Патріарх Нікон (мирське ім'я Микита Мінін (Мінов); 7 травня 1605 - 17 (27) серпня 1681 - сьомий московський патріарх, який мав офіційний титул Божою милістю великий пан і государ, архієпископ царюючого граду Москви та північні країни і поморіа та багатьох держав Патріарх (з 25 липня 1652 по 12 грудня 1666), також і титул Великого Государя.
Народився у мордівській селянській сім'їу селі Вельдеманово, біля Нижнього Новгорода (нині – Перевізський район Нижегородської області). За іншою версією, заснованою на повідомленні протопопа Авакума, отець Нікона був марійцем, а мати – російською «Патріарх Нікон. Народжений землі Нижегородської». Н. Новгород: РІДО, 2007. Укладачі архім. Тихін (Затєкін), О. В. Дьогтьова та ін. Мати померла невдовзі після його народження, батько одружився вдруге. Відносини з мачухою у Микити не склалися, вона часто била його і морила голодом Карташев А. В. Історія Російської церкви. Том другий. Навчався грамоті у парафіяльного священика. У 12 років пішов у Макар'єв Жовтоводський монастир, був у ньому послушником до 1624 року. На вимогу батьків повернувся додому, одружився і прийняв сан священика. Служив спочатку у сусідньому селі Лискове, а близько 1626 року, на прохання московських купців, які дізналися про його начитаність, був призначений священиком однієї з московських церков.
Смерть дітей 1635 року призвела Микиту до остаточного рішення залишити світ. Він переконав дружину прийняти чернечий постриг в московському Олексіївському монастирі, давши за неї вклад і залишивши грошей на утримання Патріарх Нікон // Костомаров Н. І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів, а сам у віці 30 років теж прийняв постриг з ім'ям Нікон Свято-Троїцькому Анзерському скиту Соловецького монастиря Знам'янський П. В. Історія Російської церкви. Через якийсь час преподобний Єлеазар Анзерський, початковий старець скиту, зобов'язав Никона вчинити літургії і завідувати господарську частину скиту. У 1639 році, вступивши в конфлікт з Єлеазаром, Нікон втік зі скиту Житіє Преподобного Єлеазара Анзерського і був прийнятий до Кожеозерського монастиря. У 1643 був обраний ігуменом монастиря.
У 1646 році вирушив до Москви, де з'явився, за тодішнім звичаєм новопоставлених ігуменів, з поклоном до молодого царя Олексія Михайловича, справив на нього гарне враження. Цар наказав Ніконові залишитися в Москві, а Патріарху Йосипу - присвятити його в архімандрити Новоспаського монастиря.
Ставши на чолі братії Новоспаської обителі, Никон увійшов до складу неформального гуртка духовних та світських осіб, який професор Н. Ф. Каптерєв називає гуртком «ревнителів благочестя». Головні ідеологи цієї групи - духовник Олексія Михайловича протопоп Благовіщенського собору Стефан Вонифатьєв, боярин Ф. М. Ртищев і протопоп Казанського собору Іоанн Неронов - ставили перед собою і своїми сподвижниками завдання пожвавлення релігійно-церковного життя в Московській державі, поліпшення духовенства, насадження освіти. Запроваджувалась забута у Москві практика церковної проповіді з амвона, «одноголосність» у богослужінні, велика увага приділялася виправленню перекладів богослужбових книг.
Почав їздити до царя в палац щоп'ятниці для бесід і поради як у духовних справах, а й у державним.
15 квітня 1652 року, у Великий четвер, помер Патріарх Йосип. «Рівнювачі» запропонували сан патріарха Стефану Вонифатьєву, але той відмовився, мабуть, розуміючи, кого хотів бачити на патріаршому престолі Олексій Михайлович.
На початку липня 1652 року до Москви було доставлено мощі святого митрополита Пилипа з Соловецького монастиря - ініціатором перенесення мощів до столиці був Новгородський митрополит Никон, який отримує пропозицію царя Олексія Михайловича про заміщення патріаршого престолу перед гробницею святителя.
25 липня 1652 Никон був урочисто зведений на престол патріархів Московських і Всеросійських. Під час інтронізації Никон змусив царя дати обіцянку не втручатися у справи Церкви. Цар і народ поклялися «послухати його у всьому, бо начальника і пастиря і батька найкрасивішого» Н.І. Коренівський. Церковні питання у Московській державі у половині XVII в. та діяльність Патріарха Никона // Російська історія в нарисах та статтях під редакцією професора М. В. Довнар-Запольського. Київ, 1912, Т. III, стор 46.
Патріарх Никон став вводити до Російської церкви нові обряди, нові богослужбові книжки та інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це й спричинило церковний розкол. Хто пішов за Никоном, народ став називати «ніконіанами», або новообрядцями. Самі ж послідовники Нікона, користуючись державною владоюі силою, проголосили свою церкву православною, чи панівною, а своїх противників стали звати образливою та принципово невірною прізвисько «розкольники». На них вони звалили всю вину церковного розколу. Насправді ж противники ніконівських нововведень не робили ніякого розколу: вони залишилися вірними стародавнім церковним переказам та обрядам, ні в чому не зрадивши своєї рідної православної церкви. Тому вони справедливо називають себе православними старообрядцями, старовірами чи староправославними християнами.
Никон разом з царем Олексієм Михайловичем задумали переробити російську церкву на новий лад: запровадити в ній нові чини, обряди, книги, щоб вона у всьому була схожа на грецьку церкву, яка давно вже перестала бути цілком благочестивою.
Гордий і самолюбний, патріарх Нікон у відсутності великої освіти. Натомість він оточив себе вченими українцями та греками, з яких найбільшу роль став грати Арсеній Грек, людина вельми сумнівної віри. Виховання та освіту він здобув у єзуїтів; після прибуття на Схід він прийняв магометанство, потім знову приєднався до православ'я, а потім ухилився до католицтва. Коли він з'явився в Москві, його відправили до Соловецького монастиря як небезпечного єретика. Звідси і взяв його Никон себе і відразу зробив головним помічником у церковних справах. Це викликало велику спокусу і ремствування серед віруючого російського народу. Але заперечувати Нікону було неможливо. Цар надав йому необмежені права у справах церкви. Нікон, підбадьорений царем, робив, що хотів, ні з ким не радившись. Спираючись на дружбу і царську владу, він приступив до церковній реформірішуче та сміливо.
Нікон мав характер жорстокий і впертий, тримався гордо і недоступно, називаючи себе, за прикладом римського папи, «крайнім святителем», титулувався «великим государем» і був одним із найбагатших людей Росії. До архієреїв він ставився гордовито, не хотів їх називати своїми братами, страшенно принижував і переслідував решту духовенства. Усі боялися і тремтіли перед Никоном. Історик Ключевський називає Никона церковним диктатором.
За старих часів не було друкарень, книги переписувалися. У Росії богослужбові книги писалися в монастирях і за єпископів особливими майстрами. Ця майстерність, як і іконопис, вважалася священною і виконувалася старанно і з благоговінням. Найменший опис у книзі, недогляд, помилка вважалися великою похибкою. Ось чому численні рукописи старого часу, що збереглися до нас, відрізняються чистотою і красою листа, правильністю і точністю тексту. У стародавніх рукописах важко зустріти помарок та закреслення. У них було менше описок, ніж у сучасних книгахдрукарська помилка. Помічені у колишніх книгах суттєві похибки було усунуто ще до Никона, як у Москві почала діяти друкарня. Виправлення книг велося з великою обережністю та обачністю.
Зовсім інакше повелося виправлення за патріарха Никона. На соборі в 1654 р. було вирішено виправляти богослужбові книги з давніх грецьких і давніх слов'янських, насправді ж виправлення проводилося за новими грецькими книгами, надрукованими в єзуїтських друкарнях Венеції та Парижа. Про ці книги навіть самі греки відгукувалися як про спотворені і похибні.
Таким чином, діяльність Никона та його однодумців звелася не до виправлення стародавніх книг, а до їхньої зміни, а точніше кажучи, - до псування. За зміною книг були й інші церковні нововведення. Найбільш важливими змінами та нововведеннями були такі:
- 1. Замість двоперстного хресного знамення, яке було прийнято на Русі від грецької православної церкви разом із християнством і яке є частиною святоапостольського переказу, було запроваджено триперстя.
- 2. У старих книгах, згідно з духом слов'янської мови, завжди писалося і вимовлялося ім'я Спасителя «Ісус», у нових книгах це ім'я було перероблено на грецизоване «Ісус».
- 3. У старих книгах встановлено під час хрищення, вінчання та освячення храму робити обходження сонцем на знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом. У нових книгах запроваджено обходження проти сонця.
- 4. У старих книгах, у Символі Віри (VIII член), читається: «І в Духа Святого Господа істинного і життєдайного», після виправлень слово «істинного» було виключено.
- 5. Замість «сугубою», тобто подвійної алілуйї, яку творила російська церква з давніх часів, була введена «трива» (потрійна) алілуйя.
- 6. Божественну літургію у Стародавню Русьробили на семи просфорах, нові «довідники» запровадили п'ятипросфорію, тобто дві просфори виключили.
Наведені приклади показують, що Никон та її помічники зухвало зробили замах на зміну церковних установлень, звичаїв і навіть апостольських переказів російської православної церкви, прийнятих від грецької церкви при хрещенні Русі.
Ці зміни церковних узаконень, переказів і обрядів було неможливо викликати різкий відсіч із боку російських людей, свято зберігали древні святі книжки і перекази.
Крім самого факту зміни стародавніх книг і звичаїв церковних, різкий опір у народі викликали ті заходи, за допомогою яких патріарх Никон і цар, що його підтримував, насаджували ці нововведення. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів.
Патріарх Никон розпочав свої реформи зі скасування двоперсного складання. Вся російська церква творила тоді хресне знамення двоєперстям: три пальці (великий і два останніх) складали православні християни в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний та великосередній) в ім'я двох єств у Христі – божеського та людського. Так складати пальці для вираження головних істин православної віри вчила й давня грецька церква. Двоперство йде з апостольських часів. Святі отці свідчать, що й Сам Христос благословляв своїх учнів саме такою перстою. Нікон скасував його. Він зробив це самовільно, без соборного рішення, без згоди церкви і навіть без поради з будь-яким єпископом. У той же час він наказав знаменуватися троєперстієм: складати перші три пальці в ім'я св. Трійці, а два останні «мати пустими», тобто ними нічого не зображати. Християни казали: новий патріарх скасував Христа.
Троєперстя було явним нововведенням. Воно незадовго до Никона з'явилося у греків, вони ж привезли його до Росії. Жоден святий отець і жоден стародавній собор не свідчать про троєперстію. Тому росіяни не хотіли його приймати. Крім того, що в ньому не зображуються два Христові єства, ще й неправильно зображувати на собі хрест трьома пальцями в ім'я св. Трійці, не сповідуючи в них людського єства Христа. Виходить, ніби св. Трійця була розіп'ята на хресті, а не Христос за своїм людством. Але Нікон ні з якими доводами не думав зважати. Скориставшись прибуттям до Москви антиохійського патріарха Макарія та інших ієрархів зі Сходу, Нікон запропонував висловитися їм на користь нового перстосложения. Вони написали наступне: «Передання прияттям з початку віри від святих апостол і святих отець, і святих сьомими соборів творити знак чесного хреста трьома першими пальцями правої руки. І хто від християн православних не творить хрест тако, за переказами східні церкви, що тримаючи від початку віри навіть до сьогодні, є єретик і наслідувач вірменів. І цього заради імами його відлучено від Отця і Сина і Св. Духа, і проклята». Подібне осуд спочатку було проголошено у присутності безлічі народу, потім викладено письмово та надруковано у виданій Никоном книзі «Скрижаль». Як громом вразили російський народ ці безрозсудні прокляття та відлучення.
Російський благочестивий народ, вся російська церква не могли погодитися з таким вкрай несправедливим осудом, проголошеним Никоном та його однодумцями – грецькими архієреями, тим більше, що вони говорили явну неправду, начебто і апостоли, і св. батьки встановили триперстя. Але Нікон не зупинився на цьому. У книзі «Скрижаль» до щойно наведених він додав нові засудження. Він сягнув того, що став хулити двоєперстіє нібито що містить у собі страшні «єресі і безбожність» древніх єретиків, засуджених вселенськими соборами (аріан і несторіан).
У «Скрижалі» віддані прокляттю та анафемі православні християни і за те, що сповідують у символі віри Святого Духа істинним. По суті, Никон та його помічники проклинали російську церкву не за брехні та похибки, а за цілком православне сповідання віри та за стародавні церковні перекази. Ці дії Никона та її однодумців зробили в очах російського благочестивого народу єретиками і відступниками від святої церкви.
Патріарх Московський і всієї Русі Нікон (у світі Микита Мінич) народився 1605 р., у сім'ї селянина села Вельдеманове (нині Нижегородська область, Перевізський район). Юнаком Микита пішов у Макар'єв Жовтоводський монастир. За кілька років він стане священиком. Вражений смертю своїх дітей, він переконує дружину піти до монастиря, а сам на Білому озері, в Анзерському скиті, приймає чернецтво під ім'ям Никона. У 1642 р. Никон перетворюється на Кожеозерскую пустель і незабаром стає її ігуменом. З 1646 р. він стає відомим цареві Олексію Михайловичу, за бажанням якого незабаром призначається архімандритом московського Новоспаського монастиря. У 1648 р. Никон – митрополит Новгородський.
У 1652 р. Никон перевозить до Москви з Соловецького монастиря мощі святого митрополита Пилипа (пам'ять 23 грудня ц.р.). У цей час у Москві вмирає патріарх Йосип, і Никон обирається його наступником.
Ще за патріарха Йосипа, у видах упорядкування церковного життя, утворився в Москві гурток ревнителів, з царським духовником Стефаном Онифатьєвим на чолі. Погляди ревнителів поділяв і Никон. Сам цар, примикаючи до ревнителів у спільній постановці завдання, на спосіб її здійснення мав, однак, особливий погляд, оскільки збирався надавати церковній реформі політичного значення. Олексій Михайлович вважав за необхідне тісне єднання російської церкви з грецькою та малоросійською, а воно, на його думку, могло бути досягнуто шляхом узгодження російської церковної практики з грецькими зразками.
Царя та патріарха пов'язувала справжня дружба. Ще будучи архімандритом, Нікон щоп'ятниці їздив до царя в палац, і вони довго засиджувалися за відвертою бесідою; цар і сам часто його відвідував. Коли Никон став патріархом, цар іноді цілі дні проводив із ним у заміських монастирях.
Першим важливим розпорядженням Никона і водночас початком церковної реформи було розпорядження (1653 р.) "творити в церкві" замість "метань на коліно" поклони "в пояс" і хреститися "трьома пальцями". Скликаний патріархом Никоном в 1654 р. собор ухвалив виправити богослужбові книги з давніх рукописів. Собор 1656 р. схвалив служебник Никона і прокляв двох перстами, що хрестилися.
Противники Никона відновили царя проти патріарха. Никон склав із себе сан і поїхав до Воскресенського монастиря. На що відбувся в 1666 р. у Москві соборі Никон був засуджений до позбавлення сану і засланий у Ферапонтов монастир, а потім у більш важке ув'язнення - в Кирило-Білозерський монастир. Цар Федір Олексійович вирішується перевести Никона у Воскресенський монастир, а водночас клопотає перед східними патріархами про дозвіл Нікона і відновлення його в патріаршому гідності. Дозвільна грамота вже не застала Никона живим: він помер на шляху, в Ярославлі, 17 серпня 1681 р., і був похований у Воскресенському монастирі як патріарх.
Мав знання у священній і громадянській історії, займався-ся медициною.
Никон народився сім'ї селянина-мордвіна із села Вельдеманово Нижегородського краю. Його у світі звали Микита Мінов. У 19 років став сільським священиком, одружився, але після смерті своїх дітей пішов зі світу, обравши шлях чернечої смирення. З 1636 - в Соловецькому монастирі, з 1643 - ігумен Кожеозерської обителі. У 1646 р. з узбережжя Білого моря прийшов до Москви, заслужив повну довіру царя Олексія Михайловича і був поставлений архімандритом московського Новоспаського монастиря. З 1648 до обрання патріархом - митрополит Новгородський.
За безпосередньою участю Нікона були започатковані монастирі: Іверський Божої матеріна Вал-даї та Новоієрусалимський (на річці Істра під Мос-квою). Обидва ці монастирі існують і нині.
При Никоні було проведено церковна реформа, яку прийняли багато віруючі. Так країна розділилася на два табори за релігійною ознакою.
Никон прагнув зміцнити церковну владу і зробити її рівною царській. Але цар Олексій Михайлович не збирався з цим миритися. Матеріал із сайту
Догляд у монастир
Тоді Нікон наважився на несподіваний вчинок. Він заявив про звільнення з патріаршества, сподіваючись цим кроком відновити свій вплив. Однак він прорахувався. Цар прийняв заяву Никона як особисте оскорблення. Никон пішов у Новоієрусалимський монастир. Від царя ніяких кроків до примирення не було. Це спричинило розрив між патріархом і царем.
Вигнання на посилання
Через багато років Нікона судив Церковний собор. Його позбавили сану патріарха та заслали.
На засланні Никон був на Півночі — спочатку у Ферапонтовому, потім у Кирило-Білозерському монастирі. І тільки царював син Олексія Михайловича - Федір - дозволив Никонові повернутися в Новоієрусалимський монастир. Не доїхавши до монастиря, він помер дорогою.
Народився у мордівській селянській сім'ї у селі Вельдеманово поблизу Нижнього Новгорода (нині - Перевозський район Нижегородської області). За іншою версією, заснованою на повідомленні протопопа Авакума, отець Нікона був марійцем, а мати – російською. Мати померла невдовзі після його народження, батько одружився вдруге. Відносини з мачухою у Микити не склалися, вона часто била його та морила голодом. Навчався грамоті у парафіяльного священика. У 12 років пішов у Макар'єв Жовтоводський монастир, був у ньому послушником до 1624 року. На вимогу батьків повернувся додому, одружився і прийняв сан священика. Служив спочатку в сусідньому селі Лискове, а близько 1626 був призначений священиком однієї з московських церков, на прохання московських купців, які дізналися про його начитаність.
Смерть дітей 1635 року призвела Микиту до остаточного рішення залишити світ. Він переконав дружину прийняти чернечий постриг у московському Олексіївському монастирі, давши за неї вклад та залишивши грошей на утримання, а сам у віці 30 років теж прийняв постриг з ім'ям Никон у Свято-Троїцькому Анзерському скиту Соловецького монастиря. Через якийсь час преподобний Єлеазар, початковий старець скиту, поставив у обов'язок Никону вчинення літургій і завідування господарською частиною скиту. У 1639 році, вступивши в конфлікт з Єлеазаром Анзерським, Нікон утік зі скиту і був прийнятий до Кожеозерського монастиря. У 1643 був обраний ігуменом монастиря.
У 1646 році вирушив до Москви, де з'явився, за тодішнім звичаєм новопоставлених ігуменів, з поклоном до молодого царя Олексія Михайловича, справив на нього гарне враження. Цар наказав Ніконові залишитися в Москві, а Патріарху Йосипу - присвятити його в архімандрити Новоспаського монастиря.
Ставши на чолі братії Новоспаської обителі, Никон увійшов до складу неформального гуртка духовних та світських осіб, який професор Н. Ф. Каптерєв називає гуртком «ревнителів благочестя». Головні ідеологи цієї групи - духовник Олексія Михайловича протопоп Благовіщенського собору Стефан Онифатьевич, боярин Ф. М. Ртищев і протопоп Казанського собору Іоанн Неронов - ставили перед собою і своїми сподвижниками завдання пожвавлення релігійно-церковного життя в Московській державі, поліпшення духовенства, насадження освіти. Запроваджувалась забута у Москві практика церковної проповіді з амвона, «одноголосність» у богослужінні, велика увага приділялася виправленню перекладів богослужбових книг.
Почав їздити до царя в палац щоп'ятниці для бесід і поради як у духовних справах, а й у державним.
11 березня 1649 був зведений у сан митрополита Новгородського і Великолуцького Патріархом Єрусалимським Паїсієм, що був тоді в Москві.
Патріаршество
15 квітня 1652 року, у Великий четвер, помер Патріарх Йосип. «Рівнювачі» запропонували сан патріарха Стефану Воніфатійовичу, але той відмовився, мабуть, розуміючи, кого хотів бачити на патріаршому престолі Олексій Михайлович.
На початку липня 1652 року до Москви було доставлено мощі святого митрополита Пилипа з Соловецького монастиря - ініціатором перенесення мощів до столиці був Новгородський митрополит Никон, який отримує пропозицію царя Олексія Михайловича про заміщення патріаршого престолу перед гробницею святителя.
25 липня 1652 Никон був урочисто зведений на престол патріархів Московських і Всеросійських. Під час інтронізації Никон змусив царя дати обіцянку не втручатися у справи Церкви. Цар і народ поклялися «послухати його у всьому, бо начальника і пастиря і батька найкрасивішого».
Реформаторська діяльність
Багато років збирав грецькі і візантійські тексти і серйозно брав участь у обговореннях «Кружка ревнителів благочестя» (до якого входив і протопоп Авакум), Никон вважав важливим навести російські православні обрядиі книги у відповідність до грецькими.
Перед Великим постом 1653 року Никон наказав здійснювати хресний знак трьома пальцями, що процедурно було цілком коректно, бо двоєперстя в Московської Церкви було закріплено актом Стоглавого Собору 1551 року. Далі Никон спирався на авторитет соборів та думку східних патріархів. Собор 1654 року започаткував справу узгодження московських книг з грецькими. Визначення цього Собору було розглянуто та затверджено на Константинопольському Соборі того ж року під головуванням Патріарха Паїсія.
Укоріненість як у народі, так і серед значної частини священства думки про «перевагу» російського благочестя над грецьким, а московського – над київським, яка з'явилася в Північно-Східній Русі після падіння Константинополя, ополячування Литви та підкорення Литвою Києва (пор. теза « - Третій Рим»), а також різкість самих реформаторів призвели до розколу Російської Церкви на прихильників Никона («ніконіан») та його противників («розкольників», або «старообрядців»), одним із лідерів яких став Авакум. Авакум вважав, що старі російські книги краще відбивають православну віру.
Будівництво
Однією з напрямів діяльності патріарха Никона було заснування Росії монастирів. У 1653 році на острові Валдайського озера було збудовано перші дерев'яні будівлі Іверського монастиря. У 1655 р. було закладено кам'яний Успенський собор.
У 1656 Никон домагається у царя дозвіл на заснування на Кий-острові монастиря, відомого зараз як Онезький Хресний монастир. Будівництвом перших споруд на острові з 1656 по 1659 р.р. керували старці Ніфонт Теребінський та Ісая, а також стольник Василь Парамонович Поскочин - довірені особиНікона. У тому ж 1656 патріархом Никоном був заснований Новоієрусалимський монастир, який замишлявся як підмосковна резиденція патріархів. Монастир був збудований на землях села Воскресенське. За задумом Никона, він у майбутньому мав стати центром православного світу.
Після опали Никона у 1658 році всі три монастирі були закриті, будівництво припинено.
Сварка з царем
Молодий цар Олексій Михайлович шанував патріарха Никона, довіряв його порадам у справах державного управління, а під час війн з Річчю Посполитою (1654-1667) та тривалої своєї відсутності залишав патріарха де-факто на чолі уряду. Наказом царя до титулу патріарха «Великий Пан» було додано царський титул «Великий Государ». Таке становище викликало заздрість і невдоволення як бояр, які не бажали втрачати можливість впливати на царя у своїх, часом корисливих інтересах, так і багатьох духовних осіб, зокрема, колишніх членів гуртка «ревнителів благочестя».
Патріарх Никон висловлював невдоволення втручанням світського уряду на церковне управління. Особливий протест викликало прийняття Соборного уложення 1649, що принижував статус духовенства, що ставив Церкву фактично в підпорядкування державі, що порушував Симфонію влади - принцип співробітництва світської та духовної влади, описаний ще візантійським імператором Юстиніаном I, який спочатку прагнули здійснити цар. Наприклад, доходи від монастирських вотчин переходили до створеного в рамках Уложення Монастирського наказу і надходили вже не на потреби Церкви, а до державної скарбниці; мирські суди почали розглядати справи, що належали до ведення церковних судів.
Через війну втручання світського уряду в церковні справи, постійних інтриг із боку частини бояр і духівництва, які мали впливом геть царя і вороже налаштованих до патріарху Никону, сталося охолодження відносин між царем і патріархом. Нікон як безмовний протест був змушений залишити кафедру 10 липня 1658: не відмовившись від предстоятельства Руської Православної церквиВін пішов на шість років у Воскресенський Новоієрусалимський монастир, який (поряд з Хресним та Іверським монастирями) сам заснував у 1656 році і мав у своїй особистій власності.
Опала та скидання
У 1660 році на скликаному в Москві Соборі було ухвалено позбавити Никона архієрейства і навіть священства; однак суд не відбувся, оскільки справу було вирішено передати на суд східних патріархів, за порадою монаха-справника Ніконовського Єпифанія Славинецького та архімандрита Полоцького Богоявленського монастиря Ігнатія Євлевича. Таке ж вирішення питання рекомендував царю згодом і колишній єпископ Єрусалимської церкви Паїсій Лігарид, який не брав явної участі в Соборі, хоча був запрошений патріархами до таємної наради і виступав перекладачем для східних патріархів.
Запрошені ще 1662 року патріархи довгий час не знаходили можливим прибути до Москви. Зрештою, у листопаді 1666 року відкрився так званий Великий Московський собор за участю двох патріархів: Паїсія Олександрійського та Макарія Антіохійського. Обидва патріархи на той момент вважалися позбавленими кафедр рішенням Собору в Константинополі, але в Москві звістку про те отримали вже після суду над Никоном.
Ідеологічна база та документи Соборів 1666-1667 років, найважливішим предметом розгляду яких було остаточне обговорення неприйнятних для прихильників «старої віри» «ніконіанських» богослужбових реформ, розроблялися вченим монахом «латинського» толку Симеоном Полоцьким сієм, що проживав у Москві з 1655 по 1669 рік.
12 грудня 1666 року відбулося третє, заключне у справі Никона, засідання Собору у Благовіщенській церкві Чудова монастиря. Цар не прийшов на засідання Собору. Никон був позбавлений як патріаршого гідності, а й єпископського сану і засланий у Ферапонтов Білозерський монастир; після смерті Олексія Михайловича було переведено під жорстокіший нагляд до Кирило-Білозерського монастиря.
Смерть та посмертна доля
Після смерті царя Олексія Михайловича престол перейшов до його сина Федора Олексійовича, який співчував Никону. В 1681 тому, вже важко хворому, було дозволено повернутися до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря, на шляху до якого він помер 17 серпня в Миколо-Тропінському приході навпроти Ярославля, в гирлі річки Которослі.
Цар Федір Олексійович наполіг на відспівуванні Никона як патріарха, незважаючи на протести патріарха Московського Іоакима.
Був похований у північному боці (Усікнення глави Іоанна Предтечі) собору Воскресенського Новоієрусалимського монастиря; Федір Олексійович сам зі сльозами читав над ним Апостол і кафізму і неодноразово цілував його правницю.
У 1682 року Федір Олексійович, незважаючи на опір патріарха Іоакима і значні витрати, випливав у східних патріархів дозвільні грамоти. Вони наказувалося зарахувати Никона до лику патріархів і згадувати у такому званні відкрито.