поправка 1970)
Щодо цього Закону «єврей» — це той, хто народжений від матері-єврейки або пройшов гіюр і при цьому не належить до іншої релігії.

5. Виконання та встановлення (таканот)
Міністр внутрішніх справ призначається відповідальним за виконання цього Закону; він має право приймати Установи з усіх питань його виконання, а також з питань видачі дозволів на репатріацію та посвідчень репатріанта неповнолітнім віком до 18 років. Установи з питань застосування статей 4а та 4б повинні затверджуватись комісією з питань Конституції, законодавства та правосуддя Кнесета.

Глава з книги нар. Мордехай Нойгершла "Подорож до вершини гори Сінай".

1. Історія єврейського народу.
2. Історія Землі Ізраїлю.
3. Пророцтва, які стосуються народів світу.

1. Історія єврейського народу

Протягом історії у світі існувало багато сотень народів та племен. За минулі 5000 років більшість зникла, не залишивши після себе сліду. Де можна знайти якісь сліди шумерських чи аккадських племен, вавилонян чи нащадків племен Інка та ацтеків? Якби археологи не відкопали якісь кам'яні та глиняні залишки їхньої цивілізації, ми взагалі не знали б про їхнє існування.

Народи зникають по-різному. Є такі, що вимирають через хвороби та природні катастрофи (землетрусів, пожеж, повеней, голоду тощо). Інші були стерті з лиця землі ворогами, які завоювали їхню землю і винищили їх. Але, хоча це й траплялося, таке зникнення — внаслідок тотального фізичного знищення — трапляється не надто часто, лише деякі народи припинили своє існування за таких трагічних обставин. Більшість племен, що зникли, просто розчинилися в інших народах — тих, хто прийшли на їхню землю або тих, з якими вони змішалися протягом їхніх мандрівок. Дуже мало таких народів, які б вижили і зберегли при цьому ясну національну самоідентифікацію, не кажучи вже про глибоке і ясне коріння.

На противагу всьому цьому, виділяється дивовижний фактвиживання єврейського народу. Саме по собі виживання це дивно, а наскільки народ Ізраїлю зберігся, і найважчі умови, які він переніс, не мають подібних до історії.

Як ми сказали, саме собою виживання народу (ми ще не говорили про обставини, що роблять виживання євреїв унікальним) — незвичайне явище, яким можуть похвалитися лише лічені народи. Безліч філософів, письменників і поетів і всі, хто займався історією різних етносів, відзначали унікальність єврейської історії. Хтось славословив, хтось лаяв і насміхався, намагаючись поширити отруту антисемітизму, але ніхто не залишився байдужим.

На цьому етапі ми абстрагуємося від усіх особливостей, що супроводжують єврейську історію, і зосередимося тільки на самому собі існування цього народу.

Оскільки йдеться про незвичайне явище, його неможливо передбачити заздалегідь. Проте Тора заздалегідь обіцяє, що єврейський народ не зникне.

Тора говорить у книзі Ваікра (Числа), глава Бехукотай (26:44): «Але при всьому цьому, коли вони будуть у землі їхніх ворогів, не зневажаю Я їх і не погорджую ними до того, щоб вигубити їх, бо Я Господь, Бог їх».Цей вірш сказаний посеред глави про гнів Всевишнього та Його відплату; за кілька віршів до цього Тора описує руйнування Храму, війну та лиха, які передують цій руйнації та супроводжуватимуть його. Тора, таким чином, знала заздалегідь, що будуть лиха та страждання, але разом з тим вона обіцяє, що народ Ізраїлю ніколи не буде знищено.

Пророцтва Ірміяу та Йешаяу про Вавилон
Спробуймо стати на місце пророка Ірміяу і побачити те, що він бачив. Ірміяу бачив Вавилонську імперію в усьому її пишноті, бачив, що вона підкорює весь світ, що її армія непереможна і, найбільше, що вона завойовує його землю, виганяє його народ і руйнує його країну. З іншого боку він бачить розгром Ізраїлю. Це був перший розгром єврейського народу за його історію. Ірміяу ще не бачив, що цей народ має дивну життєву силу: його б'ють в одному місці, а він раптом висовується і розквітає в іншому, зовсім несподіваному. Якби сьогодні якась людина обіцяла б, що єврейський народ не буде знищений, це не було б особливим пророцтвом, оскільки історичний досвід показує, що цей народ напрочуд живучий, він виживає завжди, що б з ним не трапилося. Ірміяу, з іншого боку, жив у епоху, коли ще неможливо було передбачити, що історія цього народу буде саме такою. Якби Ірмеяу пророкував, що Вавилон пануватиме завжди, а єврейський народ ніколи не оговтається від поразки, ми б сказали, що події, які бачив Ірмеяу, могутність Вавилона і жахи руйнування так вплинули на нього, що він вважав, що це становище триватиме вічно … Але Ірмеяу сказав зовсім протилежне! Могутньому Вавилону він передрікав руйнування, а єврейському народу, що руйнується, — вічне існування ...!

Відкриємо книги пророків Ірміяу та Йешаяу, які говорять про Вавилон: «І буде Вавилон, краса царств, пишнота халдеїв, як Сдом і Амора, скинуті Богом. Ніколи не буде він заселений, і не житимуть у ньому навіки, і араб не розкине там намету, і пастухи не покладуть там худоби своєї». (Йешаяу 13, Ірміяу 50).

Якби пророки просто обіцяли, що Вавилон буде зруйнований, не вказуючи при цьому точної дативони б не брали на себе ніякого ризику. Але це пророцтво — не просто пророцтво про руйнування, перед нами однозначна обіцянка, що з того моменту, як Вавилон буде зруйнований, ніхто не зможе його відбудувати — ніколи! Яка людина може набратися нахабства говорити про вічність? Звідки народженому жінкоюзнати, що готує нам необмежену майбутнє? Адже щоб подбати про те, щоб це пророцтво справдилося, треба охороняти руїни Вавилону, щоб ніхто не наважився спробувати його відбудувати!

Слід пам'ятати, що навіть у наші дні розвиненої технології, коли щодо просто створити інфраструктуру, проте міста, які були зруйновані — через війну чи природні катастрофи — були відбудовані на тому самому місці (наприклад, Мінськ). Навіть Хіросіма, просякнута смертельною радіацією, що, на перший погляд, зобов'язувало утриматися від відбудови міста, було відновлено на тому самому місці. І тим більше за давніх часів, коли було важко побудувати інфраструктуру — воду, дороги тощо. При археологічних розкопках, коли відкривають останки стародавніх міст, зазвичай відкопують кілька верств, серед них — згорілі. Це явище вказує на те, що місто руйнувалося і знову відбудовувалося щоразу на тому ж місці. Передбачати, що певне місто буде зруйноване і ніколи більше не відбудовано – це величезний ризик. Реальна ймовірність того, що таке пророцтво здійсниться, дуже мала, особливо якщо враховувати те, що пророцтво повинно виконуватися безперервно, протягом усієї історії людства буквально вічно! І тим більше якщо йдеться про таке місто, як Вавилон, центр імперії, місто, яке багато хто мріяв відбудувати і панувати з нього над своїм царством як продовжувачі справи прославленого Невухаднецара (Навуходоносора). Олександр Македонський хотів перетворити Вавилон на столицю своєї величезної імперії та мобілізував на відновлення міста десять тисяч людей. Нічого не вийшло з цієї витівки: великий завойовник несподівано помер, не встигнувши здійснити свої задуми, його імперія розпалася. Так збулося ще одне пророцтво: «Лічили ми Вавилон, але не зцілився; залиште його, і підемо кожен до своєї країни» (Ірміяу 51:9).

Ми бачимо, наскільки центральне місце посідав Вавилон. І про таке місто Ірміяу та Йешаяу пророкують, що він ніколи не буде заселений!

Пророцтва про народ Ізраїлю та про Тор
На противагу пророцтву про вічне руйнування, яке Ірміяу пророкує Вавилону, він віщує народу Ізраїлю виживання в будь-якій ситуації: «Так сказав Господь, Який дає сонце для освітлення вдень, статути місяцю та зіркам для освітлення вночі, Який хвилює його, і вирують хвилі - Господь Воїнств ім'я Його. Якщо ці закони зникнуть переді Мною, — сказав Господь, — то й насіння Ізраїля перестане бути народом передо Мною». (Ірміяу, 31:34). У цьому вірші містяться три обіцянки:
1. Що народ Ізраїлю завжди існуватиме. (Принаймні, поки існують фізичні закони — прим. перекл.)
2. Євреї знатимуть, що вони – з «насінини Ізраїлю», знатимуть, що вони нащадки Авраама, Іцхака та Яакова – Ізраїлю. Серед єврейського народу є лівим і коанім (священики), які мають документи про належність їх до роду священиків, тобто простежено весь їх родовід до первосвященика Аарона! Це дуже і дуже непросто, адже у народів світу родовід навіть у знатних персон простежується лише на кілька поколінь тому.
3. Народ Ізраїлю завжди буде "народом перед Всевишнім".

Всі ці обіцянки Ірміяу дає народу, розгром якого він сам і оплакує!

Перед нами явний парадокс: як можна передбачити повний і абсолютний розгром правителів, наддержави свого часу, і в той же час обіцяти, що гнаний і переслідуваний народ існуватиме вічно, якщо не за допомогою пророчого бачення?

Йешаяу теж пророкує, що цей народ не припинить займатися Тором. У розділі 59:21 його книги написано: «А Я - ось завіт Мій з ними - сказав Господь: Дух Мій, що на тобі, і слова Мої, які Я вклав у твої уста, не відійдуть від уст твоїх, і від уст твоїх нащадків, і від уст нащадків твоїх нащадків, — сказав Господь, — відтепер і навіки».

Євреї завжди займатимуться Торою, слова Тори не відійдуть від вуст народу, а не лише від його пам'яті, тобто євреї завжди вивчатимуть Тору…

У Останнім часомЗ розвитком історії та археології в різних місцях на земній кулі були знайдені останки стародавніх культур, які раніше не були відомі. Такі культури, як аккадська, шумерська, єгипетська, вавилонська та ассирійська, грецька та римська, зникли. Уламки цих культур вивчаються в академічних установах як історія. Принципи, взяті з них, вважаються наріжним каменем сучасних культур, а деякі з них відомі лише лічені дослідники, які присвячують свій час їх вивченню. Спільне для всіх цих стародавніх культур — те, що ніхто на світі не живе згідно з ними, і ніхто не займається ними і не вивчає їх для того, щоб слідувати їм і чинити з ними.

У той же час Тора Ізраїлю продовжує постійно вивчатися так, як вивчалася завжди, і єврейський спосіб життя дотримується євреями як і раніше. У світі немає місця, де б стародавній образжиття зберігся протягом тривалого часу. Коли знаходять тфілін двохтисячолітньої давності, вони подібні до тих, що ми надягаємо сьогодні; коли відкопують стародавні мікви (басейни для ритуального обмивання), з'ясовується, що вони побудовані за тими ж галахічними параметрами, за якими будуються сучасні мікви. Дивно, як Тора збереглася як система законів повсякденному життіпротягом тривалого часу.

І знову ж таки, оскільки це явище незвичайне і не зустрічається в інших народів, неможливо передбачити його заздалегідь.

Проте пророки знали, що так буде…

Людина, що стоїть біля шафи з єврейськими книгами, не може не відзначити, що перед нею — безперервний історичний ланцюжок, що триває тисячоліття, протягом яких не минуло жодного дня, коли б євреї не вивчали Тору і не займалися Торою. У найважчі часи євреї не припиняли вивчати Тору. У найважчий період хрестових походів— Раші та Тосафот. У період вигнання з Іспанії — дон Іцхак Абарбанель, Яовець та багато інших. І те саме — у всіх поколіннях і за будь-яких умов. Навіть під час Катастрофи були створені праці по Торі, що містять проповіді та відкриття в Торі, сказані в таборах та в гетто: «Вогонь святості» раби з Піасцана, галахічні питання та відповіді раби Цві Майзліша та ін.

Це неприродне явище також було передбачено! І справді, євреї ніколи не припиняли займатися Торою, навчати їй та створювати праці з Тори. Свідченням цього є шафа з єврейськими книгами, серед яких книги, написані в усі періоди єврейської історії.

У всіх цивілізаціях прийнято, що культура розвивається за економічного та політичного благоденства. Розквіт грецької культури був тоді, коли держава процвітала, а коли гегемонія перейшла до Риму, то й центр культури перейшов туди. І це логічно: голодним людям не до культури. Перед нами ще один парадокс: Тора пророкує, що єврейський народ буде у вигнанні і терпітиме всі види лих, проте вивчатиме Тору!

Оскільки це явище не має собі подібних до жодного іншого народу чи племені, ніякий народ не може похвалитися настільки ясною безперервністю вивчення свого вчення, одного і того ж вчення протягом такого довгого часу, то пророк не міг взяти це пророцтво з якоїсь історичної моделі, оскільки такої моделі немає. Нелогічно також, що якесь вчення буде вважатися дійсним протягом стільки поколінь без перерви, і нелогічно, що народ житиме згідно давньої системизаконів тисячоліття.

Нечисленний народ
Чим народ чисельніший, тим більше у нього шансів на виживання. Якби єврейський народ включав дуже велика кількістьлюдей, виконання пророцтва про його виживання було вірогіднішим. Це не означає, що можна було заздалегідь знати, що народ виживе, адже, щоб стати численним, він мав спочатку вижити, але якби кількість євреїв постійно збільшувалася, виживання народу було б зрозуміліше. І ось та сама Тора передбачає, що саме там, де небезпека знищення та асиміляції велика сама по собі — у вигнанні — на частку народу випаде ще одне лихо — різке зменшення народонаселення, що зовсім не сприяє виживанню.

Тора каже: «І залишиться вас мало людей, тоді як ви були подібними до багатьох зірок небесних» (Дварим (Второзаконня) 28:62). Тобто коли євреї підуть у вигнання, вони будуть нечисленні. І справді, єврейський народ — «за допомогою» своїх сусідів — пунктуально виконує це пророцтво залишатися малим народом… Китайський народ, який не древніший, ніж єврейський, зумів досягти величезної кількості народонаселення, більше мільярда. За такої кількості народу, навіть якщо трапляються тяжкі лиха і багато хто розплачується своїм життям, народ не перебуває під загрозою винищення. З іншого боку, коли йдеться про малий народ, що налічує всього 18 мільйонів, лихо порядку Катастрофи європейського єврейства є загрозою самому його існуванню.

І знову парадокс: та сама Тора, яка обіцяє, що народ не буде винищений, обіцяє, що саме в найважчі періоди історії народу, коли він піде у вигнання, він буде нечисленним і тим не менш не припинить існування!

Розсіяння по всьому світу
У тому ж розділі Тора описує, як житимуть євреї у вигнанні (і тут потрібно ще раз наголосити, що, на всі думки, Тора була написана набагато раніше, ніж був зруйнований Другий Храм, тобто приблизно 70 р.н.е. .). «І розсіє тебе Господь по всіх народах, від краю землі до краю землі» (там же, 64). І справді, немає місця на земній кулі, де жили б люди і доки не дійшли б євреї. Немає такого розкиданого світом народу, як єврейського! Звідки Моше знав, що це буде саме так? (І це пророцтво повністю виповнилося тільки після Другої світової війни, коли євреї втече від фашистів дісталися найвіддаленіших країн — таких як Нова Зеландія, Мадагаскар та ін., так що Моше явно не міг про це знати — прим. перекл.)

Символічно, що Америка було відкрито 1492 року, у рік вигнання євреїв з Іспанії. Іспанія була свого часу найважливішим світовим єврейським центром, і, більше того, вона являла собою місце, де євреї могли трохи перепочити від переслідувань народів світу, зовсім як через багато років Америка, країна, де євреї мають повну рівноправність і яка дуже швидко перетворилася на найбільший у світі єврейський центр.

Повернемося до пророцтва про розсіяння та його виконання: подібне розсіяння є додатковою небезпекою виживання народу. Адже йдеться про нечисленний народ, і чим більше він буде розсіяний по всьому світу, тим більша небезпека асиміляції. Відсоток змішаних шлюбів (серед нерелігійних євреїв) у районі Нью-Йорка менший, ніж в інших містах, де євреїв мало: у місцях, де відсоток євреїв більший, більша ймовірність, що єврей зустріне єврейку. Ми вже говорили про те, що більшість народів, що згинули з лиця землі, зникли через асиміляцію... Звідси ми можемо зробити висновок, що пророцтво про те, що народ буде нечисленний і до того ж ще й розсіяний, робить передбачення про його виживання ще більш нелогічним і таким, що суперечить здоровому глузду; проте факт виживання народу очевидний.

Вигнання
Тора продовжує і каже: «Але й між тими народами ти не заспокоїшся і не буде спокою ступні ноги твоєї» (Дварим (Второзаконня) 28:65). Після того, як ти будеш розпорошений між народами, тобі не дадуть жити спокійно, а ганятимуть тебе з одного місця на інше…

У світі не було народу, який поневірявся б, як євреї. В історії були переселення народів внаслідок війни або природних катаклізмів, але не було нагоди, щоб офіційні уряди виносили постанову про вигнання цілого народу. З іншого боку, більшість країн, що поважають себе, виганяли своїх євреїв хоча б один раз. Вигнання євреїв Англії в 13-му столітті, вигнання євреїв Франції, вигнання з кожної міста-держави в Німеччині, з Австрії, Литви, Іспанії, вигнання і знищення євреїв у Європі під час Другої світової війни. що різні країни, населені народами з абсолютно різним менталітетом, будуть єдині в одному — у ставленні до євреїв? А Тора знала!

І знову ж таки, — незважаючи ні на що, — вони не змогли знищити єврейський народ!!!

Антисемітизм
«І станеш жахом, притчею та посміховиськом серед народів, до яких відведе тебе Господь»; «І буде твоє життя висіти (на волосині) перед тобою, і боятимешся вночі та вдень, і не будеш впевнений у твоєму житті. Вранці скажеш: "О, якби настав вечір!", а ввечері скажеш: "О, якби настав ранок!" від страху в серці твоєму, яким ти будеш обійнятий і від видовища, яке побачиш». (Дварим (Второзаконня) 28).

Антисемітизм - незрозуміле явище, яке служило матеріалом для безлічі дослідників, які намагалися пояснити його, але і після всіх досліджень воно залишається дивним.

Проф. Йосеф бен Шломо пише: «Ця ненависть є принциповою і нічим не обумовлена, і тому вона ні від чого не залежна — ні від особистих якостей і ні від національного характеру, ні від економічного становищаі ні від соціальних умов, ні від форми правління і ні від ставлення євреїв до нього, ні від успіху і ні від невдачі, ні від відсталості та ні від прогресивності, бо все це ми зазнали, а ненависть залишилася на своєму місці.

Нас ненавидять за те, що ми “надто хороші”, а з іншого боку – за те, що ми “кровопійці”, за те, що ми сепаратисти і за те, що ми надто багато беремо участь у суспільного життя. Нас ненавидять у періоди матеріального достатку та переслідують під час економічних занепадів. Нас зневажають за монархічного, диктаторського чи демократичного режиму, а за анархії ми є першою жертвою кожного грабіжника. Ми відповідальні за всі провали та зайві при будь-якій удачі. Схиляючого єврея б'ють, а на того, хто йде гордо, нападають, євреям не дають виконувати заповіді Тори, але єврея, що асимілюється, не приймають. Будь-якої миті і в будь-якому становищі є причина для ненависті до євреїв…»

Такого роду явище, яке не має природного пояснення, неможливо передбачити заздалегідь. А Тора знала! І Тора ж обіцяла, що попри все народ не перестане існувати! «Бо не тільки один повстав на нас, щоб нас знищити, а в кожному поколінні встають на нас, щоб знищити нас, але Святий, благословенний Він, рятує нас від їхньої руки» (Пасхальна Агада).

Народ, про який найбільше говорять
Яка ймовірність того, що такий малий і розкиданий народ, який не має свого національного центру, буде відомий, що про нього говоритимуть? Хто думає і говорить, наприклад, про циганського народу, хто знає про них, крім тих, серед яких вони жили?

«І будеш жахом, притчею та приказкою (vbhba, шнина)». (Дваримо 28). Раші (близько 900 років тому) перекладає поняття vbhba так: "vbhba (шнина) - від слова o, bbhau вешинантем - про тебе будуть говорити".

Марк Твен у 1899 році написав у Harpers Magazine: «Якщо права статистика, євреї становлять не більше одного відсотка людства (а в наш час — лише близько 0. 28% — прим. перекл.) жменька зоряного пилу, втрачена в сяйві Чумацького шляху ; було б природно, якби ніхто не чув про євреїв. Але про них дуже чути, про них чути з давніх часів і до наших днів, цей народ — найпомітніший на цій планеті». І це теж Тора знала наперед.

Висновок:
Історія єврейського народу протягом двох тисяч років вигнання унікальна та сповнена парадоксів. Маленький народ ненавидимо всіма, проти нього вигадують безпідставні наклепи, його виганяють як зі своєї країни, так і з усіх інших, він зазнає незліченних погромів, цькування та дискримінації. І цей народ продовжує творити свої духовні творіння в умовах бідності та нестачі, гонінь та переслідувань, і продовжує свій давній спосіб життя. Він зникає ні через асиміляцію, ні через фізичне знищення. І вся ця історія була написана в Торі завчасно, ясно та однозначно! Хто той, хто міг би обіцяти все це наперед?

2. Історія Землі Ізраїлю
Як і у народу Ізраїлю, у Землі Ізраїлю є унікальна історія — без прецедентів, без жодної логіки, і тому непередбачувана заздалегідь.

Земля, яка за своєю природою родюча, з м'яким кліматом, придатна для землеробства, з нормальною кількістю опадів, проте вона готова дати свої плоди тільки одному народу — єврейському! Коли євреї перебувають у Землі Ізраїлю, вона процвітає. Так було в період Першого Храму і так само в період Другого Храму. Йосип Флавій описує, як виглядала Земля Ізраїлю в його час, перед руйнуванням Храму:

«Вся вона — земля огрядна і земля пасовищ, і також різні дерева ростуть на ній, і багатство врожаю землі приваблює навіть людей, далеких від любові до землеробства, і вся земля засіяна мешканцями, немає жодної порожньої ділянки, і через благословення землі міста Галілеї численні, і безліч сіл, повних людей, а кількість жителів найменшого села - п'ятнадцять тисяч» (Юдейська війна, 3. 3. 2).

З іншого боку, в той момент, коли євреї залишили Землю Ізраїлю, вона стала пустельною, і залишалася такою весь час, поки в неї не повернувся цей народ (явище, надзвичайне саме по собі, тому що ніколи ще не було народу, який повернувся б в свою землю після такого довгого часу, протягом якого він був розкиданий по всьому світу ...) Тоді земля знову почала давати плоди і перетворилася на квітучий сад.

Будь-яка земля, плодоносна за своєю природою, не зважає на особистість тих, хто живе на ній, такі країни, як Італія або Іспанія переходили з рук в руки, проте були настільки ж плодоносними. Не така Земля Ізраїлю. І це незважаючи на те, що країна була свята для великих релігій — християнства та ісламу (сама по собі достатня причина перетворити її на квітучий садок), і незважаючи на те, що вона є важливим перехрестям доріг, нічого не допомогло. .

Чи є логіка у такому явищі? Чи має він якийсь прецедент?

Вся ця незвичайна історія заздалегідь написана в Торі та в книгах пророків!

«Бо Господь, Бог твій, приводить тебе в добру землю… землю пшениці та ячменю, і виноградних лоз, і смоківниці, і гранатових дерев, землю олійних дерев та меду. Землю, в якій ти без бідності їстимеш хліб, не матимеш у ній нестачі ні в чому…» (Дваримо, 8:7).

І справді, весь час, поки народ Ізраїлю був у Землі Ізраїлю, вона процвітала.

Тора знала, що народ Ізраїлю залишить Землю Ізраїлю і піде у вигнання, як написано: «А земля буде залишена вами», і цікаво, що Тора детально визначає характеристики народу, який вижене євреїв.

Дослідник: Що ти маєш на увазі у словах «Тора детально визначає характеристики народу, який вижене євреїв»?

Рав: У книзі Дварим (Повторення Закону), у розділі 28 вірш 49 Тора пише: «Принесе на тебе Господь народ здалеку, з краю землі, як орел налетить народ, мови якого ти не зрозумієш», а перед цим, у вірші 36 Тора додає ще одну характеристику: «Народ, якого не знав ні ти, ні батьки твої». Тобто народ, який зробить усі ці руйнування, повинен відповідати декільком характеристикам: він повинен прийти здалеку, з краю (заселеної на той час) землі, він має бути незнайомим народом із чужою мовою і має бути якось пов'язаний із орлом.

Єгипетський народ не підходить, тому що він не живе «на краю землі», не пов'язаний з орлом, і, безумовно, не є «народом, якого не знав ні ти, ні твої батьки» — наші предки добре знали Єгипет. Вавилон теж не підходить, тому що він не з «краю землі», його мова відома, і наші предки були добре знайомі з ним ще до того, як вавилоняни прийшли руйнувати Перший Храм.

З іншого боку, Рим відповідає всім характеристикам:
1. "Народ здалеку, з краю землі" - у період Рим панував над усіма краями заселеної землі: Туреччиною, Грецією, Італією, Іспанією, Францією, Англією і всією Північною Африкою. До того ж, сам Рим знаходиться далеко від Землі Ізраїлю, «на краю землі» за тодішніми поняттями, і дістатися до нього важко прим. пров.
2. "Налетить, як орел" - символом римського легіону був орел.
3. «Народ, язик якого ти не зрозумієш» Латинська мовабув відомий Сході.
4. "Народ, якого не знав ні ти, ні батьки твої" - римський народ утворився внаслідок змішування різних племен незадовго (за історичними мірками) до руйнування Храму, і наші предки не могли бути з ним знайомі.

У вірші 68 тієї ж глави Тора пише: «І поверне тебе Господь до Єгипту на кораблях... і продаватиметеся там ворогам вашим у раби і рабині, і немає покупця». Цим віршем Тора закінчує попередження. Тора описує, що станеться з євреями, які потрапили в полон. Їх повезуть до Єгипту, і саме до Єгипту! На кораблях! Звідки було відомо, що на кораблях? Можливо, на возах чи пішки?

Бранців продаватимуть у раби! Є різні методи поводження з полоненими, можна дати їм автономію, як зробили вавилоняни, поселити їх в іншому місці, як зробили ассірійці, убити їх, як намагалися зробити перси (Аман), змусити їх працювати, а потім знищити, як німці… На цей раз — каже Тора — вони «продаватимуться в раби»… І якщо цього недостатньо, Тора передбачає також і становище на рабському ринку: «і немає покупця». Це пророцтво теж виповнилося у всіх деталях.

Мінтер, німецький історик, пише: «Після того, як Бейтар був захоплений, все було під владою Риму, але Палестина стала пустелею... Полонені в незліченій кількості продавалися в раби, спочатку на річних рабських ринках... а ті, хто не був проданий там, були привезені до Єгипту на кораблях ... » Ширер, інший німецький історик, пише, що кількість рабів в Єгипті була така велика, що ціна раба опустилася до ціни денного харчування коня, і те ж саме сказано у Гіронімусу. Таким чином, усі деталі цього пророцтва справдилися:
1. "І поверне тебе Господь до Єгипту" - і дійсно, бранці були приведені до Єгипту.
2. "На кораблях" - так і було, за свідченням Мінтера і Ширера.
3. «І продаватиметеся там вашим ворогам у раби і рабині» — бранців продавали в раби.
4. "І немає покупця" - ціна раба опустилася до ціни денного харчування коня ...

Кожне з двох наведених пророцтв — про народ, який вижене євреїв, і про становище бранців, — вражає саме собою безліч деталей. Тепер давайте розглянемо обидва ці пророцтва разом. Тора пророкує, що ворогом буде не Єгипет, оскільки він має бути «народом здалеку, з краю землі», якось пов'язаний із орлом, з незнайомим євреям мовою та народом, новим на історичній сцені. Жодній із цих умов Єгипет не відповідає. З іншого боку, він має привести бранців саме до Єгипту! Чи не парадокс перед нами? Щоб це пророцтво виповнилося, слід подбати про те, щоб римляни спочатку захопили Єгипет і навіяти їм, щоб вони привели велику кількість бранців саме до Єгипту, замість того, щоб привести їх до їхньої власної країни — Риму!

І відразу ж після вигнання євреїв, країна має перетворитися на пустелю:

«І спустошу Я землю, і будуть пустувати на ній вороги ваші, що на ній живуть... і буде ваша земля в запустінні, а міста ваші будуть руїнами» (Ваїкра (Левіт) 26:32).

Мінтер пише, і його слова вже згадані вище: «Після того, як Бейтар був захоплений, все було під владою Риму, але Палестина стала пустелею…» Це запустіння тривало, в принципі, весь час, поки народ Ізраїлю був поза Землею Ізраїлю. понад 1800 років. (У певні періоди - під час Візантійського царства і під час королівства хрестоносців - у деяких районах Ерец Ісраель було певною мірою землеробство, але зазвичай земля була пустельна).

Дослідник: Таке гнівне пророцтво — що Свята Земля буде пустельною такий довгий час?!

Рав: Справді, це пророцтво гніву та відплати, і здійснюється воно лише за умови, що народ Ізраїлю згрішить. Але немає лиха без добра, і оскільки євреї були змушені залишити свою землю, у пророцтві про запустіння є добра звістка. Земля Ізраїлю може вмістити більше десяти мільйонів людей, є менші ділянки землі, що вміщають більшу кількість народу, і ми можемо з жахом уявити собі, яке було б наше повернення, якби земля була сповнена численними селами та містами з великим населенням, нам просто нікуди було. б повертатися ( природним шляхом, звичайно). І Тора говорить у вищезгаданому вірші: «І порожнітимуть на ній ваші вороги, що мешкають на ній»! Тобто земля не буде зовсім ненаселена, на ній житимуть вороги, але не зможуть вивести її з пустельного стану… але вона не буде розвиватися.

Дослідник: І цей феномен теж був відомий наперед?

Рав: Рамбан, який жив 750 років тому, пише у своєму коментарі на цей вірш:

«А те, що сказав тут “і будуть пустувати на ній ваші вороги, що мешкають на ній”, — це добра звістка, яка сповіщає всім нашим вигнанням, що наша земля не приймає наших ворогів, і це також великий доказ і обіцяння нам, що не буде ні в якому заселеному місці доброї та широкої землі, яка була раніше заселена, і була б така спустошена, і всі намагаються заселити її, але не можуть».

Дослідник: До цих пір, поки ви говорили про пророцтва Тори і книги пророків, це відповідало здоровому глузду, адже Тора - слово Б-га, і пророки отримали свої пророцтва згори. Але зараз ви наводите слова Рамбана, який, хоч і був мудрецем Тори та праведником, але не був пророком?

Рав:1. Рамбан нічого не говорив від себе, він передавав знання, здобуті ним за традицією від вчителів. У талмудичній літературі містяться численні пророцтва, і джерело її — не людське, хоча сказали та записали її люди (обговоренням Усної Тори ми займемося свого часу).
2. У даному випадку Рамбан не додав нічого нового, що не було б написано у простому читанні віршів, а саме: Земля Ізраїлю не приймає інших народів. Рамбан лише пояснив нам глибше розуміння сенсу та наслідків цього.

Сам Рамбан відвідав Землю Ізраїлю в середині 13-го століття і відправив звідти листа своєму синові, в якому він описує пустелю землі і пише, серед іншого: «Що я можу сказати тобі з приводу землі? Велике залишення і велике запустіння, і все, що святіше — зруйновано більше, Єрусалим зруйнований найбільше, і земля Юдеї більша, ніж Галілея».

Марк Твен, серед багатьох інших мандрівників, відвідав Палестину в 1867 році, і побачене там він описує, серед іншого, такими словами: «Земля Ізраїлю сидить у веретище та попелі, над нею витає чаклунство прокляття, яке висушило її поля і уклало її силу і міць у пута, Земля Ізраїлю пустельна і небажана, вона не належить до реального світу… Земля снів» (The Innocents Abroad 1867).

Одна з найвищих точок спустошення була в поколінні, що передувало оновленню процвітання, — поколінню початку двадцятого століття, коли прийшли «халуцим» («першопрохідці») і знайшли солоний ґрунт, заросли колючками, болота і малярійних комарів, а також інші хвороби, захворіли та поплатилися життям.

Тора говорить у книзі Дварим (Повторення Закону) 29:21: «І скаже останнє покоління, сини ваші, що встануть після вас, і чужинець, що прийде з далекої землі, і побачать лиха цієї землі та її недуги, якими вразив її Господь . Сірка та сіль, згарище вся земля, не засівається, і не вирощує, і не сходить на ній ніяка трава…» Це точний опис положення, в якому знайшли «першопрохідці» Країну (у цьому вірші, як і в попередньому, є і добра звістка , оскільки той факт, що становище Ерец Ісраель перед початком повернення народу на свою землю було саме таким, - цей факт став однією з причин того, що багато араби продавали свої землі за гроші).

Марк Твен відвідав Палестину в 1867 році, в період, коли Ерец Ісраель виглядала так, ніби «не відноситься більше до реального світу», і хто б міг подумати, що лише за п'ятдесят років земля змінить свою природу і почне вперше після того, як її залишили євреї, давати плоди?

Євреї почали повертатися до Землі Ізраїлю! Це явище саме собою чудове, воно не має прецеденту в історії, ніколи не було такого, щоб через такий тривалий проміжок часу після того, як народ залишив свою землю, він повернувся до неї.

І Земля Ізраїля знову почала давати плоди! Вона цвіте… І настільки явним було явище процвітання в тих місцях, де жили євреї, що дало межам єврейського розселення ім'я «зеленої лінії», оскільки з висоти пташиного польоту можна було ясно бачити, доки дійшли євреї…

Весь сценарій, таким чином, написаний заздалегідь.

1. Саме собою повернення євреїв до Землі Ізраїлю. Пророки, як відомо, пророкували повернення до Сіону, наприклад: «Ось ці здалеку прийдуть, і ось ці — з півночі та із заходу, і ці — із землі Синім. Радійте, небеса, і веселись, земля, і вибухнете, гори, піснею, бо потішив Господь народ Свій і бідних Своїх пошкодує. А Сіон говорив: “Господь залишив мене, і Господь забув мене!” Чи забуде жінка свого немовляти, не шкодуючи сина утроби своєї? І ці можуть забути, але Я не забуду тебе. Адже на долонях написав Я тебе, твої стіни завжди переді Мною. Поспішають сини твої; руйнівники твої та спустошувачі твої підуть від тебе. Підійми свої очі і подивися довкола: всі зібралися, прийшли до тебе. Живий Я, слово Господа! Усіх їх, як прикрасу, ти вдягнеш, опережаєшся ними, як наречена. Бо твої руїни, і твої спустошення, і твоя зруйнована земля... Бо станеш тепер тісна для мешканців, і ті, що винищують тебе, віддаляться. Ще скажуть тобі твої втрачені діти: “Тісно для мене місце: посунься, щоб я міг сісти”» (Йешаяу 49:18). «І відбудують вони руїни вічні, руїни древні відновлять вони й відновлять зруйновані міста, що порожніли споконвіку». (Єшая 64:1). «…ще сидітимуть на площах Єрусалиму старі й бабусі… і наповняться вулиці міста хлопчиками та дівчатками, що грають [там]» (Зхар'я 8, 4—5), і в багатьох інших місцях у книгах пророків. Християни намагалися пророкувати, що євреї не повернуться до Єрусалиму («Пророцтво» Хрисостомуса, про який йшлося вище), і це пророцтво, незважаючи на його логічність і відповідність прийнятому у світі стану речей, не справдилося. А єврейські пророки пророкували щось протилежне здоровому глузду і тому, що прийнято у світі — що євреї повернуться на свою землю, — і їхнє пророцтво збувається.
2. Розквіт Землі Ізраїлю при поверненні євреїв пророкується в словах пророка Єхезкеля, який говорить у розділі 36 своєї книги (вірш 8): «А ви, гори Ізраїля, гілки свої дайте і плоди свої принесіть моєму народу Ізраїлю, бо наблизилися, щоб . Єхезкель обіцяє, що з поверненням єврейського народу на свою землю вона почне давати плоди.

Дослідник: Чому ви відносите пророцтво Єхезкеля до відродження Землі Ізраїлю у ХХ столітті? Він, безсумнівно, мав на увазі те, що сталося в його епоху — відродження Країни під час повернення з вавилонського вигнання.

Рав: Справді, Єхезкель, безумовно, мав на увазі і це теж (відродження країни після повернення з вавилонського вигнання теж сталося, коли Єхезкеля вже не було в живих), але Талмуд у трактаті Санедрін (98) пише: «Немає більше явної ознакикінця вигнання, ніж те, що сказано: А ви, гори Ізраїля, дайте гілки свої і плоди свої принесіть моєму народові Ізраїлю, бо наблизилися, щоб прийти». Тобто, мудреці Талмуду, які жили майже дві тисячі років тому (Вавилонський Талмуд було відредаговано і завершено 1400 років тому), відносили пророцтво Єхезкеля і до повернення до Сіону, яке відбудеться після руйнування Другого Храму. Таким чином, пророк Єхезкель віщує розквіт і відродження Землі Ізраїлю щоразу, коли народ Ізраїлю повертається до своєї землі.

Обрізання
Дослідник: Якщо все так ясно і передбачено заздалегідь, і цим доводять існування постійного Божого провидіння, як вийшло, що повернення в Сіон відбулося в епоху, коли євреї знімали з себе тягар заповідей, і саме за рахунок людей, які не дотримувалися традиції, а ватажки їх боролися з Торою та її заповідями?

Рав: Ці люди, які настільки послідовно боролися з релігією, виконували, самі до пуття не знаючи чому, заповідь, яку потрібно виконувати, щоб удостоїтися Землі Ізраїлю. Чи тобі відомо, що це за заповідь, яка дає право на Ерец Ісраель?

Дослідник: Ні.

Рав: Це заповідь обрізання. У першій книзі П'ятикнижжя, Берейшит (Буття) (17:1) сказано, що Всевишній дав Авраамові Землю Ізраїлю в заслугу обрізання: «Аврам був дев'яносто дев'яти років, і Господь явився Аврамові і сказав йому: Я Б-г Всемогутнійходи переді мною і будь непорочний. І поставлю Мій заповіт між Мною і тобою, і дуже розмножу тебе. І сказав Бог Авраамові: А ти дотримуйся Мій заповіт, і ти, і потомство твоє після тебе в їхніх родах. Ось мій заповіт, що ви повинні дотримуватися між Мною та вами, і між нащадками твоїми після тебе: нехай буде обрізаний у вас кожен чоловік. Обрізуйте крайнє тіло ваше, і це буде знаком заповіту між Мною та вами»

У книзі Зогар, основній книзі кабали, сказано (124:1): «Раббі Хія сказав: у заслугу того, що євреї обрізані, вони перемагають своїх ворогів і успадковують свою долю ...» Тобто, народ Ізраїлю удостоюється Землі Ізраїлю в заслугу обрізання.

Якби сто п'ятдесят років тому, коли весь єврейський народ дотримувався заповідей Тори, єврея б запитали: «Як ти думаєш, якщо станеться катастрофа, і євреї припинять дотримуватися заповідей, але одну заповідь вони все ж таки дотримуватимуться, яка заповідь має найбільше шансів ?» Чи є такий шанс у заповіді обрізання?

Дослідник: Чому ні? Адже людина хоче бути причетною до свого народу, вона шукає самоідентифікацію?

Рав: Але чому заповіддю, яка обирається як символ цієї причетності та ідентифікації, має бути саме заповідь обрізання? Адже це єдина заповідь у Торі, яка пов'язана з «жорстокою» дією заподіяння болю дитині? Не забувайте, що йдеться про людей, які не вірять у Б-га і Тору, і роблять все, щоб відмежуватися від виконання заповідей. Саме вони виконуватимуть важку і пов'язану з болем заповідь, яка залишає свій слід на тілі аж до смерті? І все це станеться у поколінні, в якому так борються з тим, що називається «релігійним примусом»? Адже немає більшого «релігійного примусу», ніж зробити подібний релігійний ритуал над тілом беззахисної дитини, яка не може чинити опір? Чому навіть глави руху проти «релігійного примусу» зробили своїм синам обрізання?

А пророк Захарія (відповідно до коментаря Рамбана) знав про це заздалегідь! Він пише: «І заради крові твого заповіту Я вивів твоїх в'язнів із ями, в якій немає води». Рамбан (750 років тому) пише у своєму коментарі на цей вірш: «Тут міститься натяк на покоління перед приходом Машіаха, коли все покоління буде грішне і Тора буде забута в Ізраїлі, і збільшаться нахабство і нахабство, як написано: “З ями, в якої немає води”, і в них залишиться лише одна заслуга – обрізання».

Дослідник: Ви забули, що взяли на себе зобов'язання не слідувати за коментарями та розглядати лише «простий зміст Письма». Де в словах пророка ви бачите те, що написав Рамбан — що мається на увазі результат вигнання в заслугу обрізання заповіді?

Рав: Поняття «кров твого заповіту», згадане у вірші, безсумнівно стосується обрізання, бо це єдиний завіт, пов'язаний із кров'ю. Справді, у вірші не пояснено, що таке «яма, де немає води». Рамбан, який жив 750 років тому, пояснює, що мається на увазі вихід із вигнання. Його коментар написано задовго до цих подій (залишення євреями Тори та повернення в Ерец Ісраель).

У мідраші «Агадат Берейшит» (більше 1600 років тому) сказано: «Навіть якщо Ізраїль не має добрих справ, Всевишній позбавляє їх у заслугу обрізання…» Ми говоримо зараз про слова Рамбана і «Агадат Берейшит». Звідки вони знали, що станеться у майбутньому? І ми вже пояснили вище, що це знання — не особиста думка цих мудреців, вона була отримана ними від попередніх поколінь.

Дослідник: Можливо, причина, через яку вони знали, що євреї завжди дотримуватимуться заповіді обрізання, — це наукові дослідження, Що говорять про те, що обрізання запобігає певним хворобам?

Рав: Нас зараз не цікавить, чи є обрізання гігієнічним чи ні. Це питання не було відоме п'ятдесят років тому, коли євреї поверталися до Землі Ізраїлю без Тори та із заповіддю обрізання. І досі євреї роблять обрізання не з гігієнічних причин, і цей сучасне питанняне міг враховуватися тисячі років тому, коли було сказано це пророцтво.

Дослідник: А що щодо синів Ішмаеля, арабів, вони теж роблять обрізання?

Рав: І що ви хочете, щоб вони за це отримали?

Дослідник: Якщо обрізані удостоюються володіти Землею Ізраїлю, то вони теж мають це право?

Рав: Цікаво, що автор книги Зогар вважає так само, як і ви. У Зогарі (Шмот, гл. Ваера) сказано так: «…Горе на той час, коли народився Ішмаель і був обрізаний, що зробив Всевишній? Віддалив синів Ішмаеля від Вищої прихильності і дав їм частину в Землі Ізраїлю внизу, за їхнє обрізання. І в майбутньому сини Ішмаеля пануватимуть у Святій землі, коли вона буде порожня від усього, так само як їхнє обрізання — порожнє і недосконале, і вони заважатимуть Ізраїлевим синам повернутися на своє місце, поки не скінчиться ця заслуга синів Ішмаеля…»

Зогар таким чином знав кілька речей:
1. Сини Ішмаеля (араби) проживатимуть у Землі Ізраїлю.
2. Під час їхньої влади Країна буде пустельною.
3. З рук арабів Країна повернеться прямо до Ізраїлевих синів, без будь-якого «проміжного» народу посередині.
4. «І вони заважатимуть Ізраїлевим синам повернутися на своє місце», — буде палестинська проблема…

Всі слова Зогара здійснилися, спустошення в дні влади ішмаелітів досягло такого рівня, що власники земель були раді позбавитися їх і продавали за безцінь. Земля повернулася від арабів до євреїв, і є палестинська проблема, і вони намагаються перешкодити євреям повернутися на своє місце.

Дослідник: Підіб'ємо підсумки історії Землі Ізраїлю.

Рав: У книгах пророків сказано, що Країна процвітатиме, коли народ Ізраїлю перебуватиме в ній, і буде пустувати, коли євреї будуть вигнані. Євреї залишають її і йдуть у вигнання, народ, який їх виганяє, - це римляни («з краю землі, народ, мови якого ти не зрозумієш і т. д. »). Бранців відвозять до Єгипту, там їх продають у рабство, але немає покупців. А Земля чекає їхнього повернення і не приймає жодного іншого народу — вона зберігає вірність синам Ізраїлю. У найбільшому запустінні Країна перебуває під час правління синів Ішмаеля (арабів), і з їхніх рук вона повертається до євреїв. Коли народ Ізраїлю, зрештою, повертається на свою землю, вона знову починає давати плоди. Народ повертається, повертається здебільшого без Тори та заповідей, але обрізання продовжує виконувати. Відразу після його прибуття виникає палестинська проблема, що ускладнює заселення та перебування у Святій землі.

Подумайте на хвилинку: весь цей сценарій передбачений заздалегідь у книгах пророків! І якщо додати до цього сценарію ще й вищезгадані пророцтва щодо всієї історії народу Ізраїлю, то наше подив буде ще більшим.

Західна Стіна (Стіна Плачу) стоятиме вічно
«Ось він стоїть за нашою стіною» (Пісня Пісень, 2:9) — «за західною Стіною, про яку Всевишній присягнув, що вона ніколи не буде зруйнована» (Шир Аширим Раба, мідраш (тлумачення Писання), який існує принаймні 1600 років).

Як можна обіцяти, що кам'яна стіна ніколи не буде зруйнована, тоді як усі інші стіни зруйновані? Адже Єрусалим переніс безліч воєн, і руйнація стіни цілком могла статися, і навіть зараз є така теоретична можливість. Хто може взяти на себе зобов'язання, що саме з цією стіною нічого не станеться? Це пророцтво виповнилося вражаючим чином, інші стіни, що оточували Храмову Гору, були зруйновані, а Західна стіна залишилася.

3. Пророцтва про народи світу

Дослідник: Чи зосереджуються пророцтва лише на єврейському народі?

Рав: Тора – план усього світу. У цій якості їй є що сказати всім людям. Тора звертається і до народів світу, адже вони теж мають певні обов'язки, які їм подобаються, більшість народів зобов'язані виконувати Сім заповідей синів Ноаха, нащадки Авраама зобов'язані також робити обрізання, народ Ізраїлю, будучи «царством священиків», зобов'язаний виконувати 613 заповідей… Таким чином, ясно, що Тора включає і «карту» подій, які відбудуться з народами світу.

Дослідник: Приклади, будь ласка.

Рав: Ми вже говорили про пророцтва Ірмеяу та Йешаяу про місто Вавилон, який ніколи не буде заселений.

Ще один приклад: Ноах (Ной) збирає своїх синів і каже їм: «Проклятий Кнаан, рабом рабів буде братам своїм… Благословенний Господь, Б-г Шема… Прикрасить Б-г Єфета і буде (Б-г) перебувати в наметах Шема» (Берейшит, 9:25). Цей короткий вірш включає демографію всього людства. Давай спробуємо проаналізувати розподіл людства.

Б-г «перебуватиме в наметах Шема» і справді, в «наметах Шема» народилися Авраам, Іцхак і Яаков, а від них — єврейський народ, який проголосив у світі існування єдиного Б-га. І іслам, який пропагує віру в єдиного Б-га, вийшов із іншої гілки «наметів Шема» — Ішмаеля. (Тому євреї та араби називаються «семітами» — на ім'я Шема). Християнство, засновники якого вийшли з іудаїзму — з наметів Шема — теж зробило свій внесок у викорінення ідолопоклонства та поширення монотеїзму у світі.

«Прикрасить Бог Єфета», «А синів Єфета… Яван (Греція)… і Ашкеназ (Німеччина)» (Берейшит 10:2). Греція розвивала красу та мистецтво і зробила з нього цілу життєву філософію, як і Німеччина свого часу. Краса, таким чином, знаходилася там, де було задумано — у палаці Єфета. А з синів Хама, батька Кнаана, який був проклятий бути «рабом рабів», вийшли Куш, Міцраїм та інші (Брейшит 10:6: «А з синів Хама — Куш і Міцраїм…», тобто — жителі Чорної Африки (Куш на івриті — негр), які через багато років стали найбільшим у світі резервуаром рабів.

Дослідник: А що щодо народів Далекого Сходу, які мають настільки різноманітна містика?

Рав: У книзі Берейшит написано: «А синам наложниць, які були у Авраама, дав Авраам подарунки, і послав їх від свого сина Іцхака на схід, до східної землі». (Берейшит 25:6). Наші мудреці кажуть, що подарунки, які Авраам дав їм, це «імена (сил) нечистоти». Можливо, що звідси витоки всієї східної містики.

Дивіться, два короткі вірші включають поділ більшості людства, що й відбулося через багато років після того, як ці вірші були написані і поширені у світі.

Історично склалося так, що особи єврейської національності, проживаючи у багатьох країнах світу, своєї держави не мали. 1948 року воно було створено. Після цього почалася репатріація до Ізраїлю євреїв, яка продовжується і нині.

Розкриття поняття

Під репарацією розуміється повернення євреїв на батьківщину. Для стимулювання цього процесу практично відразу після здобуття країною незалежності було ухвалено Закон про повернення до Ізраїлю осіб єврейської національності. У документі зазначено, що кожна людина, яка має єврейське коріння, може за своїм бажанням у будь-який час повернутися до Ізраїлю, ставши її повноправним громадянином.

Для кого доступна

Особі, яка хотіла б отримати статус репатріанта, необхідно підтвердити, що має єврейське коріння. Як довести, що ти єврей? Для цього слід надати свідоцтво про народження, де було б вказано належність до вказаної національності. Однак таким простим шляхом розібратися у цій проблемі вдається далеко не завжди.

Відразу після початку процесу репатріації в Ізраїль ринув великий потік переселенців, багато з яких могли лише на словах повідомити, що вони є євреями, не представивши жодних документів, що підтверджують. Щоб навести лад, в Ізраїлі було ухвалено рішення передати це питання у ведення рабинського суду, який є в кожній країні світу, де мешкають євреї.

Алгоритм дій тут такий. Особа, яка бажає підтвердити своє коріння, звертається до рабинського суду і надає туди всі документи, які хоча б опосередковано свідчать про його належність до цієї національності. Суд вивчає подані відомості та на їх підставі виносить рішення, яке є обов'язковим для виконання всіма державними органамикраїни. Якщо вона позитивна, то позивач без проблем стає репатріантом. Якщо ж вердикт рабинського суду буде негативним, то особі, яка бажає перебратися на проживання на Землю обітовану, доведеться йти іншим шляхом.

Стати репатріантом також можна, прийнявши юдаїзм.Однак подібним чином надходять не багато, тому що після гіюра – так називається обряд посвячення – на них накладається ряд обмежень у повсякденному житті, дотримуватися яких готові далеко не всі.

Інших способів репатріації немає, і ті, хто захоче перебратися до цієї країни, мають отримати, потім право на ПМП і тільки після цього клопотати про отримання громадянства.

Які існують програми

Однією з основних завдань держави є переселення на Землю обітовану як можна більшого числаосіб єврейської національності. Для цього розроблено програми репатріації до Ізраїлю у 2019 році, які мають активізувати процес переселення. Вони розраховані на різні категорії громадян, і тим, хто готується до переїзду, з ними слід заздалегідь ознайомитись, щоб обрати потрібну.

Програму для себе зможуть знайти:

• молоді люди, які бажають здобути в Ізраїлі вищу освіту;
• кваліфіковані спеціалісти;
• самотні люди, які планують створити сім'ю;
• пенсіонери.

Також у країні є програми для осіб, які мають певні професії. Наприклад, на Землі обітованої є нестача середнього медичного персоналу, і ті, у кого є підтверджена документами спеціальність медсестри або медбрата і вік яких не перевищує 33-х років, після півторарічного успішного стажування в одному з медичних закладів країни відразу отримують ізраїльське громадянство.

Для дітей та молоді

Батьки, які отримали право на репатріацію, можуть бути спокійними за майбутнє своїх дітей – в Ізраїлі ті зможуть здобути хорошу освіту. Приїхавши, сини та дочки переселенців будуть одразу оформлені до дитсадка або до школи, де, окрім іншого, матимуть можливість освоїти іврит. На молодих людей, які бажають стати студентами, чекають на підготовчі відділення вузів. Якщо з'ясується, що абітурієнти недостатньо знають іврит, то вони зможуть звернутися в ульпан і пройти курс підготовки. Перші 5 місяців навчання безкоштовні.

Якими правами наділені неповнолітні

В Ізраїлі діти мають право на:

• житло, харчування та предмети побуту;
• медичне обслуговування;
• рівність;
• можливість вільно висловлювати свою думку;
• розвиток себе як особистості.

Випадки фізичного та морального насильства в сім'ях суворо припиняються чинними законами, аж до позбавлення батька та матері батьківських прав та притягнення їх до кримінальної відповідальності.

Програми абсорбції

Сім'ї, які сповідують іудаїзм, можуть скористатися програмами адсорбції, призначеними для правовірних іудеїв. Найчастіше віруючі переселенці обирають ту з них, яка називається «Дома разом». Завдяки їй вони відразу занурюються в середу і отримують можливість постійного спілкування з місцевими жителями, що дозволяє швидше адаптуватися в країні. Правовірні юдеї, які віддають перевагу сільському способу життя, часто вибирають переселення в кібуц, що теж нескладно зробити в рамках однієї з програм адсорбції.

Працевлаштування та профпідготовка

Програма переселення євреїв до Ізраїлю передбачає певні пільги для тих, хто володіє найбільш дефіцитними в країні спеціальностями. Насамперед це стосується можливості записатися на курси перепідготовки та підтвердити свій диплом або здобути нову професію. Перед тим, це на пільгових умовах можуть зробити особи, які володіють такими професіями:

• юриста;
• програміста;
• банківського спеціаліста;
• інженерів різної спрямованості.

Однак гуманітаріям, що переїжджають до країни, наприклад, філологам, не варто засмучуватися, т.к. вони також зможуть розраховувати на пільги. Фінансова допомога доступна студентам, які навчаються в університетах, аспірантам, які працюють над дисертаціями – вони можуть розраховувати на стипендію.

Отримання пільг та допомоги

Обітована земля прагне створити своїм новим громадянам всі умови для швидкої адаптації в країні. У зв'язку з цим система надання їм допомоги постійно вдосконалюється. 2019 року репатріантам в Ізраїлі надаються суттєві пільги. Головна з них – це звільнення від податкового оподаткування коштів, які надходять з-за кордону. Це дуже суттєво, якщо врахувати, що решта громадян країни незалежно від своїх доходів у вигляді податків повинні перераховувати до скарбниці 50% зароблених коштів. Названою пільгою репатріанти мають право користуватись протягом 10 років з моменту переїзду.

Для пенсіонерів

Вік репатріантів, що перебираються в Ізраїль, необмежений, і в країну переїжджає велике числопенсіонерів, які розраховують на забезпечену старість. Слід враховувати, що вік виходу більший, ніж у Росії, тому реемігрантам із нашої країни, які тут його досягли, а Ізраїлі немає, доведеться ще попрацювати. Пенсія у цій країні складається з двох частин: допомоги по старості та відрахувань за трудовий стаж. На другу складову зможуть розраховувати лише ті переселенці, які приїхали до країни щонайменше за десять років до досягнення пенсійного віку та весь наступний час працювали.

Державні виплати

Розмір пенсії в Ізраїлі залежить від тривалості трудового стажу. Однак незалежно від її величини всі переселенці по лінії репатріації зможуть користуватися низкою пільг. Так, вони матимуть право оплачувати лише половину вартості:

• проїзду у громадському транспорті;
• користування телебаченням;
• квитків на культурно-масові заходи;
• ліків, що входять до соціального кошика.

Виплати у цих випадках для пенсіонерів-репатріантів непрямі – вони просто вносити половину вартості, а решту доплатить держава.

Допомога по старості

Нерідкі ситуації, коли репатріанти, що прибули в країну, досягли відповідного віку, але не мають необхідного стажу для отримання повної пенсії. У такому разі вони можуть розраховувати на допомогу по старості, але при цьому повинні відповідати одному з наступних критеріїв:

• жити у кібуці;
• від держави отримувати допомогу з безробіття або у зв'язку з втратою працездатності;
• незважаючи на пенсійний вік, працюватимуть і, крім того, мати двох дітей.

Розмір допомоги прив'язаний до прожиткового мінімумуу країні та щорічно переглядається.

Для підприємств

Якщо репатріант за кордоном є фірма, то одержуваний від її роботи дохід податками в Ізраїлі не оподатковується. Йдучи на такий крок, держава розраховує, що переселенці, які повернулися на історичну батьківщину, будуть інвестувати зароблені за кордоном кошти в економіку Землі обітованої.

Використання власних заощаджень

В окремих випадках репатріант може отримати 20-річне відстрочення сплати податку на прибуток. Зокрема це можливо, якщо він доведе, що капітал, який її приносить, зароблений до того, як його власник перебрався до Ізраїлю.

Основні етапи

Процес репатріації сам собою досить складний, і не кожен знає, з чого почати, щоб витратити на нього мінімум часу і ресурсів. Щоб процес йшов гладко, можна заручитися підтримкою компетентного в питаннях еміграції юриста або все зробити самому, суворо дотримуючись наведеного нижче порядку дій.

Підготовка документів

На початковому етапі слід зібрати необхідні папери для ізраїльського консульства, які б підтверджували право особи на виїзд до цієї країни. Їх список значний, і підійти до їхнього збору слід з усією ретельністю – від цього залежить отримання дозволу. Основними документами є:

• закордонний паспорт;
• свідоцтва про народження та шлюб;
• кольорова фотографія 3×4;
• атестат про закінчення школи;
• диплом вузу;
• будь-які офіційні папери, які б підтвердили, що той, хто виїжджає, є євреєм.

Якщо чоловік або дружина, що переселяється, беруть із собою неповнолітню дитину, то в числі документів для репатріації до Ізраїлю з Росії має бути нотаріально завірений дозвіл на це від другого батька. Кожен із поданих документів має бути справжнім, оскільки у разі виявлення будь-яких фіктивних довідок особі, яка їх представила, в'їзд до країни буде закрито на 10 років.

Слід пам'ятати, що той, хто виїжджає, повинен підтвердити наявність в Ізраїлі житла, в якому він після приїзду зміг би зупинитися. Тут може бути низка варіантів – від кімнати у родичів до гуртожитку, що надається «Сохнуть», – але будь-який з них має бути документально підтверджений.

Якщо є судимість

Процес повернення на історичну батьківщину осіб, які порушили закон і відбули за це покарання, пов'язаний із певними складнощами. З одного боку, не може розраховувати будь-яка особа, яка довела, що вона є євреєм. З іншого боку, країна не зацікавлена ​​в тому, щоб сюди на проживання перебиралися особи з кримінальним минулим, тож у таких випадках у в'їзді часто відмовляє.

Щоб повернутись на історичну батьківщину відбулося, майбутній репатріант має можливість піти двома шляхами. Якщо він не поспішає з переїздом, то може просто дочекатися погашення судимості - це в середньому займає від 5 до 7 років після закінчення терміну відбуття покарання - і потім законно отримати довідку, що він є чистим перед законом.

Якщо ж особа поспішає з переїздом, вважає, що було засуджено незаконно і т.д., то може подати до консульства матеріали у своїй справі та надати по них докладні роз'яснення. Іноді це допомагає отримати дозвіл на репатріацію.

Перевірка у консульстві

Після завершення збору документів слід записатися для співбесіди в ізраїльському консульстві. Зробити це можна за телефоном або за допомогою електронної пошти. Перед розмовою слід заповнити анкету репатріанта, де необхідно правдиво та вичерпно відповісти на всі поставлені запитання.

Якщо до Ізраїлю виїжджає сім'я, то на зустріч до консульства мають прибути всі її члени, включаючи неповнолітніх дітей.

Звернення за консультацією до агенції

У потенційних переселенців зазвичай виникає багато питань, і вони не завжди знають, як їх вирішити. Проблемою репатріації в Ізраїль займається агентство «Сохнуть», створене спеціально для цього.

Відділ «Сохнуть», де надають допомогу новим репатріантам, є практично у кожному великому містіі знайти його нескладно. Окрім отримання консультації, там можна записатися на курси івриту та прибути на Землю обітовану вже з певним знанням мови. Крім того, співробітники агентства допоможуть переселенцю підібрати відповідну програму репатріації.

Перед вильотом

Перед тим, як вирушити до Ізраїлю, слід зв'язатися з представником Міністерства алії та адсорбції – його телефон можна отримати до «Сохнут» – та повідомити йому номер рейсу. У цьому випадку обітовану репатріанта, що прибув на Землю, зустрінуть в аеропорту і допоможуть швидко пройти всі процедури. Якщо має місце накладка, і ніхто не зустрів прибулого, можна безкоштовно зателефонувати зі спеціального телефону вже в ізраїльському аеропорту.

Подальші дії після прибуття в країну

Після того, як літак приземлився в Ізраїлі і прикордонний контроль та митниця успішно пройдені, репатріанти можуть вважати, що основні складності, пов'язані з переїздом, уже позаду. Їм залишиться лише відвідати кілька установ, після чого слід займатися питаннями працевлаштування та налагодження побуту.

Відкриття банківського рахунку

Відразу ж після прибуття репатріанту потрібно мати власний рахунок, а для цього відвідати банк. Це необхідно, передусім, у тому, щоб у нього могли надходити кошти, покладені переселенцю як допомоги з боку держави. Вибір банку репатріант робить сам виходячи з запропонованих умов. Сама процедура відкриття рахунку займає трохи більше 15-20 хвилин.

Відвідування Міністерства алії та абсорбції Ізраїлю

Особа, яка здійснила алію в Ізраїль, спочатку потребує порад і практичної допомоги з різних питань, будь то власне працевлаштування або оформлення дітей в садок. Цим займається Міністерство алії та адсорбції, представництва якого відкриті у всіх великих населених пунктахкраїни. Відразу після приїзду туди слід зайти, щоб отримати свідоцтво репатріанта, що дає право на пільги, а також залишити реквізити банківського рахунку для переказів. Тут же репатріант зможе отримати номер телефону, за яким можна буде зателефонувати для оперативної консультації з питання, що виникло.

Реєстрація та оформлення медичного страхування

Хвороба може підстерегти людину в самий невідповідний момент, тому одного з перших днів перебування в країні репатріанту потрібно прикріпитися до лікарняної каси. Медичне страхуванняв Ізраїлі здійснюють чотири таких каси, репатріант має право вибрати будь-яку з них.

Кожна з цих організацій має свою специфіку, але термінову медичну допомогу можна буде отримати у будь-якій із них. Зазвичай репатріанти віддають перевагу тій поліклініці або лікарні, яка найближча від їхнього будинку. Для прикріплення в будь-якому поштовому відділенні слід скористатися послугою «ораат кева», після чого переселенець буде прикріплений до обраної ним лікарняної каси.

Повторна репатріація в Ізраїль

Бувають випадки, коли переселенець, проживши на Землі обітованій якийсь час, надовго залишає її, а потім хоче повернутися сюди знову, знову отримавши статус репатріанта. Це можна зробити, проте слід враховувати, кількість пільг, покладених вдруге особі, що повертається на історичну батьківщину, буде скорочено до мінімуму. Крім того, якщо він був відсутній в Ізраїлі понад п'ять років, то зіткнеться з бюрократичними перепонами, і оформлення дозвільних документів триватиме багато часу.

Особа, яка повторно репатріюється, повинна знати про те, що вона не зможе розраховувати на медичні пільги.Щоб цього не сталося, особам, які виїжджають із Землі обітованій і знають, що вони сюди рано чи пізно повернуться, варто продовжити сплачувати внески до лікарняної каси. У цьому випадку їхня пільгова медична страховка збережеться і, повернувшись, вони зможуть продовжити нею користуватися.

На закінчення

Єврейська мудрість вчить: «Весело вітай кожного». Тому репатріанти, що прибули, можуть розраховувати на привітний прийом і всіляку підтримку практично будь-якого громадянина цієї країни, що дасть їм можливість швидше пристосуватися до нового життя і стати своїми на Землі обітованою. Залишається зробити перший крок і подати документи на репатріацію.

(1880-1939)

До Нового часу було відомо два шляхи вирішення проблеми існування євреїв у вигнанні. Перше рішення - пристосуватися (тимчасово, поки не прийшов рятівник) до "рабства у царств" *. По суті, це означало - примиритися з долею вигнанців у постійному пошуку нового "царства", яке в даний момент потребує єврейського розуму та єврейської праці і готове - щоправда, ціною принижень та дискримінації - забезпечити євреям стерпне існування, не зачіпаючи їх національно-релігійною. сутності. Це тимчасове рішення затягувалося все більше і ставало все більш постійним у міру того, як слабшала надія євреїв на повернення в Країну Ізраїлю, спустошену, зруйновану і відсталу.

Але в міру того, як тривало вигнання, у міру того, як збільшувалися переслідування та гоніння, виникало друге рішення – радикальне. Воно існувало у двох варіантах. Один - це месіанські рухи, які прагнули "наблизити кінець вигнання" надприродним, містичним шляхом. Такою була мета лжемесій. Як відомо, месіанські рухи закінчилися крахом. Інший варіант - масове повернення євреїв на їхню історичну батьківщину, з тим, щоб відродити її з руїн, - увінчався успіхом.

Провісники Сіону

Історична реальність Європи ХХ століття поставила під питання перше рішення. Слідом за рухом Просвітництва* (Гаскала) та емансипацією* євреї нарешті домоглися полегшення тягаря "рабства у царств"* - дискримінації та принижень, до яких вони звикли ще з часів середньовіччя.

Однак ціна пристосування була надто висока: від євреїв була потрібна відмова від їх національно-релігійної сутності - аж до повної асиміляції. З іншого боку, у міру того, як євреї намагалися пристосуватися до європейського суспільства, ненависть до них не тільки не стала меншою, а й набула наукоподібного обґрунтування і постала перед світом у новому образі сучасного антисемітизму. Обидва ці фактори знову нагадали євреям про існування альтернативи - знову ожили надії "наблизити кінець" вигнання, "повернутися в Сіон", щоб відновити на давньої землінормальне існування євреїв як нації. Цього разу, проте, йшлося не про надприродні шляхи досягнення цієї мрії - містику і кабалу, як це було в епоху месіанських рухів, - а про шляхи цілком земних і реальних, тих самих, якими йшло в XIIIX столітті національно-визвольне рух інших народів Європи.

Ідеї ​​національно-визвольних рухів на Балканах і особливо в Італії глибоко вплинули на перших "провісників Сіону", що вийшли з різних кіл європейського єврейства: як "традиційних", так і "освічених". Треба врахувати, що ідея

"Повернення в Сіон" зустріла протидію у багатьох рабинів, яким було пам'ятне тотальне розчарування, яке спіткало єврейський народ внаслідок трагічного краху месіанського руху Шабтая Цві. Тоді рабин Калішер* у своїй книзі "Дрішат-Ціон" ("Прагнення до Сіону") запропонував концепцію "початку Звільнення": зробити перший крок у повільному і довгому русі, кінець якого буде призначено Вищим Провидінням. У 1836 р. Рав Калішер запропонував барону Ротшильду і серу Монтефіоре купити землі Палестини у єгипетського султана Мухаммада Алі, який на той час захопив Країну Ізраїлю та Сирію у Оттоманської Імперії. Відповідно до цієї ідеї в 1870 р. Карл Нетер, секретар товариства "Кіль Ісраель Хаверім" ("Всі євреї - товариші") побудував сільськогосподарську школу в Мікве-Ісраель. Подібні ідеї висловлювали сефардський рабин Алкалаї* та асимільований соціаліст Моше Гесс* у своїй книзі "Рим та Єрусалим", а також інші "провісники Сіону", які пропонували поєднати "політичний сіонізм" з практичним сіонізмом.

"Практичний сіонізм" халуціанський рух

Ідеї ​​"провісників Сіону" (як і ідеї християнських прихильників "Повернення в Сіон", різних причин- Релігійним, гуманістичним, політичним, - підтримували ідеї сіонізму) не могли б знайти свого втілення, якби не рух "Хібат-Ціон" *, яке, як ми вже говорили вище, багато в чому було викликане до життя російським антисемітизмом і погромами. У русі " Хібат-Цион " брали участь як ортодоксальні рабини, і " просвітителі " . Під впливом цього руху окремі ентузіасти (халуцим*) та групи ("Білу"*) почали репатріюватися до Країни Ізраїлю, щоб втілити основну ідею "практичного сіонізму". Цю ідею можна сформулювати так: вигнання - це тяжка хвороба, від якої народ Ізраїлю "видужає", коли повернеться на свою батьківщину і оброблятиме рідну землю, коли побудує в Країні Ізраїлю справедливе суспільство, засноване на цінностях Писання та єврейської традиції. Серед репатріантів "Першої алії"* були в основному релігійні люди, які дотримувалися традицій. Р. Аврагам Іцхак Кук* (благословенна будь пам'ять праведника!), рабин Яффо та єврейських поселень Країни Ізраїлю за часів Першої алії та Головний рабин Країни Ізраїлю в період британського мандату, бачив у поселенському русі "початок його визволення" "Халуцим" - засіб у руках Божественного Провидіння.

На тлі потужного потоку єврейських емігрантів на Захід (див. додаток 4: с. 150), що представляв класичне втілення першого шляху євреїв діаспори: з вигнання у вигнання, - рух "халуцим" з Росії та Румунії, що вирушали не на Захід, а на Схід , було лише тонким струмком. Але він зустрівся з іншим струменем - з євреями Грузії, Ємену, Північної Африки, Іраку, Бухари, які нічого не знали про те, що відбувається в Європі і не були пов'язані з національним рухом європейських євреїв, але також прагнули до Країни Ізраїлю. Більшість із них оселилися в Єрусалимі та "святих містах" - Хевроні, Тверії та Цфа-ті. Халуцим створювали сільськогосподарські поселення в Юдеї, Шомроні (Самарії), Галілеї; у свою чергу, жителі "старого ішува"* у 1860-1878 почали селитися за стінами старого Єрусалиму і також заснували низку сільськогосподарських поселень.

Поселенці-халуцим опинилися у дуже тяжкій ситуації. Їм не вистачало знань та навичок для ведення сільського господарствана землі Палестини; їхні сусіди-араби - вкрай вороже ставилися до ідеї єврейського поселенства у Країні Ізраїлю. Їм не вистачало робочої сили, інструментів та грошей. Все це змусило мешканців більшості нових поселень звернутися за підтримкою до барона Ротшильда і поставило їх у те саме становище, якого вони хотіли уникнути - у становище, подібне до мешканців "старого ішува", що жили на кошти "халуки" (тобто на гроші , які збирали їм євреї діаспори). Поступово частина халуцим Першої алії перетворилася на здольщиків в адміністрації Ротшильда, частина залишила країну; найбільш щасливим вдалося розбагатіти, і вони стали наймати на роботу арабів. Ідеологія руху "Білу"* зазнала краху. Мрія своєю працею створити в Країні Ізраїлю зразкові поселення, в яких сини стародавнього народу могли б відродитися до нового життя - ця мрія виявилася неспроможною двічі: у сфері господарської та культури та ідеології.

"Політичний сіонізм". Теодор Герцль

Розчаровують підсумки Першої алії змусили багатьох східноєвропейських діячів "Ховевей Ціон" - і в їх числі засновників руху "релігійного сіонізму" рабинів Могилевера і Рейнса - підтримати "політичний сіонізм" у тій формі, в якій сформулював і висловив його ідеї. лідер, як асимільований австрійський журналіст Біньямін Теодор Герцль*. У своїй книзі "Єврейська держава" він запропонував європейським народам новий спосібвирішити "єврейське питання" і позбутися ненависних чужинців: надати євреям у володіння клаптик землі, на якому вони могли б жити як народ... Повернувшись на свою землю, вони більше не будуть розсіяні по всьому світу. Герцль звертався до німецького кайзера, до турецького султана, до влади Франції та Англії, сподіваючись отримати "чартер" - документ, що дає євреям право на володіння власною територією. Гарячкова політична діяльність Герцля не приносила плодів, але він скептично ставився до " практичного сіонізму " , вважаючи, що " філантропічне поселенство " зможе призвести до вирішення " єврейського питання " лише через сотні років. Ні, вважав Герцль, цього можна досягти тільки шляхом корінного перетворення - "метаморфози" самого єврейського народу, коли в Країні Ізраїлю буде створено нове, прогресивне суспільство, яке буде нерелігійним і мало пов'язаним з єврейською традицією.

На відміну від "неповоротливих" східноєвропейських діячів, "Сіоністів Сіону"*, Герцлю - світському європейцю та володарю видатного організаційного таланту - вдалося досягти значних успіхів на політичній арені. З його ініціативи 29 серпня 1897 р. у Базелі зібрався перший Сіоністський конгрес, у якому брали участь 197 представників єврейства з усіх куточків світу. Герцль вважав Сіоністський конгрес основним засобом побудови "держави в дорозі". Він писав: "У Базелі я заснував єврейську державу. Найбільше через п'ятдесят років її визнають усі". Ці пророчі слова справдилися: 1948 року виникла держава Ізраїль. Конгрес оголосив про створення "Всесвітньої сіоністської організації" і прийняв знамениту "Базельську програму", яка визначила завдання сіоністського руху. У ній говорилося:

«"Сіонізм прагне створити в Країні Ізраїлю для єврейського народу будинок та батьківщину, які були б захищені міжнародним законодавством. Для досягнення цієї мети слід звернутися до наступним засобам:

1. Розвиток Країни Ізраїлю шляхом заселення її євреями-землеробами, ремісниками та такими, що володіють будь-якою професією.

2. Організація та згуртування всього єврейства у різних заходах, місцевих та спільних, відповідно до законів кожної країни.

3. Посилення національного почуття та національної свідомості.

4. Підготовча роботадо досягнення згоди держав із цілями сіонізму.

Вже на момент смерті Герцля (1904 р.), завдяки його зусиллям, сіоністський рух був добре організованим і ефективним. Поряд з "Сіоністським конгресом" - загальним органом сіоністської організації - була створена "Рада сіоністських діячів" як виконавчий орган. У 1898 р. було організовано Національний банк - " Фонд єврейських поселень " . На П'ятому конгресі (1901 р.) була створена "Керен га-Каемет ле-Ісраель" - організація, яка до цього дня займається освоєнням пустельних земель та посадкою дерев у Країні Ізраїлю.

Кишинівський погром 1903 р. привів Герцля до переконання, що слід використати будь-яку можливість для того, щоб вирішити проблему євреїв Росії. Англійський уряд запропонував для єврейського поселення одну зі своїх колоній - Уганду, малонаселену країну з родючим ґрунтомта прекрасним кліматом. Герцль представив " План Уганди " на Шостому Сіоністському конгресі в 1903 р. Шостий конгрес став ареною гострого конфлікту " політичних сіоністів " із країн Західної Європи з більш традиціоналістськи налаштованими " сіоністами Сіону " з Росії та Польщі. Хоча пропозиція Герцля була спрямована насамперед на вирішення проблем російського єврейства, "Сіоністи Сіону" категорично відкинули її. Герцля здивувало те, що значна частина єврейства продовжує мислити в традиційних і, як йому здавалося, давно відкинутих категоріях: не прагне "нормалізації" (тобто уніфікації) єврейського життя і зберігає нічим не зрозумілий потяг до "не нормальної" країни Ізраїлю , яку не можна замінити жодною іншою. Засновник "політичного сіонізму" відчув, що ці євреї, міцно пов'язані з традицією, ніколи не відмовляться від Країни Ізраїлю - навіть якщо ухвалення "Проекту Уганди" допоможе їм вирішити ті політичні проблеми, в ім'я яких і було створено його рух.

"Синтетичний сіонізм". Декларація Бальфура

Після смерті Герцля посилилися позиції прихильників "практичного сіонізму", які закликали зосередити всі зусилля на алії та поселенській діяльності в Палестині - попри всі об'єктивні труднощі. На їхню думку, тільки наполеглива робота на місці зможе, коли настане час, виявитися вирішальним аргументом на користь "чартера", якого домагалися "політичні сіоністи".

На Восьмому сіоністському конгресі (1907 р.) доктор Хаїм Вейцман, з прихильників "практичного сіонізму" запропонував синтез обох сіоністських концепцій. "Я бачу, - сказав він, - у політичному сіонізмі синтез роботи з усіх напрямків, а в практичній роботі - засіб для досягнення політичних цілей".

* У 1904 р. почалася Друга алія - ​​нова хвиля репатріації, більшу частину якої становила революційно та соціалістично налаштована молодь. Сприятливим чинником цієї нової хвилі з'явився гнів і розчарування після погромів, а також заклик із Країни Ізраїлю, що прозвучав, заклик врятувати справу єврейського сіоністського поселенства. Ця хвиля алії отримала повну підтримку "синтетичного сіонізму" в особі "Управління Країни Ізраїлю", що відкрився в Яффо в 1908 р. "Управління", на чолі якого стояв А.Руппін, підтримало організацію навчальної сільськогосподарської ферми "Кіннерет", першої поселенської сільськогосподарської (Кіббуца *) "Деганія", кооперативу (мошава *) "Мерхавія", будівництво міського кварталу "Ахузат-Баїт", який в майбутньому став основою Тель-Авіва, і "Ейн-Ганім" - робочого селища недалеко від Петах-Тікви.

Зростання сільськогосподарського поселенства і " завоювання праці " (тобто. робочих місць) євреями у конкуренції з арабами породило перший національний рух арабів Палестини, що виявилося насамперед у жорстокому єврейському погромі в Яффо (1908 р.), і навіть у спробах перешкодити купівлі землі кооперативом "Мерхавія" в Ізреельській долині. Реакцією цього стало створення організації " га-Шомер " ( " Страж " ) -першого зародка єврейської самооборони у Країні Ізраїлю.

Більшість репатріантів Другої алії не витримала труднощів і залишила Країну Ізраїлю. Ті, хто залишилися, багато в чому продовжили халуціанські традиції Першої алії. У той самий час вони мали і свій ідеологічний спадок - соціалістичні ідеї, привезені із країни результату - Росії. Вони стали ґрунтом, на якому виникли перші робітничі партії Ізраїлю, що існують і донині.

Нарешті, стараннями Хаїма Вейцмана, був отриманий "чартер", на який так довго чекали "політичні сіоністи". Вейцману вдалося використати унікальну ситуацію, в якій поєдналися політичні та моральні фактори: з одного боку, Англія була стурбована своїм престижем в очах американського єврейства, оскільки їй дуже хотілося отримати мандат на Палестину; з іншого боку, англійські політичні лідери визнавали законність і справедливість прагнення єврейського народу нарешті знайти батьківщину. У 1917 р., наприкінці Першої світової війни, було опубліковано Декларацію Бальфура, в якій говорилося:

"Уряд Її величності прихильно дивиться на створення національного дому для єврейського народу в Країні Ізраїлю. Він зробить усе можливе для того, щоб досягти цієї мети, однак під ясною та чіткою умовою: щоб це не ущемило громадянських та релігійних прав неєврейських громад Палестини, а також не зашкодило політичному становищу євреїв інших країнах світу".

"Чартер" - "політичне диво", яке послав Бог сіонізму, - надав сіоністському поселенському руху необхідне йому політичне заступництво англійської мандатної влади. Це дало можливість маленькому єврейському ішуву*, що становив у 1914 р. 85.000 євреїв на 600.000 арабів (див. додаток 3: с. 149), можливість розвиватися, створювати умови для прийому наступних хвиль алії, що все збільшується у зв'язку з наростанням анти Першою і Другою світовими війнами (див. додаток 5: с. 151), і готуватися до неминучої битви з арабами, кількість яких збільшувалася паралельно до збільшення єврейського ішува. Наростання арабського опору єврейському поселенському руху знайшло підтримку серед арабських держав, що у цей час звільнялися від опіки європейських держав.

І все ж таки треба добре розуміти: тільки практична робота на місцях уберегла "чартер" від забуття. Люди Першої алії, що заклали основи сільського господарства та суспільства в Країні Ізраїлю, і особливо люди Другої алії – ті, хто зумів здійснити “захоплення роботи”; ті, хто заснував перші кіббуци та мошави; ті, хто боровся за введення івриту в повсякденній промові та в освіті, включаючи Техніон (1913 р.), - тільки вони не дали ідеї "чартеру" розділити долю численних утопічних прожектів та великих ідей, якими сповнені книги єврейських та християнських "провісників Сіону" у ХХХ столітті. З іншого боку, якби не політичний "чартер", визнаний народами світу і покладений в основу британського мандата в 1922 р., як і раніше, зберігався б повільний ритм перших хвиль алії, що складалися з ідеалістів. І тоді - на тлі ворожих дій англійської адміністрації в Палестині та збільшення арабського населення, посилено підбурюваного до заворушень і погромів, - хто знає, чи багатьом відрізнялася б тоді доля сіоністської справи від долі попередніх спроб єврейського заселення Країни Ізраїлю.

Хвилі алії в країну Ізраїлю в період "держави в дорозі"

Декларація Бальфура - найбільше досягнення політичного сіонізму - не підняла проти всіх очікувань хвилю алії євреїв Західної Європи, чиї проблеми намагався вирішити сіонізм. У євреїв Східної ЄвропиДекларація Бальфура викликала загальне тріумфування, але і тут не призвела до масової алії в Країну

Ізраїлю – навіть серед тих, хто мріяв про це. Причиною тому була більшовицька революція, яка зачинила двері алії і почала переслідувати сіонізм та сіоністів. І все ж таки серед людей Третьої алії (1918 -1923), на рахунку якої - осушення та заселення Ізреельської долини та діяльність "Гдуд га-Авода"* ["Робітничого батальйону"], серед учасників алії "ге-Халуц"*, очолюваної Йосефом Трумпельдором* та алії "Поалей-Ціон"*, під керівництвом Давида Бен-Гуріона* та Іцхака Бен-Цві*; - більшу частину серед них складали вихідці з Росії, до яких приєдналися також євреї з Польщі, Литви та Румунії. Загалом, ця хвиля алії була не з найбільших (див. додатки 4 та 5: с.с. 150,151); з неї багато хто повернувся назад або емігрував до Америки.

Масова алія - ​​яку, на відміну від усіх попередніх, становили представники середніх класів (див. додаток 5: с. 151) почалася в 1924 р. Це так звана Четверта алія (1924 - 1928), що послідувала за економічною кризою і підйомом антисемітизму в Поль. Ця алія збільшила населення міст, особливо Тель-Авіва, який виріс з 16 тисяч 1922 р. до 40 тисяч 1925 р.

Але всі попередні хвилі алії незрівнянні за кількістю з П'ятою алією (1929 – 1939 рр.) – 235.000 чоловік! Цю хвилю репатріантів складали польські та німецькі євреї. Вихідці з Польщі, переважно представники середнього класу, бігли звідти, рятуючись від антисемітизму влади і народу. Німецькі євреї здебільшого були освіченими та заможними людьми, яким вдалося вчасно залишити нацистську Німеччину. Вони зробили великий внесок у розвиток промисловості у Країні Ізраїлю. У 1935 р. до Країни Ізраїлю "легально" в'їхали 60.000, а "нелегальним чином" - ще 12.000 євреїв. Останні великі хвиліалії, несли із собою не сіоністів-ідеалістів, але біженців, які мали іншого виходу. Зіграло тут роль і прийняте в цей час рішення американської влади обмежити в'їзд у країну, що збільшило алію до Країни Ізраїлю.

Перед Другою світовою війною єврейський ішув у Країні Ізраїлю вже наближається до півмільйона жителів. 120.000 з них живуть у сільськогосподарських поселеннях, здебільшого розкиданих на прибережній низовині та в долинах, а також у Галілеї, в Юдеї та в Негеві (див. карту 13, с. 184). Прибули з останніми потоками алії " буржуа " привезли із собою чималі кошти (особливо німецькі євреї), що відразу спонукало ритм індустріалізації країни. Швидко розвивалося будівництво у великих містах. У 1939 р. Тель-Авів налічує вже 132 тисяч жителів.

Перші хвилі алії, чисельно ще невеликі, але рухомі благородним ідеалістичним пафосом, наклали свій незабутній відбиток на суспільство і культуру, що формуються в Країні Ізраїлю, визначили її. характерні риси: соціалістичний сіонізм, неприйняття всього, що пов'язане з "галутом"* (вигнанням), антиклерикальна налаштованість. Останні великі хвилі алії несли біженців, які застали в Країні Ізраїлю традиції, що вже більш-менш сформувалися, і пристосувалися до них.

Поселенці відвойовували у неживої пустелі дедалі нові території. Там, де більше тисячі років не жили євреї, де нічого не росло і не могло зростати, піднімалися міста та селища. Так мрія політичних сіоністів про "національний дім" перетворювалася на реальність "держави в дорозі" у межах історичної Країни Ізраїлю. Все це було дуже не до душі британській мандатній владі і особливо арабам, які важко вірили своїм очам, спостерігаючи, як стрімко змінюється Країна Ізраїлю за лічені роки між двома світовими війнами.

Уряд Англії за всяку ціну хотів зберегти своє панування в Палестині: вона мала виняткову стратегічну цінність, зокрема, як можливу військова базапоблизу Індії та Афганістану. Що ж до Декларації Бальфура, англійська адміністрація бачила в ній лише вдалий хід у політичній грі, подібний до тих, які їй не раз уже вдавалося зробити в таємних дипломатичних зносинах з Францією, Росією та арабськими державами Близького Сходу. Отримавши мандат на Палестину, в тих межах, які намітили самі англійці, виходячи зі своїх інтересів на Близькому Сході, британський уряд остаточно усвідомив, що виконання мандату, його духу та літери - зокрема, перетворення єврейського населення Палестини з національної меншини - Іде врозріз зі стратегічними цілями Англії. Крім того, англійці в жодному разі не хотіли псувати стосунки з арабами. Не останню роль цьому грав, звісно, ​​економічний чинник, особливо отримані англійцями відомості про запаси нафти біля арабських князівств. Виходячи з цього, англійський уряд почав і приховано і явно скорочувати Декларацію Бальфура, що містила двозначні висловлювання, які за бажання можна було витлумачити по-різному. Тлумачення англійців дедалі більше схилялося на користь арабів.

Англійці розраховували залишитись у Палестині надовго. Посилення єврейського ішува та його перші скромні кроки до незалежності суперечили їхнім планам. Ось чому англійський уряд прагнув звести нанівець два найважливіші чинники здійснення сіоністської програми: масову алію та поселенську діяльність євреїв у межах історичної Країни Ізраїлю. (Про межі Країни Ізраїлю, згідно з заявою "Всесвітньої сіоністської організації" на мирній конференції 1919 р. - див. карту 10, с. 181).

Виникнення "арабської проблеми"

Араби, які населяли Країну Ізраїлю, належали до різних етнічних груп. У тому числі були нащадки різних народностей, які прийняли іслам після арабського завоювання. Особливо багато таких порівняно недавніх мусульман було в гірських районахКраїни Ізраїлю, де їм вдалося вціліти після спустошливих навал завойовників та не менш смертоносних набігів місцевих бедуїнів. Паралельно посиленню нового єврейського ішува посилився також приплив до Країни Ізраїлю арабів із сусідніх арабських країн – Єгипту, Сирії, Трансіорданії, Лівану. (Про арабську імміграцію до Країни Ізраїлю див. додаток 3: с. 149). Усі вони з презирством та ненавистю ставилися до репатріантів Першої алії. Напади озброєних арабських банд на новостворені єврейські поселення були звичайною справою. Спочатку вони ніким – ні арабами, ні євреями – не усвідомлювалися як національний рух: це був просто розбій.

Але ось у 1911 р. 150 знатних арабів звернулися до турецького парламенту з протестом проти придбання євреями земель у Країні Ізраїлю та взагалі проти репатріації євреїв до Країни.

У Декларації Бальфура (1917 р.) містилася заява у тому, що сіонізм отримує відтепер, за згодою світової спільноти, заступництво великої держави. Ця заява дала новий потужний поштовх розвитку конфлікту між євреями та арабами. Конфлікт, що почався на задвірках агонізуючої Оттоманської імперії, починає переміщатися до центру світової політики.

З моменту опублікування Декларації Бальфура арабо-єврейський конфлікт набув нового статусу. Тепер це було зіткнення між двома національними рухами. При уважному розгляді виявлялося, що з цих рухів були схожі, але різні цілі. Арабам, які населяли країни "Будинку ісламу" ("Дар-аль-Аслам"), від Індії до Марокко, була потрібна державна незалежність. Євреї ж, розсіяні по всіх куточках планети, хотіли насамперед "зібрати вигнанців" ["кіббуц галуйот"], щоб вирішити демографічну проблемуу країнах розсіювання. За міжнародною згодою вони хотіли створити в Країні Ізраїлю свій "національний дім", як сказано у Декларації Бальфура.

У 1918 р. на чолі "Комітету делегатів" - органу при англійській адміністрації в Країні Ізраїлю -встав Хаїм Вейцман. Він прагнув розсіяти недоброзичливість арабів, які підозріло ставилися до вторгнення "чужинців" в "Дім Ісламу". Йому вдалося організувати зустріч із королем Фейсалом з роду Хашимітів, який був у добрих стосунках із англійцями. На зустрічі було підписано документ, в якому йшлося про те, що повернення євреїв на батьківщину зустріне прихильний прийом у арабів, оскільки відкриє можливості взаємної співпраці у спільних інтересах. Здавалося, що після цієї зустрічі більше не залишиться підстав для конфлікту між арабами та євреями-сіоністами. У 1921 р. на Дванадцятому сіоністському Конгресі було прийнято резолюцію, в якій, зокрема, говорилося, що євреї повинні жити в обстановці гармонії та взаємної поваги з арабським народом у місці їхнього спільного проживання. Вейцман, який вирізнявся вельми тверезим підходом до політики, не залишив без уваги виключно жорстку позицію, зайняту Єрусалимським муфтієм Хадж Амін ель-Хуссейні. Він запропонував таке формулювання: "Не володіти і не бути у володінні" Але й ця спроба компромісу зазнала невдачі. Так само не викликала інтересу у арабів неофіційна пропозиція керівників ішува в 1938 р.: надати єврейському ішуву на строк 5-10 років статус національної меншини (40%). Виявилося, що араби не мають жодної адміністративної інстанції, яка могла (і хотіла б) прийняти рішення про компроміс на цій основі.

Зеев Жаботинський*, який вважав себе продовжувачем лінії Герцля в сіонізмі, поєднував припніципи "політичного сіонізму" з новими ідеями про єврейську військову організацію. Його ідеологія отримала назву "ревізіонізм"*. Жаботинський визнавав законність національного руху арабів і готовий був надати їм усі права як національну меншість у єврейській державі. Однак він вважав, що миру з арабами не можна досягти шляхом поступок. Світу можна буде досягти лише з позиції сили, "залізної стіни".

Давид Бен-Гуріон, вождь "соціалістичного сіонізму", на початку своєї діяльності (1921-1933) вірив, що арабську проблему вдасться вирішити на основі ідей класової солідарності. Він вважав, що сіоністському руху вдасться принагідно звільнити арабських селян - феллахів - від експлуатації землевласників - ефенді. Будучи обраний до керівництва сіоністської організації (1933-1938), Бен-Гуріон неодноразово зустрічався з лідерами арабів Країни Ізраїлю та арабських держав. Як основу для переговорів між євреями та арабами він пропонував спільну участь в органах влади (протягом терміну дії мандату) та федеративну співпрацю майбутньої єврейської держави з сусідніми арабськими країнами. Але всі його пропозиції були відкинуті. Тільки тоді Бен-Гуріон зосередив свої зусилля на організації єврейської самооборони напередодні неминучого зіткнення з арабами.

Араби не хотіли йти на жодні компроміси. Спочатку (1917-1920) їх жорстка позиція знаходила підтримку у ворожому відношенні англійської окупаційної влади до сіоністського руху в Палестині. Надалі вона спиралася на "практичну політику" англійського уряду, що сформувалася вже за часів верховного комісара Палестини лорда Семюеля, єврея та ліберала, який особисто не був схильний поступатися арабам. Однак ті влаштовували погроми, за якими починалися "комісії з розслідування" і видавалися "Білі Книги"*. Загальний зміст їхніх висновків завжди зводився до одного: щоб запобігти заворушенням, треба припинити або хоча б зменшити єврейське поселенство в Країні Ізраїлю.

Араби ж надавали перевагу політиці сили, яка виражалася насамперед у погромах. Ця політична лінія формується вже на початку 20-х років, коли араби нападають на Метуллу та Тель-Хай, під час захисту якого гине Йосеф Трумпельдор*. Погроми мають ще одну мету: перешкодити Англії отримати мандат на конференції в Сан-Ремо*. У період мандата араби продовжують ту ж політику, бачачи, що єврейський ішув у країні зростає і зміцнюється. У 1921 р. вони роблять спробу напасти на "старий ішув". У 1929 р. відбувається кривавий погром у Хевроні, під час якого було вирізано майже все єврейське населення міста. У 1936 починається "Велике повстання", що являло собою, по суті, реакцію на велику алію 1935 р., коли араби відчули, що єврейський ішув у Країні Ізраїлю перетворюється на помітну національну меншість, і - якщо збережуться ті ж темпи заселення Ерец Ісра стане народом, здатним самостійно, без англійської заступництва, протистояти всім спробам зупинити його розвиток.

Позиція арабів і англійської влади застала єврейських поселенців зненацька: зовсім не так вони становили розвиток відносин з арабами. Однак вони швидко оговталися від подиву. Поступово у єврейських поселеннях розвивається система оборони, завдяки якій надалі вдасться успішно відбивати напади арабів. На початку 20-х років з'являється єврейська військова організація "Гагана" ["Оборона"]. Мандатна влада відмовляється визнати її законною, але незважаючи на це, "Гагана" стає однією з найважливіших установ "держави в дорозі"*, поряд з іншими - такими, як громадські організації "Кнесе Ісраель" ["Збори Ізраїлю"], "Збори депутатів ", "Національна рада" та "Головний рабінат" - офіційними організаціями, які представляли євреїв Країни Ізраїлю перед мандатною владою.

Політика Англії під час мандата

Незважаючи на провал спроб залякати євреїв і силою домогтися припинення алії, арабам зазвичай вдавалося досягти свого в англійської мандатної влади. Слідами "заворушень" організовувалися комісії та видавалися "Білі Книги", висновки яких зазвичай були однозначними: слід обмежити до мінімуму єврейське поселенство та алію. У " Білій Книзі " 1922 року Східний берег річки Йордан було відторгнуто від " національного дому єврейського народу " і передано еміру Абдалле - майбутньому королю Йорданії (див. карти 10, з. 181). У "Білій Книзі" 1930 р. англійські обіцянки про утворення "національного дому єврейського народу" були урізані настільки, що доктору Хаїму Вейцману, повсякчасному прихильнику "реалізму" в політиці і "компромісів" з англійцями, довелося піти у відставку з посту Всесвітньої сіоністської організації* У 1937 р. комісія лорда Піля запропонувала розділити Країну Ізраїлю (див. карту 12, с. 183) на маленьку єврейську державу, яка мала включати Галілею, Ізреельську долину і узбережжя до Беер-Тув'я, арабську державу мало зайняти всю решту території Країни Ізраїлю на захід від річки Йордан - за винятком смуги землі між Яффо та Єрусалимом, яка мала залишатися під міжнародним спостереженням і під управлінням британської мандатної влади.

У 1939 р. англійський уряд опублікував "Білу книгу", в якій вводилися суворі обмеження на алію та на придбання земель поселенцями-євреями. У " Білій книзі " 1939 р. було запропоновано проект: протягом 10 років утворити в " Палестині " - в Ерец Ісраель - незалежну державу, яке керувалося б арабським більшістю; ця держава залишалася пов'язана з Англією особливим договором. Таким уявлялося англійцям майбутнє Країни Ізраїлю: арабська держава з єврейською меншістю.

"Біла Книга 1939 р. була останньою. Вона поклала кінець ідеї "національного дому єврейського народу" під заступництвом Британської імперіїі призвела до рішучої зміни в політиці ішува по відношенню до британської мандатної влади. Досі боротьба з мандатною владою велася в рамках "громадянської непокори": розширення єврейського поселення в "заборонених районах" (поселення типу "Хома у-Мігдаль"* ["Стіна і Башта"]) у 1936-1939 рр., а також розпочата з 1934 р. організована нелегальна еміграція, яку євреї називали "Алія Бет" ["Друга алія"] або "Гаапала" ["Зухвалість"] (див. карту 11, с. 182). Тепер тактика змінюється. У 1937 р. виникає "Іргун Цваї Леумі" ["Національна військова організація"], скорочено "Ецель"*. Ця військова організація під керівництвом Зеева Жаботинського, вождя ревізіоністського руху*, відокремлюється від вже існуючої військової організації "Гагана"*. "Ецель" протестував проти тактики "стриманості" ["Гавлага*"] по відношенню до арабського терору та до британської мандатної влади. Таким чином, "Ецель" став в опозицію стосовно Гагани*, що діяла у відповідності до вказівок лідерів ішува на чолі з Бен-Гуріоном і розпочав терористичну діяльність, спрямовану одночасно проти арабських терористів та англійської влади.

Публікація "Білої книги" сприяла наростанню антианглійських настроїв у єврейському ішуві. Але боротьбу скасування британського мандата довелося відкласти у зв'язку з початком Другої світової війни (1939 р.). Весь єврейський ішув, включаючи "Ецель", природно, став на бік Англії, що боролася з нацистським ворогом. Виняток становила лише невелика група "Лехи"* (скорочення від "Лохамей Херут Ісраель" ["Бійці за свободу Ізраїлю"]), що відкололася від "Еце-ля". Бен-Гуріон проголосив: єврейський ішув боротиметься пліч-о-пліч з англійцями, ніби не було "Білої книги", і боротиметься проти "Білої книги", ніби немає війни. Боротьба за незалежність було відкладено остаточно війни - до 1945 р.

Друга світова війнадокорінно змінила співвідношення сил світової арені. Вплив Англії у міжнародних справах похитнувся, статус наддержави зайняла тепер інша країна – Сполучені Штати Америки. Змінилося й становище єврейського народу. Більшість європейського єврейства було знищено. І в цей історичний час народи на власні очі побачили руку Божественного Провидіння. Сіоністська мрія здійснилася. 29 листопада 1947 р. сесія ООН визнала єврейську державу у розділеній Країні Ізраїлю.