Первісна культура. Особливості первісної культури. Первісна культура – ​​особливості розвитку культури первісного суспільства коротко: основні риси, форми та етапи Традиції первісного суспільства

Первісне суспільство виникло приблизно 40 тис. років тому і існувало до IV тис. до н. Варто зауважити, що воно охоплює кілька періодів кам'яного віку - пізній палеоліт (40-10 тис. до н.е.) мезоліт (10-6 тис. до н.е.) та неоліт (6-4 тис. до н.е.) .) Хоча деякі елементи культури виникають ще до встановлення первісного суспільства (релігійні уявлення, зачатки мови, ручне рубало), розвиток власне людської культури починається одночасно з завершенням процесу формування людини, яким став homosapiens, або «людина розумна».

Епоха пізнього палеоліту

У період пізнього палеоліту в первісному суспільстві складаються багато важливих компонентів матеріальної культури. Використовувані людиною зброї стають дедалі складнішими і закінченими формою, беручи до уваги нерідко набуває естетичного вигляду. Люди організують полювання на великих звірів, будують житла, використовуючи для цього дерево, каміння та кістки, носять одяг, навіщо обробляють шкури.

Не менш складною стає духовна культура. Насамперед первісна людина вже повною мірою має головні людські якості: мислення, воля, мову. У суспільстві формуються перші форми релігії: магія, тотемізм, фетишизм, анімізм.

Магія(чаклунство, чаклунство) знаходиться біля витоків будь-якої релігії і буде вірою в надприродні здібності людини впливати на людей і природні явища. Тотемізмпов'язані з вірою у спорідненість племені з тотемами, якими зазвичай виступають певні види тварин чи рослин. Фетишизм -віра в надприродні природи деяких предметів - фетишів (амулети, обереги, талісмани), здатних оберігати людину від біди. Анімізмпов'язані з уявленнями про існування душі та духів, які впливають життя людей.

В епоху пізнього палеоліту успішно розвивається мистецтво, Особливо образотворче, яке представлено майже всіма видами: малюнок фарбою, рельєф і кругла скульптура, гравіювання. Як матеріал можуть бути використані різні породи каменю, глина, дерево, роги і кістка. Як фарба - сажа, різнокольорова охра, мегрель.

Важливо знати, більшість сюжетів присвячено тваринам, на яких полював людина: мамонт, олень, бик, ведмідь, лев, кінь. Людина зображується рідко. Якщо ж таке трапляється, то явна перевага віддасться жінці. Чудовим пам'ятником у плані може бути знайдена Австрії жіноча скульптура — «Венера Виллендорфская». До речі, ця скульптура має чудові риси: голова без обличчя, кінцівки винятково намічені, тоді як статеві ознаки різко підкреслені. Прекрасні зразки первісного живопису виявлені в пешерах Ніо, Ласко (Франція) Кастілья, Справи Пенья, Пасічья (Іспанія) Крім зображення тварин на стінах зустрічаються зображення людських фігур у залякуючих масках: мисливці, які виконують магічні танці або релігійні обряди.

На фінальній стадії палеоліту мистецтво хіба що прискорює перебіг і сягає справжнього розквіту. Тварини залишаються, як і раніше, головною темою, проте вони даються в русі, в динаміці, в різних позах. Тепер все зображення покривається фарбою з використанням декількох кольорів різного тону та інтенсивності. Справжні шедеври такого живопису є у знаменитих печерах Альтаміра (Іспанія) і Фон-де-Ром (Франція), де деякі тварини дано в натуральну величину. Їм анітрохи не поступаються твори Капової печери, що у Південному Уралі, річці Біла, у якій є прекрасні зображення мамонтів, коней, носорогів.

Епоха мезоліту

Разом із мезолітом починається сучасна геологічна епоха — голоцен, що настала після танення льодовиків. Мезоліт означає перехід від палеоліту до неоліту. На цій стадії первісні люди широко застосовують лук і стріли з крем'яними вкладишами, починають користуватися човном. Зростає виробництво дерев'яного та плетеного начиння, зокрема виготовляються всілякі кошики та сумки з лику та очерету. Людина приручає собаку.

Продовжує розвиватися культура, значно ускладнюються релігійні уявлення, культи та ритуали. Зокрема, посилюється віра в потойбічне життята культ предків. Ритуал поховання відбувається захороненням речей і всього необхідного для потойбіччя, споруджуються складні могильники.

У мистецтві також спостерігаються помітні зміни. Поряд із тваринами широко зображується і людина, вона навіть починає іре-володіти. У його зображенні спонукає якийсь схематизм. При цьому художники вміло передають експресію рухів, внутрішній стан та зміст подій. Значне місце займають багатофігурні сієни полювання, збору крейди, військової боротьби та битв. Про це, зокрема, свідчать картини на скелях Не варто забувати, що валлторта (Іспанія)

Епоха неоліту

Для цієї епохи характерні глибокі та якісні зміни, що відбуваються в культурі в цілому та у всіх її областях. Важливо зазначити, що одна з них полягає в тому, що культура перестає бути єдиною та однорідною:вона розпадається на безліч етнічних культур, кожна з яких набуває неповторних особливостей, стає самобутньою. Тому неоліт Єгипту відрізняється від неоліту Дворіччя чи Індії.

Інші важливі зміни були викликані аграрною, чи неолітичною, революцією економіки, тобто. переходом від привласнюючого господарства (збирання, мисливство, рибальство) до виробляючої та перетворюючої технології (землеробство, скотарство), що означало появу нових галузей матеріальної культури. Крім цього виникають нові ремесла - прядіння, ткацтво, гончарна справа, а разом з ним - використання глиняного посуду. При обробці кам'яних знарядь застосовуються свердління та шліфування. Значний підйом переживає будівельну справу.

Серйозні наслідки для культури також мав перехід від матріархату до патріархату. Ця подія іноді визначається як історична поразка жінок. Варто зауважити, що воно спричинило глибоку перебудову всього способу життя, появу нових традицій, норм, стереотипів, цінностей та ціннісних орієнтацій.

У результаті названих та інших зрушень та перетворень у всій духовній культурі відбуваються глибокі зміни. Поряд із подальшим ускладненням релігії спонукає міфологія.Перші міфи являли собою ритуальні обряди з танцями, в яких розігрувалися сцени з життя далеких тотемістичних предків даного племені або роду, які зображалися у вигляді напівлюдей-напівтварин. Доречно відзначити, що описи і пояснення даних обрядів передавалися з покоління в покоління, поступово відокремлювалися від самих обрядів і перетворювалися на міфи у власному значенні слова — сказання життя тотемістичних предків.

Пізніше зміст міфів становлять як дії тотемістичних предків, а й вчинки справжніх героїв, які зробили щось виняткове — заснували новий звичай, застерегли від біди, знайшли вихід із скрути, принесли якесь інше благо. Разом з виникненням віри в демонів і духів, прикладами кількох виступу, і ломові, водяні, лісовики, русачки, ельфи, наяди і т.п., починають створюватися релігійніміфи, що оповідають про пригоди і діяння цих божеств.

В епоху неоліту — поряд з релігійними уявленнями — люди вже мали досить широкі знання про світ. Варто зауважити, що вони чудово орієнтувалися на місцевості, де жили, добре знати навколишню тварину і рослинний світ, що сприяло їх успіхам у полюванні та пошуку їжі. У них були накопичені певні астрономічні знання,що допомагало їм орієнтуватися небом, виділяючи у ньому зірки і сузір'я. Астрономічні знання дозволяли їм складати перші календарі, вести відлік часу. Мали вони також медичні знанняі вміння: знали цілющі властивості рослин, вміли лікувати рани, виправляти вивихи і переломи. Варто зауважити, що вони використовували піктографічний лист, могли рахувати.

Глибокі зміни у епоху неоліту відбуваються у мистецтві. Окрім тварин у ньому зображується небо, земля, вогонь, сонце. У мистецтві виникає узагальненість і навіть схематизм, що пробуде і за зображенні людини. Справжній розквіт переживає пластику з каменю, кістки, рогу та глини. Крім образотворчого мистецтва існували інші види і жанри: музика, пісні, танці, пантоміма. Спочатку вони були тісно пов'язані з ритуалами, проте з часом все більше набували самостійного характеру.

Поруч із міфами словесне мистецтво приймало й інші форми: казки, оповідання, прислів'я та приказки. Широкий розвиток мало прикладне мистецтво, особливо виготовлення різноманітних прикрас для речей та одягу.

Сучасна людина дивиться на первісну культуру дещо зверхньо, ​​поблажливо. З цієї причини англійський історик Дж. Фрезер зазначає, що «на частку культури первісного суспільства дуже часто випадають лише зневага, глузування та осуд». Таке ставлення, звісно, ​​не можна вважати справедливим. У культурі первісного суспільства було закладено основи та передумови для подальшого розвитку всієї людської культури. Просто люди схильні забувати, кому вони завдячують усім тим, що вони є.

Якщо вірити вченим, людина з'явилася на Землі близько 2,5 мільйона років тому, а перші цивілізації та держави – менше 10 тисяч років тому. Отже, переважна більшість історії людства -99,9% - посідає часи первісного суспільства...

Що ж знаменного відбулося у цей період?

А сталося багато чого...

Найголовніша подія - це, звичайно ж, поява самої людини - мислячої істоти, яка навчилася виготовляти знаряддя праці та користуватися ними.

Потім сталася одна з основних подій, а саме, перехід до господарства, що виробляє, або неолітична революція. До цього людина все готове брав від природи, але близько 10-12 тисяч років тому відносини людини та природи круто змінилися: з того часу людина стала змінювати природу. Змінює він її досі.

Вогонь і світло, що походить від нього, внесли найважливіші зміни у поведінку людей, активність яких більше не обмежувалася денним часом, а можливість приготувати на вогні білкову їжу дозволила покращити харчування.

Крім того, багато великих тварин і комахи, що кусають, уникали вогню і диму.

Найважливішим придбанням людини стала мова, яка дозволила висловлювати свої думки та абстрактні поняття.

Наступна подія, що сталася за часів первісного суспільства, це виникнення релігії, а також пов'язаного з нею мистецтва. Дослідження показують, що ранні зразки печерного живопису, відомі сьогодні, налічують понад 30 тисяч років, а найпізніші - близько 12 тисяч років.

А далі зародилися суспільні відносини, стався поділ суспільства на володарів і підлеглих, з'явилася державність... Є різні системи періодизації первісного суспільства, і всі вони по-своєму в чомусь недосконалі.

Сучасні дослідники здебільшого вважають, що за часів палеоліту та неоліту - 50-20 тисяч років тому - соціальне положеннячоловіків і жінок було рівним, хоча раніше вважалося, що спочатку панував матріархат.

Згодом виникла парна сім'я - стали утворюватися постійні пари більш-менш тривалий термін. Вона перетворилася на моногамну сім'ю - довічне одношлюбність окремих пар.

Історія первісного суспільства

Дикість, варварство та цивілізація

Один із представників еволюційної теорії Л. Г. Морган (1818-1881) у своїй роботі «Давнє суспільство» розділив розвиток людства на етапи дикості, варварства та цивілізації. Перші з них ділилися, крім того, на нижній, середній та вищий щаблі. В основу цієї періодизації було покладено технологічний принцип: від гончарної епохи, етапу дикості здійснювався перехід до нижнього ступеня варварства, з переходом від окультурення рослин до одомашнення тварин - до середньої, від залізоплавильної епохи - до вищого ступеня.

Дикість

Етап дикості ділиться на такі щаблі:

Нижній ступінь означав молодість людського роду: люди мешкали в тропічних лісах, вживаючи фрукти та коренеплоди; поява членороздільного мовлення стало ознакою їхньої зрілості;
на середньому ступені люди харчувалися рибними продуктами, користувалися вогнем і почали селитися навколо річок та озер;
на вищому ступені був винайдений лук, і стало можливим займатися полюванням.

Приблизно у середині 4-го тис. до зв. е. розпочався перехід людства від первісності до цивілізації. Показником цього переходу було виникнення перших держав, розвиток міст, писемності, нових форм релігійного та культурного життя. Цивілізація - це вища щабель розвитку людського суспільства, наступна за первісністю.

Історія первісних товариств завершилася виникненням у Єгипті та у Дворіччі наприкінці 4-го тис. до н. е. найдавніших цивілізацій. Людство вступило у новий етап свого розвитку. На більшій частині Землі протягом тривалого часу зберігалися первісні племена. Навіть нині деякі народи несуть у своїй культурі спадщину тих віддалених часів.

Історична доля багатьох первісних народів, які зіткнулися з цивілізацією, склалася трагічно: в епоху колоніальних захоплень і колоніальних імперій вони були винищені або вигнані зі своїх територій. У наші дні народи, що зберегли родоплемінні традиції, зазнають певного впливу цивілізації, і нерідко воно виявляється негативним. Збереження таких народів, їхньої унікальної культури та гармонійне включення їх у світ сучасної цивілізації є важливим завданням людства XXI століття.

Культура первісного суспільства

Для первісної культури характерні повільні темпи змін, засобів та цілей діяльності. Все в ній орієнтоване на повторення колишнього способу життя, звичаїв та традицій. У ній панують сакральні (священні), канонізовані уявлення у свідомості людини.

Найбільш істотною особливістю первісної історії є те, що свідомість, що зароджується, ще повністю занурена в матеріальне життя. Мова прив'язана до конкретних речей, подій та переживань. Переважає образно-чуттєве сприйняття реальності. Мислення та воля виникають у ході безпосередньої дії індивідів. духовність, Що Зароджується, не розчленована на окремі види. Ця риса культури називається синкретизмом та характеризує її нерозвинений стан.

Головна риса первісної культури - синкретизм (сполучення), тобто нерозчленованість її форм, злитість людини та природи. Діяльність і знання первісних людей ототожнюється з усім, що вони бачать навколо себе: з рослинами, з тваринами із сонцем та зірками, з водоймами та горами. Цей зв'язок проявляється у художньо-образному пізнанні світу, у його релігійно-міфологічному тлумаченні. Друга відмінна риса первісної культури - її безграмотність.

Цим пояснюються повільні темпи накопичення інформації, а також уповільнений соціальний та культурний розвиток. Синкретизм, тобто нерозчленованість, мав своє коріння у виробничій діяльності первісних людей: полювання і збирання були успадковані людиною від тварин способів споживання природи, а виготовлення знарядь праці було схоже на творчу діяльність людини відсутньої в природі.

Отже, первісна людина, спочатку за своєю природою збирач і мисливець і лише значно пізніше скотар і землероб.

Поступово складалися елементи духовної культури. Це:

Першоелементи моралі;
міфологічне світосприйняття;
ранні форми релігії;
ритуальні обрядові дійства та початкове пластичне образотворче мистецтво.

Головною умовою початку культурного процесу стала мова. Мова відкрила шлях до самовизначення та самовираження людини, сформувала усне вербальне спілкування. Це дало можливість спиратися не тільки на колективний лад думки, а й мати власну думку та роздуми щодо окремих подій. Людина починає давати імена предметам, явищам. Ці імена стають символами. Поступово предмет, тварини, рослини, та й сама людина отримують своє, позначене словом місце насправді і тим самим формують загальну картину культури древнього світу.

Первісна свідомість є також, переважно, колективним. Задля збереження та виживання роду всі духовні прояви повинні жорстко підкорятися загальним вимогам, що відрізняються стабільністю. Першими культурними регулятором поведінки людей виступає культура табу, тобто заборони статевих зв'язків та вбивств членів своєї групи, які усвідомлюються як кровні родичі. За допомогою табу регулюється розподіл їжі, охороняється недоторканність вождя. На основі табу пізніше формуються поняття моральності та законності. Слово табу перекладається як заборона, а сам процес табуювання виникає разом з тотемізмом, тобто вірою в кровноспоріднений зв'язок між родом і священною рослиною або твариною. Первісні люди визнавали залежність від цієї тварини чи рослини, поклонялися їй.

На ранній стадії первісного суспільства мова і ще були дуже примітивними. Саме тоді головним комунікаційним каналом культури була трудова діяльність. Передача інформації щодо трудових операцій відбувалася у невербальній формі без слів. Основними засобами навчання та спілкування стали показ та наслідування. Певні ефективні та корисні дії ставали зразковими і потім копіювалися та передавалися від покоління до покоління та перетворювалися на затверджений ритуал.

Оскільки причинно-наслідкові зв'язки між діями та результатами при недостатньому розвитку мови та мислення погано піддавалися свідомості, остільки ритуалами ставали й багато практично марних дій. Все життя первісної людини складалося з виконання багатьох ритуальних процедур. Значна частина їх не піддавалася раціональному пояснення, мала магічний характер. Але для давньої людини магічні ритуали приставлялися так само необхідними та ефективними, як і будь-які трудові акти. Особливої ​​різниці між трудовими та магічними операціями для нього не було.

Іншим засобом зміцнення соціального єднання первісних людей служило мистецтво, що народжується. Серед вчених немає єдиної думки щодо конкретних причин виникнення мистецтва та змін у ньому. Вважається, що воно виконувало функцію колективного навчання промисловим, господарським та іншим корисним діям (імітація полювання на звіра у танці, наприклад). Крім цього, мистецтво давало предметну форму міфологічним уявленням, а також дозволяло фіксувати в знаках позитивні знання (первинний рахунок, календар). Зразки первісного «звірячого стилю» вражають своїм реалізмом.

Упродовж сотень тисяч років мистецтво допомагало людям освоїти навколишній світ у образно-символічній формі. Практично всі види художньої творчості – музика, живопис, скульптура, графіка, танець, театралізована дія, прикладні мистецтва – зародилися у первісній культурі.

Світ смислів, у якому жила первісна людина, ставився ритуалами. Вони були невербальними "текстами" його культури. Знання їх визначало ступінь володіння культурою та соціальну значимість особистості. Від кожного індивіда вимагалося сліпе дотримання зразків; творча самостійність виключалася. Індивідуальне самосвідомість розвивалося слабко і майже повністю зливалося з колективним. Проблеми порушення соціальних норм поведінки протиріччя між особистими та суспільними інтересами не існувало. Індивід не міг не виконувати ритуальних вимог. Неможливим для нього було і порушувати заборони – табу, які охороняли життєво важливі підвалини колективного життя (розподіл їжі, недопущення кровно-споріднених статевих зв'язків, недоторканність особи вождя тощо).

Культура починається із запровадження заборон, які припиняють асоціальні прояви тварин інстинктів, але водночас і стримують особисту заповзятливість.

З розвитком мови та мови формується новий інформаційний канал – усне вербальне спілкування. Розвивається мислення та індивідуальна свідомість. Індивід перестає ототожнюватися з колективом, у нього з'являється можливість висловлювати різні думки та припущення щодо подій, дій, планів тощо, хоча самостійність мислення ще довгий час залишається дуже обмеженою.

На цьому етапі духовною основою первісної культури стає міфологічне свідомість. Міфи пояснюють усі, незважаючи на трохи реальних знань. Вони огортають усі форми життєдіяльності людей і виступають як основні «тексти» первісної культури. Їхня усна трансляція забезпечує єдність поглядів усіх членів племінної спільноти на навколишній світ. Віра у «свої» міфи скріплює погляди спільноти на навколишню дійсність, і водночас відокремлює її від «чужинців».

У міфах закріплюються та освячуються практичні відомості та навички господарської діяльності. Завдяки їх передачі від покоління до покоління накопичений протягом багатьох століть досвід зберігається у соціальній пам'яті. У злитому недиференційованому («синкретичному») вигляді первісна міфологія містить у собі зачатки основних галузей духовної культури, які виділяться з неї наступних щаблях розвитку, - релігії, мистецтва, філософії науки. Перехід від первісного суспільства до вищих щаблів у суспільному розвиткові, до більш розвинених типів культури у різних регіонах Землі відбувався по-різному.

Норми первісного суспільства

Згодом, у міру зростання свідомості, у наших предків інстинкти поступово стали трансформуватися в соціальні норми. Вони виникли на ранніх щаблях розвитку людського суспільства у зв'язку з необхідністю врегулювання поведінки людей таким чином, щоб досягти доцільної їхньої взаємодії для вирішення спільних завдань. Соціальні норми створили становище, коли вчинки людини не складалися з інстинктивних реакцій на подразники. Між ситуацією і імпульсом, що нею породжується, стояла соціальна норма, яка пов'язана з найбільш загальними принципамигромадського буття. Соціальні норми - це загальні правила, регулюючі поведінка людей суспільстві.

Основними різновидами соціальних норм первісного суспільства були: звичаї, норми моралі, релігійні норми, сакральні (священні, магічні) розпорядження (табу, зарок, заклинання, прокляття), агрокалендарі.

Звичаї - це правила поведінки, що історично склалися, які в результаті багаторазового повторення увійшли в звичку. Вони виникають як наслідок найбільш доцільного варіанта поведінки. Багаторазова повторюваність такої поведінки робила його звичкою. Потім звичаї передавалися з покоління до покоління.

Норми первісної моралі - це правила поведінки, що регулювали відносини між людьми на основі первісних уявлень про добро і зло. Такі правила поведінки виникають значно пізніше за звичаї, коли у людей з'являється здатність оцінювати свої власні вчинки та вчинки інших людей з погляду моралі.

Релігійні норми - це правила поведінки, що регулювали відносини для людей з урахуванням їх релігійних уявлень. Так, особливе місце у житті починає займати відправлення релігійних культів, жертвопринесення богам, заклання тварин (іноді людей) на жертовниках.

САКРАЛЬНІ ПРИПИСИ

Табу - це сакральний розпорядження, заборона на вчинення чогось. Існує думка (фрейдистська концепція), за якою ватажки первісного стада з допомогою табу робили людей керованими і слухняними. Це дозволяло позбавлятися негативного прояву природних людських інстинктів.

На думку вітчизняного етнографа О.О. Крейновича, система табу має соціальне коріння.

Так, у нівхів дана системапредставляє вираження боротьби різних людських груп за існування та базується на двох видах протиріч:

Між старшими та молодшими поколіннями;
між чоловічою та жіночою статтю.

Так, мисливці кам'яного віку, використовуючи жахливі заборони, позбавляли молодь та жінок права вживати в їжу найкращі частини ведмежої туші та закріпили це право за собою. Незважаючи на те, що видобуток, швидше за все, приносили молоді, сильні та спритні мисливці, право на кращі частки все одно залишалося за старими.

Зарок - це своєрідна заборона чи обмеження, які людина добровільно накладає він. Людина, на якій лежали зобов'язання по кровній помсті, могла дати обіцянку не з'являтися в рідному домі, доки не помститься за вбитого родича. У стародавньому суспільстві зарок був одним із способів боротьби людини за індивідуальність, бо через неї він показував свій характер.

Заклинання були магічними актами, за допомогою яких людина прагнула впливати на поведінку іншої людини в потрібному напрямку, - прив'язати до себе, відштовхнути, припинити злу поведінку, чаклунські події.

Прокляття - це емоційний заклик до надприродних сил обрушити на голову ворога всілякі страждання та нещастя.

Агрокалендарі – система правил найбільш доцільного ведення сільськогосподарських робіт.

Отже, у первісному суспільстві існувало багато соціальних норм, заборон. Є.А. Крейнович, який у 1926-1928 роках. працював на Сахаліні та Амурі серед нівхів, зазначав, що «і господарське, і суспільне, і духовне життя нівхів надзвичайно складне. Життя кожної людини задовго до її народження зумовлено і розписано в масі традицій та норм». Російський мандрівник і географ В. К. Арсеньєв, який вивчав життя удегейців, дивувався, як багато у них було заборонних правил. Б. Спенсер і Ф. Гіллен, дослідники первісного способу життя австралійців, також зазначали, що «австралійці по руках і ногах пов'язані звичаєм... Будь-яке порушення звичаю у межах відомих кордонів зустрічало безумовне і найчастіше суворе покарання».

Таким чином, у первісному суспільстві індивід був оточений щільним шаром соціальних норм, багато з яких за загальноприйнятими сучасними поглядами є недоцільними.

РІЗНІ ПІДХОДИ ДО ОЦІНКИ РЕГУЛЯТИВНОЇ СИСТЕМИ ПЕРШОБУТНИХ СУСПІЛЬСТВ

Одне з підходів доводить І.Ф. Мачин. На його думку, при характеристиці норм соціального регулювання первісного суспільства цілком допустимо використовувати поняття звичайного права. Під звичайним правом він розуміє самостійний історичний тип права поряд з такими, що виділяються в Останнім часомтипами права, як станове право, соціальне право. Синонімами терміна «звичайне право» можуть бути терміни «архаїчне право», «традиційне право».

З таким підходом не всі погоджуються. Так, на думку В.П. Алексєєва та А.І. Першиця, неправомірним є використання поняття звичайного права стосовно первісних товариств. З їхньої точки зору (а це і є другий підхід) нормами соціального регулювання первісного суспільства були мононорми. Слід зазначити, що поняття мононорми розроблялося істориками первісного суспільства та від них перекочувало у вітчизняну теорію держави та права.

Отже, прихильники другого підходу вважають, що при характеристиці норм соціального регулювання додержавного суспільства слід використовувати поняття мононорми (від грец. .

Хто ж має рацію? Яке визначення використовувати при характеристиці норм соціального регулювання первісного суспільства? Звісно ж, можливе використання першого і другого підходів.

Захищаючи позиції другого підходу, відзначимо, що у свідомості первісного суспільства навряд міг виникнути питання, який саме соціальної нормою у разі воно керується. Тому використання терміна мононорми є виправданим.

Перший підхід у розумінні виникнення права та його сутності має велике наукове, теоретичне значення. Однак звичайне право у такому розумінні не є юридичним поняттям. Право в строго юридичному значенні - система норм, яка походить від держави та ним охороняється. Але це право з'являється не так на порожньому місці. На його виникнення є відповідна нормативна база.

На момент виникнення держави на завершальному етапі розвитку первісного суспільства складається досить ефективна система соціальних норм, яку представники першого підходу називають звичайним правом. Це той період, коли ще не було держави, але з'явилося право в неюридичному сенсі. Соціальні норми простого права стали основним джерелом права в юридичному сенсі.

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦІАЛЬНОЇ ВЛАДИ ДО ДЕРЖАВИ ІНОГО ПЕРІОДУ

Враховуючи той факт, що суспільство виникло набагато раніше держави (якщо перше сталося близько 3-4,5 млн. років тому, то друге - лише 5-6 тис. років тому), необхідно з метою найбільш повного пізнання державно-правових інститутів дати характеристику соціальної влади та норм, що існували у первісному ладі.

Існування ранніх форм об'єднання предків сучасної людини було обумовлено необхідністю захисту від зовнішнього середовища та спільного добування пиши. У суворих природних умовах первісного суспільства людина могла вижити лише в колективі.

Допологові об'єднання людей були стійкими і було забезпечити достатніх умов збереження та розвитку людини як біологічного виду. Економіка на той час була присвоюючою. Продукти харчування, одержувані від природи готовому вигляді, могли забезпечити лише мінімальні потреби суспільства на екстремальних умовах існування. Матеріальну основу первісного суспільства становила громадська власність із статево-віковою спеціалізацією праці та зрівняльним розподілом його продуктів.

Вижити та виділитися зі світу тварин людині допомогло виготовлення знарядь праці та творча організація спільної господарської діяльності. Цей процес вимагав як розвитку інстинктів, а й пам'яті, навичок свідомості, членораздельной промови, передачі досвіду наступним поколінням тощо. буд. Винахід лука і стріл передбачало тривалий попередній досвід, розвиток розумових здібностейта можливість зіставлення досягнень людини.

Первинною організаційною одиницею відтворення людського життя був рід, заснований на кровно-родинні відносини його членів, які ведуть спільну господарську діяльність. Ця обставина пов'язана насамперед із особливостями сімейних відносин на той час. У первісному суспільстві домінувала полігамна сім'я, за якої всі чоловіки та жінки належали один одному. У разі, коли батько дитини був відомий, кревність могло вестися лише з материнської лінії. Дещо пізніше, за допомогою звичаїв, спочатку забороняються шлюби між батьками та дітьми, потім – між братами та сестрами. Внаслідок заборони інцесту (кровозмішання), що послужило біологічною основою виділення людини зі світу тварин, шлюби стали укладатися між представниками родинних громад. За таких обставин кілька дружніх пологів об'єднувалися у фратрії, фратрії - у племена та спілки племен, що допомагало успішніше вести господарську діяльність, удосконалювати знаряддя праці та протистояти набігам інших племен. Тим самим було закладено фундамент нової культури та системи відносин, комунікацій між людьми.

Для оперативного управління громадою обиралися вожді та старійшини, які у повсякденному житті були рівними серед рівних, спрямовуючи поведінку одноплемінників особистим прикладом.

Вищою владною та судовою інстанцією роду були загальні збори всього дорослого населення. Міжплемінні відносини прямували радою старійшин.

Таким чином, особливістю соціальної влади в додержавний період було те, що вона, по суті, входила в саму життєдіяльність людей, висловлюючи та забезпечуючи соціально-економічну єдність роду, племені. Це було з недосконалістю знарядь праці, низькою його продуктивністю. Звідси необхідність спільного проживання, у громадській власності коштом виробництва та у розподілі продуктів з урахуванням рівності.

Подібні обставини істотно впливали на природу влади первісного суспільства.

Для соціальної влади, що існувала у додержавний період, були характерні такі ознаки:

Вона поширювалася лише у межах роду, висловлювала його волю і базувалася на кровних зв'язках;
вона була безпосередньо суспільною, будувалася на засадах первісної демократії, самоврядування (тобто суб'єкт та об'єкт влади тут збігалися);
органами влади виступали родові збори, старійшини, воєначальники тощо, які вирішували всі найважливіші питання життєдіяльності первісного суспільства.

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦІАЛЬНИХ НОРМ ДОГОДЕРЖНОГО ПЕРІОДУ

У додержавний період природний колективізм, який об'єднав людей для узгодженої цілеспрямованої діяльності та забезпечив їхнє виживання на певному етапі розвитку, потребував соціального регулювання. Будь-яка громада - це самоврядний локальний колектив, здатний виробляти та забезпечувати дотримання норм спільної діяльності.

Поведінка людини багато в чому визначається її природними інстинктами. Почуття голоду, спраги тощо викликає необхідність здійснення певних дій із задоволенню індивідуальних потреб. Ці інстинкти, зумовлені природою існування живого організму, притаманні всім представникам тваринного світу. Поведінка людини у первісному стаді спрямовувалося з допомогою символів, які сприймалися, як й у тварин, лише на рівні інстинктів і фізичних відчуттів. Однак на відміну від інших тварин людина має властивість розуму. Тому початковим способом нормативного регулювання була заборона, що знаменує можливу небезпеку для людини, яка ігнорує природну закономірність. Крім того, життя індивіда багато в чому залежить від поведінки людей, що оточують його, від узгодженості взаємного існування. Людина в повсякденному житті повинна не тільки щось брати від навколишньої природи для себе особисто, а й віддавати себе на користь суспільства, дотримуючись загальних правил поведінки. В основі цієї поведінки закладені природні інстинкти (розмноження, самозбереження тощо). Але вони загострюються колективною природою людини. Тому в поведінці людини дедалі більшу роль починає відігравати її духовне життя, яке регулюється моральністю та деякими релігійними нормами. Його вчинки отримують оцінку з позицій добра і зла, честі та безчестя, справедливого та несправедливого. Він починає усвідомлювати, що справжнє благополуччя настає не тоді, коли людина задовольняє свою фізіологічну потребу, а тоді, коли вона живе у повній гармонії з оточуючими.

Для соціального регулювання необхідно було розвинене свідомість, здатність оцінювати, узагальнювати та формулювати найбільш раціональні варіанти поведінки у вигляді загальнообов'язкових зразків.

За допомогою соціальних норм, що народжуються, людське суспільство вирішувало проблему виживання та забезпечення стабільного спільного життя. Акумулюючи частинки накопиченого соціального досвіду в предметно-фантастичної формі, ці норми вказували, як потрібно і як не можна чинити певну життєву ситуацію. Тому в тих нормах, на відміну від чинних нині, висловлювався не зв'язок сущого з належним, а зв'язок минулого з сьогоденням. Ризик надто дорого обходився первісній людині. Народжені права людини, відбиваючи міру її свободи діяти на власний розсуд, значною мірою зумовлювалися природними чинниками (фізичною силою, розумом, організаторськими здібностями тощо. буд.) і рівнем знань первісної людини. Нормативна система того часу була досить консервативною і рясніла численними заборонами, що виражаються у формі закляття, обітниць, зароків і табу. Табу - це заборона, яка проходила особливу релігійну, магічну технологію (встановлювався жерцями) і мала містичні санкції, що загрожують несприятливими наслідками.

Обмеження первісного суспільства стримували біологічні інстинкти людини, які негативно впливають на довкілля та розвиток роду.

Людина могла себе вільно почувати лише в межах встановлених заборон. Лише пізніше з'явилися зобов'язання та дозволи, розподіл права на природне (природне) і позитивне, штучно створюване і змінюване самою людиною, що регулює не так становище людини в навколишньому світі, як відносини всередині людської спільноти.

Первісне суспільство був знайоме з мораллю, релігією, правом як особливими соціальними регуляторами, оскільки вони перебували на початковій стадії свого формування та ще неможливо було диференціювати. Виникаючі мононорми були детальні за змістом та уніфіковані формою. Їхня основна форма - звичай.

Звичай - це форма передачі нормативно-поведінкової інформації від покоління до іншого. Сила звичаю полягала над примусі, а громадської думки і звичці людей керуватися цією нормою, в стереотипі поведінки, виробленому довгостроковою практикою. Норма звичаю діє, поки її пам'ятають і передають із покоління до покоління. Значну допомогу у цьому завжди надавав побутовий фольклор (притчі, прислів'я, приказки). Вони відображали всі етапи зародження і вирішення спірної ситуації: «договор дорожче грошей»; «борг платежем червоний, а позики - віддачею»; «пішов - так і правий, попався - так і винен»; «не всяка вина винна» і т.д.

Соціальна значимість і божественна зумовленість поведінки, зафіксованої у звичаях, підкреслювалися процесуальними нормами численних ритуалів та релігійних обрядів. Ритуал є системою послідовно скоєних дій сигнально-звукового і символічного характеру. Форма його проведення та зовнішні атрибути учасників вселяли людям необхідне почуття та налаштовували на певну діяльність. Релігійний обряд - це комплекс дій і символів, що містить код символічного спілкування з надприродними силами. При його проведенні пріоритетне значення набуває не тільки і не стільки форма, скільки смисловий зміст дій, що виконуються під керівництвом людини, що має спеціальні знання.

Таким чином, ознаками норм, що існували у додержавний період, виступають такі:

Регулювання відносин у первісному суспільстві переважно звичаями (тобто. історично сформованими правилами поведінки, які у звичку внаслідок багаторазового застосування протягом багато часу);
існування норм у поведінці та у свідомості людей, як правило, без письмової форми вираження;
забезпечення норм переважно силою звички, і навіть відповідними заходами переконання (навіювання) і примусу (вигнання з роду);
заборона (система табу), як провідний спосіб регулювання (відсутність власне прав та обов'язків);
вираз у нормах інтересів всіх членів роду та племені.

Влада у первісному суспільстві

Влада у первісному суспільстві ґрунтувалася на соціальних нормах. Підпорядкування мало природний характері і визначалося єдністю інтересів всіх членів роду. Влада в первісному суспільстві мала особистісний характер, поширювалася лише на членів роду та не мала територіального характеру. Соціальні правила, їх реалізація підтримувалися авторитетом влади вождів та старших за віком. Дані норми регулювали трудовий обмін, шлюбні та сімейні відносини, Виховання дітей та ін.

Оскільки влада в первісному суспільстві значною мірою ґрунтувалася на авторитеті та на можливості жорсткого примусу, порушник правил поведінки, встановлених у роді, міг бути суворо покараний, аж до вигнання з роду, що означало вірну смерть.

Вищий орган влади – родові збори всіх дорослих членів роду. Збори обирали старійшину, воєначальника - лідера, який мав мудрість, життєвий досвід, організаторський талант і міг передбачати майбутні події завчасно.

Такими лідерами здебільшого були чоловіки. Таким чином, первісне суспільство мало чоловічу управлінську ієрархію, яка будувалася за ознакою віку та особистих якостей. Вождь (воєначальник) міг бути зміщений у час, отже, його влада була спадкової. Зауважимо, що в одних народів у зборах брали участь і чоловіки, і жінки, без жодної переваги у праві.

В інших родові збори були прерогативою чоловіків. Крім обрання лідера, збори вирішували й інші найважливіші питання - війни, миру, переходу інші землі, вигнання членів роду. Вибраний старійшина, голова роду разом із радою (старцями, заслуженими війнами тощо) здійснював повсякденне керівництво родовою громадою. Підпорядкування та дисципліна спочивали на єдності інтересів усіх членів роду та авторитеті влади. У більшості народів рід був первісним осередком; вони нерідко об'єднувалися у фратрії ( Стародавня Греція), останні утворювали племена.

Так чи інакше, в основі такої організаційної побудови лежав принцип спорідненості. Отже, система управління первісному суспільстві будувалася в такий спосіб: вождь; рада старійшин; збори членів роду.

Характерні риси влади у первісному суспільстві - це виборність, змінність, терміновість, відсутність привілеїв та її суспільний характер.

Суть первісного суспільства

Можна припускати, що розподіл продукту здійснювався диференційовано (основні одержувачі продукту - мисливці, збирачі плодів та інших їстівних продуктів, жінки, діти, люди похилого віку) та з урахуванням потреб. Хоча потреба в умовах первісного суспільства, очевидно, мала суто умовний характер. Іноді метод розподілу називають «методом розподілу то потребам», а первісний соціальний організм – «комуною».

Почавши усвідомлено працювати, людина змушена була вести облік видобутку, результатів праці, створення складських запасів. У міру розвитку людини йшов процес накопичення знань - він почав враховувати час, зміну пір року, рух найближчих небесних тіл(Сонця, Місяця, зірок). Ймовірно, почали з'являтися члени суспільства (громади), які були здатні вести облік і створювалися умови для такої діяльності, оскільки облік допомагав підтримувати порядок і давав можливість вижити.

Виходячи з накопичених знань, ймовірно, можна було вже робити перші примітивні, але необхідні для виживання прогнози: коли слід починати робити запаси, як і скільки часу їх зберігати, коли починати ними користуватися, коли і куди можна і потрібно мігрувати і т.д. буд. Тоді ж, мабуть, з'явився облік предметів, що реально сприймаються, планування та організація трудової діяльності, розподіл продуктів і знарядь праці. Поява надлишків продуктів могла призвести до обміну, який міг здійснюватися як обмін натурального продукту натуральний продукт, так і з використанням обмінного еквівалента (прикрас, раковин, знарядь - природного походження та виготовлених людиною).

Облік зажадав ведення записів. Ними могли бути зарубки, насічки, виявлені археологами. Примітивні «документи», що фіксують рахунок, дозволяють припускати, що залишені знаки мають певну значущість, оскільки є їх різне накреслення - лінії (прямі, хвилясті, дугоподібні), точки. Давні носії інформації отримали у археологів узагальнену назву бирки. До доісторичного періоду можна віднести появу варіантів обліку, у якому значення мали колір, форма знака, його довжина. Інки використовували при цьому систему різнокольорових шнурів (прості шнури з'єднувалися у складніші), китайці - вузлики.

Так складалася економіка в примітивних суспільствах, системи збору, обробки, аналізу обліку ще не було. Вони з'являться пізніше – у давньосхідних цивілізаціях.

Первісне об'єднання людей спочатку повністю збігалося з материнським родом. З огляду на характерної для общинно-родового ладу екзогамія (заборона шлюбів між близькими родичами). Спільне поселення подружжя призвело до того, що нове об'єднання людей перестало збігатися з родом. Парний шлюб, певне, почав формуватися в найдавніших копалин людей. Починає складатися спорідненість за певною лінією, забороняється кровозмішення (інцест, тобто. шлюби між батьками та дітьми), що зрештою призводить до суспільного регулювання шлюбу, появи роду та сім'ї.

Поява дуальної організації племені, очевидно, було з матриархатом, який характеризувався домінуючим становищем жінки. У суспільній свідомості та ритуальних обрядах матріархат знайшов відображення у культі богині-матері та інших жіночих божествах.

У період пізнього палеоліту відбувається свого роду соціальна інновація-виключення із шлюбних відносин близьких родичів. Усі зміни можна охарактеризувати як палеолитическую революцію.

Організація первісного суспільства

1) формування держави у різних народівйшло різними шляхами, що зумовило різне трактуванняумов та причин його виникнення;
2) різним світоглядом дослідників;
3) складністю процесу формування держави, що викликає труднощі адекватному сприйнятті даного процесу.

Як відомо, держава існувала не завжди. Земля утворилася приблизно 4,7 млрд. років тому, життя на Землі - близько 3-3,5 млрд. років тому, люди на Землі з'явилися близько 2 млн. років тому, людина як розумна істота оформилася приблизно 40 тис. років тому, а перші державні освіти виникли близько 5 тис. Років тому.

Таким чином, спочатку з'явилося суспільство, яке у процесі свого розвитку прийшло до необхідності створення таких важливих суспільних інституцій, як держава та право.

Першою історія людства формою життєдіяльності людей, що охоплює епоху від появи людини до утворення держави, було первісне суспільство. Цей етап важливий для розуміння процесу формування держави, тож розглянемо її докладніше.

В даний час завдяки досягненням в галузі археології та етнографії наука має у своєму розпорядженні широку інформацію про даний період людства.

Одним із суттєвих досягнень є періодизація первісної історії, що дозволяє чітко позначити:

А) про яке суспільство йдеться;
б) тимчасові рамки існування первісного суспільства;
в) соціальну та духовну організацію первісного суспільства;
г) форми організації влади та нормативні регулятори, використані людством, тощо.

Періодизація дозволяє дійти висновку, що суспільство ніколи було статичним, воно незмінно розвивалося, рухалося, проходило різні етапи. Вирізняють кілька видів такої періодизації, зокрема, загальноісторичну, археологічну антропологічну. Юридична наука використовує археологічну періодизацію, яка виділяє у розвитку первісного суспільства два основні етапи: етап присвоює економіки та етап виробляє економіки, між якими лежав важливий рубіж неолітичної революції. На цій періодизації заснована сучасна теоріяпоходження держави – потестарна, чи кризова.

Значний час людина жила у формі первісного стада, а потім через родову громаду, її розкладання прийшло до формування держави.

У період присвоюючої економіки людина задовольнялася тим, що давала їй природа, тому займався головним чином збиранням, полюванням, рибальством, а як знаряддя праці використовував також природні матеріали – каміння та палиці.

формою соціальної організаціїпервісного суспільства була родова громада, тобто спільність (об'єднання) людей, заснована на кревній спорідненості та провідна спільне господарство. Родова громада об'єднувала кілька поколінь – батьків, молодих чоловіків та жінок та їхніх дітей. Очолювалася сімейна громада найбільш авторитетними, мудрими, досвідченими здобувачами їжі, знавцями звичаїв, ритуалів (лідери). Таким чином, родова громада була особистим, а не територіальним союзом людей. Сімейні громади об'єднувалися у більші освіти – родові об'єднання, племена, спілки племен. Ці освіти також були засновані на кревній спорідненості. Метою таких об'єднань були захист від зовнішнього нападу, організація походів, колективне полювання та ін.

Особливістю первісних громад був кочовий спосіб життя і суворо фіксована система статево-вікового поділу праці, тобто суворий розподіл функцій з життєзабезпечення громади. Поступово на зміну груповому шлюбу прийшов парний шлюб, заборона кровозмішення, оскільки воно вело до народження неповноцінних людей.

У першому етапі первісного суспільства управління громаді будувалося на засадах природного самоврядування, т. е. тієї форми, яка відповідала рівню розвитку. Влада мала суспільний характер, оскільки виходила від громади, яка сама формувала органи самоврядування. Община загалом була джерелом влади, та її члени безпосередньо здійснювали всю повноту останньої.

У первісній громаді існували такі інститути влади:

А) лідер (вождь, вождь);
б) рада старійшин;
в) загальні збори всіх дорослих членів громади, які вирішували найважливіші питання життя.

У первісному суспільстві існували виборність і змінюваність у перших двох інститутів влади, т. е. особи, які входять у ці інститути, могли бути зміщені громадою та здійснювали свої функції під контролем громади. Рада старійшин формувалася також шляхом виборів з-поміж найбільш шанованих членів громади, за їх особистими якостями.

Оскільки у первісному суспільстві влада ґрунтувалася значною мірою на авторитеті будь-якого члена громади, вона називається потестарною, від латинського слова “potestus” – влада, міць. Крім авторитету, потестарна влада грунтувалася і можливості жорсткого примусу. Порушник правил поведінки, життя громади, її звичаїв міг бути суворо покараний, до вигнання з громади, що означало вірну смерть.

Управління справами громади здійснював лідер, який обирається загальними зборами громади або радою старійшин. Його влада була спадковою. Будь-якої миті він міг бути зміщений. Він також брав участь поряд з іншими членами громади у виробничій роботі та жодних пільг не мав. Аналогічно було становище і членів ради старійшин. Релігійні функції виконував жрець, шаман, діяльності якого надавалося велике значення, оскільки первісна людина була частиною природи і безпосередньо залежала від природних сил, вірила у можливість їх задобрити, щоб вони були прихильні до нього.

Таким чином, для влади первісного суспільства на першому етапі існування характерні такі особливості:

1) верховна влада належала загальним зборам членів громади, чоловіки і жінки мали рівні права голосу;
2) усередині громади не було апарату, який здійснює управління на професійній основі. Зміщені лідери ставали рядовими членами громади і не набували якихось переваг;
3) влада ґрунтувалася на авторитеті, повазі звичаїв;
4) рід виступав органом захисту всіх членів, і за вбивство члена громади призначалася кровна помста.

Отже, головні риси влади у первісному суспільстві – це виборність, змінність, терміновість, відсутність привілеїв, суспільний характер. Влада при родовому ладі мала послідовно демократичний характер, що було можливо в умовах відсутності будь-яких майнових відмінностей між членами громади, наявності повної фактичної рівності, єдності потреб та інтересів усіх членів. Цей етап у розвитку людства цьому підставі нерідко називають первісним комунізмом.

Розвиток первісного суспільства

Найважливішим щаблем людського прогресу стала неолітична революція, що мала місце 10-15 тис. років тому. У цей час з'явилися дуже досконалі, шліфовані кам'яні знаряддя, з'явилися скотарство і землеробство. Відбулося помітне підвищення продуктивності праці: людина стала виробляти більше, ніж споживав, з'явився надлишковий продукт, можливість накопичення суспільних багатств, створення запасів.

Економіка стала виробляючою, людина стала менше залежати від примх природи, і це призвело до значного зростання населення. Але разом з тим виникла і можливість експлуатації людини людиною, присвоєння багатств, що накопичуються.

Саме в цей період, в епоху неоліту, почалися розкладання первісно-общинного ладу та поступовий перехід до державно-організованого суспільства.

Поступово виникає особлива стадія розвитку суспільства та форма його організації, яка отримала назву "протодержава", або "чифдом".

Для цієї форми характерні: громадська форматяжкості, суттєве зростання продуктивності праці, осідання накопичених багатств у руках родоплемінної знаті, швидке зростання населення, його концентрація, поява міст, що стають адміністративними, релігійними та культурними центрами.

І хоча інтереси верховного вождя та його оточення, як і раніше, здебільшого збігаються з інтересами всього суспільства, проте поступово з'являється соціальна нерівність, що призводить до дедалі більшого розходження інтересів керуючих та керованих.

Саме в цей період, який у різних народів за часом не збігався, стався поділ шляхів розвитку людства на східний і західний. Причини такого поділу полягали в тому, що на «сході» через низку обставин (головна з них - необхідність у більшості місць великих іригаційних робіт, що не під силу окремій сім'ї) збереглися громади і відповідно громадська власність на землю. На «заході» таких робіт не вимагалося, громади розпалися, і земля опинилася у приватній власності.

Людина в первісному суспільстві

Первісна людина глибоко відчувала свій зв'язок з природою і злитість із одноплемінниками. Усвідомлення себе як окремої, самостійної особистості не відбулося. Задовго до відчуття свого "Я" виникло відчуття "Ми", почуття єдності, злитості з іншими членами групи. Наше плем'я – «Ми» – протистояло іншим племенам, чужинцям («Вони»), ставлення до яких зазвичай було ворожим. Крім єдності зі «своїми» та протиставлення «чужою» людина гостро відчувала свій зв'язок зі світом природи. Природа, з одного боку, була необхідним джерелом життєвих благ, але, з іншого боку, таїла безліч небезпек і часто виявлялася ворожою до людей. Ставлення до одноплемінників, до чужинців і до природи прямо впливало на розуміння стародавньою людиною своїх потреб та можливих шляхів їхнього задоволення.

За всіма потребами людей первісної доби (як, втім, і сучасників) стояли біологічні особливості людського організму. Ці особливості знайшли вираз у про нагальних, чи вітальних, первинних потребах - у їжі, одязі, житло. Головна особливість насущних потреб полягає в тому, що вони обов'язково повинні задовольнятися – інакше людський організм взагалі не може існувати. До вторинних, ненасущних відносять потреби, без задоволення яких життя можливе, хоч і сповнене поневірянь. Насущні потреби мали виняткове, домінуюче значення первісному суспільстві. По-перше, задоволення насущних потреб являло собою складне завдання і вимагало від наших предків великої напруги сил (на відміну від сучасних людей, які легко користуються, наприклад, продукцією потужної індустрії, що виробляє продукти харчування). По-друге, складні соціальні потреби були розвинені слабше, ніж у наш час, і тому поведінка людей більше залежала саме від біологічних потреб.

У той самий час у первісної людини починає формуватися вся сучасна структура потреб, що дуже відрізняється від структури потреб тварин.

Головні відмінності людини від тварин - трудова діяльність і мислення, що розвивалося в Процесі праці. Для підтримки свого існування людина навчилася впливати на природу не тільки своїм тілом (нігтями, зубами, як роблять тварини), а за допомогою особливих предметів, що стоять між людиною і предметом праці і багаторазово посилюють людський вплив на природу. Ці предмети отримали назву знарядь праці. Оскільки людина підтримує своє життя з допомогою продуктів праці, сама трудова діяльність стає найважливішою потребою суспільства, Оскільки праця неможливий без знання світі, у первісному суспільстві виникає потреба у пізнанні. Якщо потреба у будь-яких предметах (їжа, одязі, знаряддя праці) є матеріальної потребою, то потреба у пізнанні - це вже духовна потреба.

У Первісному суспільстві виникає складна взаємодія між індивідуальними (особистими) та суспільними потребами.

У XVIII ст. французькі філософи-матеріалісти (П. А. Гольбах та ін) запропонували для пояснення людської поведінки теорію розумного егоїзму. Пізніше вона була запозичена М. Г. Чернишевським та докладно викладена у романі «Що робити?». Відповідно до теорії розумного егоїзму, людина завжди діє у своїх особистих, егоїстичних інтересах, прагне задовольняти лише індивідуальні потреби. Однак якщо докладно, логічно проаналізувати особисті потреби людини, ми неминуче виявляємо, що, зрештою, вони збігаються з потребами суспільства (соціальної групи). Тому «розумний» егоїст, переслідуючи лише правильно зрозумілу особисту вигоду, автоматично діятиме на користь всього людського співтовариства.

Нині стало ясно, що теорія розумного егоїзму спрощує реальний стан речей. Суперечності між інтересами особистості та спільноти (для первісної людини це було своє плем'я) насправді існують і можуть досягати величезної гостроти. Так, у сучасної Росіїми бачимо безліч прикладів, коли ті чи інші потреби різних людей, організацій і суспільства загалом виключають одне одного і породжують великі конфлікти інтересів. Але суспільство виробило й низку механізмів, що дозволяють вирішувати такі конфлікти. Найдавніший із цих механізмів виник уже в первісну епоху. Цей механізм – мораль.

Етнографам відомі племена, які навіть до ХIХ-ХХ ст. не встигли виникнути мистецтво і скільки-небудь виразні релігійні уявлення. Але ні, жодного племені, у якого не було б розвиненої та ефективно діючої системи моральних норм. Мораль виникла у найдавніших людей для узгодження інтересів особи та суспільства (свого племені). Головний зміст всіх моральних норм, традицій, розпоряджень полягав у одному: вони вимагали від людини діяти насамперед у сфері групи, колективу, задовольняти спочатку суспільні, і лише потім - особисті потреби. Тільки така турбота кожного про благо всього племені - нехай навіть на шкоду особистим інтересам - робила це плем'я життєздатним. Мораль закріплювалася через виховання та традиції. Вона стала першим потужним соціальним регулятором людських потреб, керуючим розподілом життєвих благ.

Моральні норми наказували розподіляти матеріальні блага відповідно до сформованого звичаєм. Так, у всіх без винятку первісних племен діють суворі правилаподілу мисливського видобутку. Вона не вважається власністю мисливця, а розподіляється серед усіх одноплемінників (або принаймні серед великої групи людей). Чарльз Дарвін під час навколосвітньої подорожі на кораблі «Бігль» у 1831–1836 роках. спостерігав у жителів Вогненної Землі найпростіший спосіб поділу видобутку: він ділився на рівні частини і лунав усім присутнім. Наприклад, отримавши шматок матерії, тубільці завжди ділили його на однакові шматочки за кількістю людей, які перебували в цьому місці в момент поділу. У той же час за надзвичайних обставин первісні мисливці могли отримати останні шматки їжі, так би мовити, понад свою частку, якщо доля племені залежала від їхньої витривалості та здатності знову добувати їжу. Покарання за небезпечні для суспільства дії також враховували потреби та інтереси членів громади та ступінь цієї небезпеки. Так, у ряду африканських племен, що вкрав домашнє начиння, не несе строгих покарань, але той, що вкрав зброю (предмети, особливо важливі для виживання племені), жорстоко умертвлюється. Отже, вже рівні первісного ладу суспільство виробляло способи задоволення суспільних потреб, які завжди збігалися з особистими потребами кожного індивіда.

Дещо пізніше моралі в первісному суспільстві виникають міфологія, релігія та мистецтво. Їхня поява - це найбільший стрибок у розвитку потреби у пізнанні. Давня історіябудь-якого відомого нам народу показує: людина будь-коли задовольняється лише задоволенням первинних, базових, насущних потреб. Найбільший Фахівець з теорії потреб Абрахам Маслоу (1908-1970) писав: «Задоволення базових потреб саме собою ще створює системи цінностей, куди можна спертися і які можна вірити. Ми зрозуміли, що можливими наслідками задоволення базових потреб може бути нудьга, відсутність мети, моральне розкладання. Зважаючи на все, найкращим чином ми функціонуємо, коли прагнемо чогось, чого нам бракує, коли ми бажаємо чогось, чого не маємо, і коли ми мобілізуємо наші сили, прагнучи задоволення цього бажання». Все це можна сказати вже про первісних людей. Існування в них загальної потреби у пізнанні легко пояснюється необхідністю орієнтуватися в природному середовищі, уникати небезпеки, виготовляти знаряддя праці. По-справжньому напрочуд інше. У всіх первісних племен виникла потреба у світогляді, т. е. у формуванні системи поглядів світ загалом і місце людини у ньому.

Спочатку світогляд існувало у формі міфології, тобто легенд і сказань, що осмислювали устрій природи та суспільства у фантастичній художньо-подібній формі. Потім з'являється релігія - система поглядів світ, визнає існування надприродних явищ, порушують звичайний порядок речей (закони природи). У найдавніших типах релігій – фетишизмі, тотемізмі, магії та анімізмі – поняття бога ще не сформувалося. Особливо цікавим і навіть зухвалим видом релігійних уявлень була магія. Це спроба знайти найбільш прості та ефективні шляхи задоволення потреб через контакт із надприродним світом, активне втручання людини у події, що відбуваються, за допомогою могутніх таємничих, фантастичних сил. Лише за доби виникнення сучасної науки (ХVI-ХVIII ст.) цивілізація остаточно зробила вибір на користь наукового мислення. Магія та чаклунство були визнані помилковим, неефективним, глухим шляхом розвитку людської діяльності.

Виникнення естетичних потреб виявилося у зародженні художньої творчості, створенні творів мистецтва. Наскельні малюнки, статуетки людей і тварин, всілякі прикраси, ритуальні мисливські танці, здавалося б, ніяк не пов'язані із задоволенням потреб, не допомагають людині вижити в боротьбі з природою. Але це лише на перший погляд. Насправді мистецтво - результат розвитку складних духовних потреб, опосередковано пов'язаних із потребами матеріальними. Це, перш за все, потреба у правильній оцінці навколишнього світу та у виробленні розумної стратегії поведінки людської спільноти. «Мистецтво, – зазначає відомий фахівець з естетики М. С. Каган, – народжувалося як спосіб усвідомлень, об'єктивно складалася в суспільстві системи цінностей, бо зміцнення соціальних відносинта їх цілеспрямоване формуваннявимагали створення таких предметів, в яких закріплювалася б, зберігалася і передавалася від людини до людини і від покоління до покоління ця єдино доступна первісним людям духовна інформація - інформація про зв'язки зі світом, що соціально організувалися, про суспільну цінність природи і буття самої людини». Навіть у найпростіших творах первісного мистецтва виражено ставлення митця до зображуваного об'єкту, т. е. зашифрована соціально значуща інформація у тому, що важливо і цінно людини, як слід ставитися до тих чи іншим явищам.

Отже, у розвитку потреб первісної людини виявляється низка закономірностей.

Людина завжди змушена була задовольняти насущні, первинні, переважно біологічні потреби.

Задоволення найпростіших матеріальних потреб вело до формування дедалі складніших, вторинних потреб, мали переважно соціальний характер. Ці потреби, своєю чергою, стимулювали вдосконалення знарядь праці та ускладнення трудової діяльності.

3. Стародавні люди на досвіді переконалися у необхідності задоволення суспільних потреб і почали створювати необхідні для цього механізми регулювання соціальної поведінки - насамперед мораль (моральність). Задоволення індивідуальних потреб могло жорстко обмежуватися, якщо вони брали конфлікт із громадськими.

4. Поруч із базовими, насущними потребами в усіх племен древніх людей якомусь етапі розвитку з'являється потреба у формуванні світогляду. Тільки світоглядні ідеї (міфологія, релігія, мистецтво) могли надати сенсу людського життя, створити систему цінностей, виробити стратегію життєвої поведінки окремої людини і племені в цілому.

Всю історію первісного суспільства можна як пошук нових способів задоволення розвивається системи матеріальних і духовних потреб. Вже в цей час людина спробувала розкрити зміст і мету свого існування, яке наші далекі предки не зводили до задоволення простих потреб.

Особливості первісного суспільства

Як відомо, на ранньому щаблі розвитку, яку називають «дитинством людського роду», людина існувала завдяки присвоєнню готових «дарів», що надаються їй природою; в етнографічній літературі цей «спосіб виробництва» називається «збиранням». Невеликими групами, пересуваючись з місця на місце, люди збирали дикорослі плоди, горіхи, ягоди, гриби тощо, викопували їстівні коріння та бульби, підбирали викинуті водою черепашки та водорості.

Необхідно зауважити, що навряд чи існували будь-коли народи, які видобували собі кошти до життя виключно збиранням. Навіть народності більшою мірою культурно відсталі, відомі нам, у яких присвоєння готових «дарів природи» посідає чільне місце в їхньому господарстві, все ж таки поєднують цей вид праці з полюванням, хоча б і найпримітивнішою.

Наступний ступінь розвитку характеризується відкриттям вогню, що дало можливість варити і смажити їжу, якою вживається також і дичину - результат полювання, хоча жити виключно полюванням так само було неможливо, як і тільки збиранням: для цього від полювання видобуток був надто ненадійний.

І, нарешті, на «верхньому ступені дикості» виключно завдяки тому, що був винайдений лук зі стрілами, «постійною їжею стала дичина, а полювання - цілком нормальною галуззю праці».

У первісному суспільстві існував поділ праці за статевою ознакою - жінки займалися переважно збиранням та домашньою роботою, а чоловіки - полюванням.

Це було природним розподілом праці. «Чоловік ходить на полювання, воює, ловить рибу, видобуває їжу та виробляє для цього необхідні знаряддя. Тоді, як жінка зайнята роботою по дому та у приготуванні їжі та шиття одягу. У бушменів, наприклад, «полювання і рибальство, як це свідчать наскельні малюнки бушменів, були заняттям чоловіків; вони ж дубили шкіри виготовлення одягу; тільки вони мали право готувати отрути, якими змащували стріли; вони ж виготовляли тятиву для луків, а також самі луки та сагайдаки для стріл; вони ж вирізали палички для добування вогню, виготовляли з рогів трубки для куріння конопель, а згодом і ложки.

На жінках лежали такі обов'язки: вони повинні були встановлювати курені після прибуття на нове місце, покривати їх циновками, які самі виготовляли з очерету, збирати їстівні коріння та дикорослі овочі та плоди, заготовляти паливо, носити воду, готувати їжу, а також займатися дітьми. , дотримуватися чистоти в житлах, виготовляти собі прикраси тощо.

Основним спорідненістю виробництва для первісної громади була земля, яка вважалася колективною власністю усієї громади. Для забезпечення свого існування члени первісної громади працювали всі спільно, оскільки боротьба з силами природи та хижими тваринами самотужки була просто неможлива. Причиною цього колективного присвоєння та використання землі був природно сформований колектив, що був єдину групу, що з родичів - чоловіків і жінок; «…рід був первісною формою людського суспільства, що природно склалася, що спочиває на кревній спорідненості».

У цьому природно сформованому колективі «кожна людина окремо виступає як ланка, будучи членом цього колективу» і «при добуванні життєвих засобів» метою праці членів колективу було забезпечення існування кожного члена окремо і цим і всього загалом: добуте розподілялося між усіма членами колективу, що спільно веде боротьбу за своє існування. У цьому колективі кожен індивід знаходиться в таких умовах, що метою праці є не набуття, а самостійне забезпечення свого існування, відтворення себе як члена громади…

Загальне колективне виробництво, загальне колективне споживання та особлива родова форма громадської організації - такі характерні особливостіпервісного суспільства на даному етапі його розвитку. Усі справи вирішувалися також спільно, зборами всіх дорослих чоловіків та жінок. Тут не було ще місця панування та пригнічення, тут ще не було місця насильству. У цьому суспільстві весь колектив грав значно більшу роль, ніж окрема особистість.

Повертаючись до форм праці, що існують і первісному суспільстві на ранніх етапах його існування, особливу увагу необхідно звернути на таку обставину, як те, що полювання було трудовою формою, перш за все властивою половині чоловічої. Як можна припускати, традиційне виконання чоловіком жіночих ролей походить саме до цього найдавнішого поділу купа на чоловічий і жіночий.

Ознаки первісного суспільства

Основою економічних відносин первісно-общинного ладу була колективна власність коштом виробництва при зрівняльному розподілі матеріальних благ.

Наявність колективної власності коштом виробництва визначалося низьким рівнем розвитку продуктивних сил. Знаряддя праці були примітивні, а люди не мали досить достовірних уявлень ні про навколишню реальність, ні про самих себе, що вело до дуже низької продуктивності праці. Загальна праця неминуче вів до спільної власності коштом виробництва, до розподілу товарів на засадах рівності.

Загальна власність землю, знаряддя праці та предмети споживання зумовлювали такі стосунки між родичами, у яких панували інтереси колективу.

Усі члени роду - вільні люди, пов'язані кровними узами. Їхні стосунки будувалися на основі взаємодопомоги, ніхто не мав якихось переваг перед іншими. Рід як первісний осередок людського суспільства був універсальною організацією, характерною для всіх народів.

Родовою громадою визначальними є такі ознаки:

1) переважання колективного характеру праці;
2) статево розподіл праці;
3) безумовна колективна власність на угіддя і на одержуваний з них товар;
4) рівнозабезпечений принцип розподілу продукту;
5) принцип колективізму у вирішенні общинних питань;
6) відсутність будь-яких інших видів нерівності крім статусного, що з роллю тієї чи іншої члена громади у підтримці її життєдіяльності;
7) міфологічне сприйняття світу, заснованого на первісних формах релігійної свідомості та пов'язаних з ним практик (анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм, магія та чаклунство).

Відносини у первісному суспільстві

Стародавні люди, що з'явилися на зорі людської ери, були змушені об'єднуватися в череди з метою виживання. Ці стада не могли бути більшими – не більше 20-40 осіб – тому що інакше вони не змогли б прогодуватися. Очолював первісне стадо ватажок, що висунувся завдяки особистим якостям. Окремі стада були розкидані великими територіями і майже контактували друг з одним. Археологічно первісне стадо відповідає нижньому та середньому палеоліту.

Статеві відносини у первісному стаді, на думку ряду вчених, були невпорядковані. Такі відносини називаються проміскуитетними. На думку інших учених, у межах первісного стада існувала гаремна сім'я, й у процесі розмноження взяв участь лише ватажок. Стадо, як правило, складалося з кількох гаремних сімей.

Рання родова громада

Процес перетворення первісного стада на родову громаду пов'язаний зі зростанням продуктивних сил, що згуртували стародавні колективи, а також з появою екзогамії. Екзогамія - це заборона одружуватися всередині своєї групи. Поступово складається екзогамний дуально-родовий груповий шлюб, у якому члени одного роду могли одружуватися лише з членами іншого роду. При цьому від народження чоловіки одного роду вважалися чоловіками жінок іншого роду, і навпаки. При цьому чоловіки мали право вступати у статевий зв'язок із усіма жінками іншого роду. За таких відносин небезпека кровозмішування та конфліктів між чоловіками одного роду усувалася.

Для того, щоб остаточно уникнути можливості кровозмішення (наприклад, батько міг вступити у зв'язок зі своєю дочкою), люди вдалися до поділу роду на класи. В один клас входили чоловіки (жінки) одного покоління, і вони могли вступати у зв'язок тільки з таким самим класом іншого роду. Сукупність шлюбних класів включала зазвичай чотири чи вісім класів. За такої системи рахунок спорідненості вівся по материнській лінії, і діти залишалися в роді матері. Поступово встановлюється дедалі більше обмежень у груповому шлюбі, внаслідок яких він ставав неможливим. В результаті формується парний шлюб, який дуже часто був неміцним і легко розривався.

Дуально-родова організація двох пологів лягла основою родової громади. Родову громаду об'єднували не лише шлюбні відносиниміж пологами, а й виробничі відносини. Адже з звичаю екзогамії складалася ситуація, коли частина родичів йшла в інший рід і включалася тут у виробничі відносини. У ранній родовій громаді управління здійснювалося зборами всіх дорослих родичів, які вирішували основні питання. Керівники роду вибиралися на зборах усього роду. Великим авторитетом користувалися найдосвідченіші люди, які були зберігачами звичаїв, та їх, як правило, обирали керівниками. Влада ґрунтувалася на силі особистого авторитету.

У ранній родовій громаді всі продукти, здобуті членами громади, вважалися власністю роду та розподілялися між її членами. Це була необхідна умова виживання для стародавніх суспільств. У колективній власності громади знаходилася земля, більшість знарядь праці. Відомо, що в племенах, що перебувають на цьому рівні розвитку, дозволялося брати без попиту та використовувати чужі знаряддя та речі.

Всі люди в громаді ділилися на три статево-вікові групи: дорослих чоловіків, жінок, дітей. Перехід у групу дорослих вважався дуже важливим рубежем у житті і називався ініціацією («посвятою»). Сенс обряду ініціації полягає у прилученні підлітка до господарського, суспільного та ідеологічного життя громади. Ось схема ініціації, єдина всім народів: видалення присвячуваних з колективу та його навчання; випробування ініціюваних (голодом, приниженнями, побоями, нанесенням ран) та їх ритуальна смерть; повернення до колективу у новому статусі. По завершенню обряду ініціації «посвячений» отримував декларація про вступ у шлюбне життя.

Пізня родова громада первісного суспільства

Перехід до господарства, що привласнює, призвів до зміни ранньої родової громади пізньою громадою землеробів-скотарів. У рамках пізньородової громади зберігалася родова власність на землю. Проте підвищення продуктивність праці поступово призводило до того що, що з'являвся регулярний надлишковий продукт, який общинник міг залишити собі. Ця тенденція сприяла формуванню престижної економіки. Престижна економіка виникла за умов появи надлишкового продукту, який використовувався у системі обміну дарами. Така практика підвищувала суспільний престиж дарувальника, причому він, як правило, не зазнавав збитків, оскільки існував звичай обов'язкової віддачі. Обмін дарами зміцнював взаємини між членами як однієї, і різних громад, посилював позиції вождя і родинні узи.

Внаслідок високої продуктивності праці громади, розростаючись, поділялися на колективи родичів по материнській лінії – так звані материнські сім'ї. Але родова єдність ще не розпалася, оскільки у разі потреби сім'ї об'єднувалися назад у рід. Жінки, які грають головну роль у землеробстві та в будинку, сильно потіснили чоловіків у материнській родині.

Парна сім'я поступово зміцнювала свої позиції у суспільстві (хоча відомі випадки існування «додаткових» дружин чи чоловіків). Поява надлишкового продукту дозволило матеріально дбати про дітей. Але парна сім'я не мала окремої від родової власності, що стримувало її розвиток.

Пізньородові громади об'єднувалися у фратрії, фратрії - на племена. Фратрія - це первісний рід, поділений кілька дочірніх пологів. Плем'я складалося з двох фратрій, які були екзогамними шлюбними половинами племені. У пізньородовій громаді зберігалася економічна та суспільна рівність. Родом керувала рада, до якої входили всі члени племені і обирається родом старійшина. На час воєнних дій обирався військовий вождь. У разі потреби збиралася рада племені, що складалася із старійшин пологів племені та військових вождів. Головою племені обирався один із старійшин, який мав невелику владу. Жінки входили до ради роду, але в ранніх етапах розвитку пізньородової громади могли ставати главами пологів.

Поява сусідської громади

Неолітична революція сприяла радикальному зміні життя людини, різко прискоривши темпи розвитку людського співтовариства. Люди перейшли до цілеспрямованого виробництва основних продуктів на базі комплексного господарства. У цьому господарстві скотарство та землеробство доповнювали одне одного. Розвиток комплексного господарства та природно-кліматичні умови неминуче призводили до спеціалізації громад - в одних переключалися на скотарство, в інших - на землеробство. Так стався перший великий суспільний розподіл праці - виділення землеробства та скотарства в окремі господарські комплекси.

Розвиток землеробства призводило до осілості, а збільшення продуктивності праці у сприятливих для землеробства районах сприяло з того що громада поступово розросталася. У Передній Азії та на Близькому Сході з'являються перші великі поселення, а потім і міста. У містах були житлові будинки, культові споруди, майстерні. Згодом міста з'являються і в інших місцях. Чисельність населення перших містах досягала кількох тисяч жителів.

Воістину, революційні зміни відбулися внаслідок появи металів. Спочатку люди освоїли метали, які можна знайти у вигляді самородків – мідь та золото. Потім вони навчилися самостійно виплавляти метали. З'явився і став широко використовуватися. відомий людямсплав з міді та олова - бронза, що перевищує за твердістю мідь.

Метали повільно витісняли камінь. Кам'яний вік змінився енеолітом - мідно-кам'яним віком, а енеоліт - століттям бронзи. Але знаряддя праці з міді та бронзи було неможливо повністю замінити кам'яні. По-перше, джерела сировини для бронзи знаходилися лише у кількох місцях, а родовища каменю були всюди. По-друге, за деякими якостями кам'яні знаряддя праці перевершували мідні та навіть бронзові.

Тільки тоді, коли людина навчилася виплавляти залізо, епоха кам'яних знарядь остаточно пішла у минуле. Родовища заліза знаходяться повсюдно, але залізо не зустрічається в чистому вигляді і досить важко обробляти його. Тому людство навчилося виплавляти залізо через відносно довгий проміжок часу – у II тис. до н. е. Новий метал за доступністю та робочими якостями перевершував усі відомі тоді матеріали, відкривши нову еру в історії людства - залізний вік.

Металургійне виробництво вимагало знань, навичок, досвіду. Для виготовлення нових, складних у виготовленні металевих знарядь праці, була потрібна кваліфікована праця - праця ремісників. З'явилися ремісники-ковалі, які передають свої знання та навички з покоління в покоління. Використання металевих знарядь викликало прискорення розвитку землеробства, скотарства та підвищення продуктивності праці. Так, після винаходу плуга з металевими робочими частинами з'явилося рілле землеробство, засноване на застосуванні тяглової сили худоби.

В енеоліті було винайдено гончарне коло, що сприяло розвитку гончарного ремесла. З винаходом ткацького верстата розвивається ткацьке виробництво. Суспільство, придбавши стійкі джерела існування, змогло здійснити другий великий суспільний розподіл праці - виділення ремесла із землеробства та скотарства.

Суспільний поділ праці супроводжувався розвитком обміну. На відміну від спорадично виникав раніше обміну багатствами з природного довкілля, цей обмін вже мав економічний характер. Землероби та скотарі обмінювалися продуктами своєї праці, ремісники вимінювали свої вироби. Потреба у безперервному обміні навіть призвела до розвитку низки громадських інститутів, передусім інституту гостинності. Поступово в суспільствах складаються кошти обміну та міряла їхню вартість.

У цих змін відбувається заміна матріархального (материнського) роду патріархальним. Вона обумовлена ​​витісненням жінки з найважливіших сфер виробництва. На зміну мотичному землеробству приходить плужне, з плугом міг упоратися лише чоловік. Скотарство, як і промислове полювання, також є типово чоловічим заняттям. У ході розвитку господарства чоловік набуває значної влади, як у суспільстві, так і в сім'ї. Тепер при одруженні жінка переходила в рід чоловіка. Рахунок кревності здійснювався по чоловічій лінії, а майно сім'ї успадковували діти. З'являється велика патріархальна сім'я - сім'я з кількох поколінь родичів по батьківській лінії, яку очолює найстаріший чоловік. Використання залізних знарядь праці призвело до того, що мала сім'ямогла сама себе прогодувати. Велика патріархальна сім'я розпадається на малі сім'ї.

Формування додаткового продукту та розвиток обміну стали стимулом до індивідуалізації виробництва та виникнення приватної власності. Великі та економічно міцні сім'ї прагнули виділитися з роду. Ця тенденція призвела до заміни родової громади сусідської, де родові зв'язки поступилися місцем територіальним. Первісна сусідська громада характеризувалася поєднанням відносин приватної власності на двір (будинок та господарські будівлі) та знаряддя праці та колективної власності на головний засіб виробництва - землю. Сім'ї змушені були об'єднатися, оскільки окрема сім'я не могла впоратися з багатьма операціями: меліорацією, іригаційним і підсічним землеробством.

Сусідська громада була універсальною стадією для всіх народів світу на докласовому та класовому етапі розвитку, граючи роль основного економічного осередку суспільства аж до епохи індустріальної революції.

Політогенез (освіта держави)

Слід зазначити, що є різні концепції походження держави. Марксисти вважають, що його було створено як апарат насильства та експлуатації одного класу іншим. Інша теорія – «теорія насильства», представники якої вважають, що класи та держава виникли в результаті воєн та завоювань, у ході яких завойовники створювали інститут держави з метою утримання свого панування. Якщо розглянути проблему у всій її складності, то зрозуміло, що війна вимагала потужних організаційних структур, і була скоріше наслідком політогенезу, ніж його причиною. Однак і марксистська схема теж потребує корекції, тому що прагнення втиснути всі процеси неодмінно в одну схему наштовхується на опір матеріалу.

Зростання продуктивності праці привело до появи надлишків продуктів, які могли відчужуватися від виробників. Деякі сім'ї накопичували ці надлишки (харчові продукти, ремісничі вироби, худобу). Нагромадження багатств відбувалося, перш за все, в сім'ях вождів, оскільки вожді мали великі можливості, беручи участь у розподілі продуктів.

Спочатку це майно знищувалося після смерті власника або використовувалося в обрядах, таких, наприклад, як «потлач», коли всі ці надлишки на якомусь святі лунали всім присутнім. Цими роздачами влаштовувач набував авторитету в суспільстві. Крім цього, він ставав учасником потлачів у відповідь, на яких йому поверталася частина роздарованого. Принцип дачі і віддачі, характерний престижної економіки, ставив у нерівні умови рядових общинників та його багатих сусідів. Пересічні общинники потрапляли в залежність від людини, яка влаштовує потлач.

Вожді поступово захоплюють владу до рук, тоді як значення народних зборів падає. Суспільство поступово структурується – із середовища общинників виділяється верхівка. Сильний, багатий і щедрий, отже, авторитетний вождь підпорядковував собі слабкий суперників, поширюючи свій вплив на сусідні громади. Виникають перші надобщинні структури, у яких відбувається відділення органів влади від родоплемінної організації. Отже, з'являються перші протодержавні освіти.

Поява таких утворень супроводжувалося запеклою боротьбою між ними. Війна поступово стає одним із найважливіших промислів. У зв'язку з широким поширенням воєн розвивається військова техніка та організація. Велику роль набувають військові ватажки. Навколо них формується дружина, до складу якої входили воїни, які найкраще зарекомендували себе в боях. У ході походів захоплювався видобуток, який розподілявся між усіма воїнами.

Глава протодержави одночасно ставав і головним жерцем, оскільки влада ватажка у громаді залишалася виборною. Набуття функцій жерця робило вождя носієм божественної благодаті та посередником між людьми та надприродними силами. Сакралізація правителя була важливим кроком на шляху його деперсоналізації, перетворення на своєрідний символ. Влада авторитету змінюється авторитетом влади.

Поступово влада ставала довічною. Після смерті вождя найбільші шанси успіху мали члени його сім'ї. Внаслідок цього влада вождя ставала спадковою у межах його сім'ї. Так остаточно формується протодержава - політична структура суспільства з соціальною та майновою нерівністю, розвиненим поділом праці та обміном, очолювана правителем-жерцем, який мав спадкову владу.

З часом протодержава розширюється через завоювання, ускладнює свою структуру і перетворюється на державу. Держава відрізняється від протодержави великими розмірами та наявністю розвинених інститутів управління. Основні ознаки держави – територіальний (а не племінно-родовий) поділ населення, армія, суд, право, податки. З появою держави первісна сусідська громада стає сусідською громадою, яка, на відміну первісної, втрачає свою самостійність.

Для держави характерний феномен урбанізації, що включає збільшення кількості міського населення, монументальне будівництво, спорудження храмів, іригаційних споруд і доріг. Урбанізація – одна з основних ознак становлення цивілізації.

Іншим найважливішим ознакою цивілізації є винахід писемності. Державі потрібно було впорядкувати економічну діяльність, записати закони, ритуали, дії правителів та багато іншого. Можливо, що писемність була створена за участю жерців. На відміну від піктографічного або мотузкового листа, характерного для нерозвинених суспільств, для освоєння ієрогліфічної писемності потрібно тривале навчання. Писемність була привілеєм жерців і знаті і лише з появою буквеного листа стала загальнодоступною. Освоєння писемності було найважливішим етапом у розвитку культури, оскільки писемність служить як основний засіб накопичення та передачі знань.

З появою держави писемності виникають перші цивілізації. Характерні риси цивілізації: високий рівеньрозвитку виробничого господарства, наявність політичних структур, впровадження металу, використання писемності та монументальні споруди.

Землеробські та скотарські цивілізації. p align="justify"> Землеробське господарство найбільш інтенсивно розвивалося в річкових долинах, особливо в країнах, що простяглися від Середземномор'я на заході до Китаю на сході. Розвиток землеробства зрештою призвело до появи давньосхідних осередків цивілізації.

Скотарство розвивалося у степах та напівпустелях Євразії та Африки, а також у гірській місцевості, де худобу влітку утримували на гірських пасовищах, а взимку у долинах. Термін «цивілізація» може використовуватись щодо скотарського суспільства з відомими застереженнями, оскільки скотарство не забезпечувало такого розвитку економіки, як землеробство. Господарство, засноване на скотарстві, давало менш стабільний додатковий продукт. Також дуже велику роль відіграв той фактор, що для скотарства потрібні великі простори, і концентрації населення в суспільствах такого типу, як правило, не відбувається. Міста у скотарів набагато менше, ніж у землеробських цивілізаціях, тому ні про яку масштабну урбанізацію говорити не можна.

З прирученням коня та винаходом колеса відбуваються значні зміни в господарстві скотарів - з'являється кочове скотарство. Кочівники пересувалися степами і напівпустелями на своїх возах, супроводжуючи стада тварин. Виникнення кочового господарства у степах Євразії слід зарахувати до кінця 2 тис. до н.е. Тільки з появою кочового скотарства остаточно складається скотарське господарство, яке не використовує землеробства (хоча багато кочових товариств займалися обробкою землі). У кочівників за умов ізольованого від землеробства господарства виникають виключно протодержавні об'єднання, племінні протогосударства. У той час як у землеробському суспільстві основним осередком стає сусідська громада, у скотарському суспільстві родові відносини ще дуже сильні та родова громада зберігає свої позиції.

Для кочових товариств характерна войовничість, оскільки їх члени не мали надійних джерел існування. Тому кочівники постійно вторгалися в області землеробів і грабували їх чи підкоряли. Все чоловіче населення кочівників зазвичай брало участь у війні, які кінне військо було дуже маневреним і могло проходити великі відстані. Швидко з'являючись і так само швидко зникаючи, кочівники у своїх несподіваних набігах досягали значних успіхів. У разі підпорядкування землеробських товариств кочівники зазвичай самі осідали на землі.

Але не слід перебільшувати факт протистояння осілих та кочових товариств та говорити про наявність постійної війни між ними. Між землеробами і скотарями завжди існували стійкі економічні відносини, оскільки й ті й інші потребували постійного обміну продуктами своєї праці.

Традиційне суспільство

Традиційне суспільство виникає одночасно з виникненням держави. Ця модель суспільного розвитку є дуже стійкою та характерна для всіх суспільств, крім європейського. У Європі склалася інша модель, яка ґрунтується на приватній власності. Основні принципи традиційного суспільства діяли аж до епохи промислового перевороту, а в багатьох державах існують у наш час.

Основний структурний осередок традиційного суспільства - сусідська громада. У сусідській громаді переважає землеробство з елементами скотарства. Селяни-общинники зазвичай консервативні за способом життя внаслідок природно-кліматичних і господарських циклів, що повторюються рік у рік, і одноманітності життя. У цій ситуації селяни вимагали від держави насамперед стабільності, яку могла забезпечити лише сильна держава. Ослаблення держави завжди супроводжувалося смутами, свавіллям чиновників, навалами ворогів, розладом економіки, особливо тяжким в умовах іригаційного землеробства. Як наслідок – неврожай, голод, епідемії, різке падіння чисельності населення. Тому суспільство завжди віддавало перевагу сильній державі, передаючи їй більшу частину своїх повноважень.

У межах традиційного суспільства держава є найвищою цінністю. Воно, зазвичай, функціонує за умов чіткої ієрархії. На чолі держави стояв імператор, який користується майже необмеженою владою і є заступником бога землі, Нижче розташовувався потужний адміністративний апарат. Положення та авторитет людини у традиційному суспільстві визначається не його багатством, а, перш за все, участю в державному управлінні, яке автоматично забезпечує високий престиж.

Культура первісного суспільства. У ході свого розвитку та у процесі трудової діяльності людина освоювала нові знання. У первісну епоху знання мали виключно прикладний характер. Людина дуже добре знала навколишній світ природи, оскільки сама була його частиною. Основні сфери діяльності визначали галузі знання давньої людини. Завдяки полюванню він знав звички звірів, властивості рослин та багато іншого. Рівень знань стародавньої людини знаходить свій відбиток у його мові. Так, у мові австралійських аборигенів є 10.000 слів, серед яких майже немає абстрактних та узагальнюючих понять, а лише конкретні терміни, що позначають тварин, рослини, явища природи.

Людина вміла лікувати хвороби, поранення, накладати шини при переломах. Стародавні люди застосовували в лікувальних ціляхтакі процедури, як кровопускання, масаж, компреси. З епохи мезоліту були відомі ампутація кінцівок, трепанація черепа, а згодом і пломбування зубів.

Рахунок первісних людей був примітивним, – вважали зазвичай за допомогою пальців та різних предметів. Відстань вимірювали за допомогою частин тіла (долоня, лікоть, палець), днів шляху, польоту стріли. Час вирахували днями, місяцями, сезонами.

Питання про походження мистецтва досі супроводжується суперечками дослідників. Серед вчених переважає думка про те, що мистецтво виникло як нове ефективний засібпізнання та осмислення навколишнього світу. Зачатки мистецтва з'являються ще епоху нижнього палеоліту. На поверхні кам'яних та кістяних виробів виявлено насічки, орнаменти, малюнки.

У верхньому палеоліті людина створює живопис, гравюру, скульптуру, використовує музику та танці. У печерах виявлено малюнки тварин (мамонтів, оленів, коней), виконаних у кольорі за допомогою чорної, білої, червоної та жовтої фарб. Печери з малюнками відомі Іспанії, Франції, Росії, Монголії. Знайдено також графічні малюнки тварин, вирубані або вирізані на кістці та камені.

У верхньому палеоліті з'являються статуетки жінок із яскраво вираженими статевими ознаками. Поява статуеток пов'язана, можливо, з культом праматері та встановленням материнської родової громади. Велику роль життя первісних людей грали пісні та танці. В основі танцю та музики лежить ритм, пісні також виникли як ритмована мова.

Мистецтво первісного суспільства

Найбільше найдавнішого живопису знайдено у Європі (від Іспанії до Уралу).

Добре збереглася на стінах печер - входи виявилися наглухо заваленими тисячоліття тому, там підтримувалася та сама температура і вологість.

Зберігся не лише настінний живопис, а й інші свідчення діяльності людини – чіткі сліди босих ніг дорослих та дітей на сирій підлозі деяких печер.

Причини зародження творчої діяльності та функції первісного мистецтва Потреба людини у красі та творчості.

Вірування того часу. Людина зображала тих, кого почитала.

Люди на той час вірили у магію: вони вважали, що з допомогою картин та інших зображень можна впливати на природу чи результат полювання.

Вважалося, наприклад, що треба вразити стрілою чи списом намальованого звіра, щоб забезпечити успіх справжнього полювання.

Характеристика первісного суспільства

Історія розвитку суспільства первісного поділяється на два періоди:

Першому періоду характерні родові громади, економіка, що присвоює, наявність матріархату.

Людський рід – колектив кревних родичів по материнській (матрилінійний рід) чи батьківській (патрілінійний рід) лінії, які ведуть походження від загального предка.

Родова громада – форма соціальної організації первісного суспільства, тобто. спільність (об'єднання) людей, заснована на кревній спорідненості та провідна спільне господарство.

Матріархат - рання форма родової організації первіснообщинного ладу, що характеризується головною (головною) роллю жінки в громадському виробництві (виховання потомства, ведення громадського господарства, підтримання вогнища та ін. життєво важливі функції) та в соціальному житті родової громади (управління її справами, регулювання відносин її членів, відправлення релігійних обрядів).

Соціальне управління у родовій громаді:

1. Джерело влади - вся родова громада загалом. Правила поведінки на їх виконання та забезпечення, встановлювалися членами родової громади самостійно, та самі притягували порушників встановленого порядку до відповідальності;
2. Вищий орган влади - загальні збори (рада, сход) всіх дорослих членів роду, родової громади. Рада приймала рішення щодо найважливіших питань життя родової громади, (питання виробничої діяльності, релігійних обрядів, вирішення спорів між членами роду або між окремими пологами;
3. Влада в первісному суспільстві ґрунтувалася на авторитеті найшанованішого члена громади, а також на повазі та звичаях;
4. Повсякденне управління справами родової громади здійснював старійшина, який обирався на сході всіх дорослих членів роду;
5. Примус до порушників встановлених правил поведінки, прийнятого порядку спілкування для людей, здійснювалося виходячи з рішення всіх дорослих членів родової громади.

Другому періоду характерні родові та племінні спілки, що виробляє економіка, патріархат.

Під час другого періоду розвитку первісного суспільства з низки об'єктивних і суб'єктивних причин поступово відбувалися процеси, з одного боку, об'єднання родових громад у великі соціальні освіти – племена (фратрії), з іншого, формувалися патріархальні сім'ї.

Важливими причинами об'єднання родових громад у племена були:

1) встановлення заборони на внутрішньородові шлюбно-сімейні відносини, оскільки внаслідок кровозмішення народжувалися неповноцінні, хворі люди та рід був приречений на вимирання; заборона інцесту (кровозмішання);
2) необхідність колективно та організовано відбивати напади з боку інших соціальних груп, які прагнули, з одного боку, завоювати родючі землі, що використовуються іншими родовими громадами, з іншого, поневолити собі подібних з метою їх експлуатації;
3) спільність мови, релігії, традицій, обрядів, звичаїв та єдиної займаної території.

Плем'я – форма об'єднання первісних людей, засноване на єдиній території, спільності мови, релігії, культури та соціальних норм, а також має єдині органи управління. Плем'я включало існували ще родові громади, а також новостворені патріархальні сім'ї, рада старійшин (рада племені), військових або цивільних вождів.

Соціальне управління у племені було таким:

1. Джерело влади - все доросле населення племені. Вищим органомвлади були загальні збори (рада, сход, народне віче всіх дорослих членів племені. На сходах населення племені вирішувалися всі найважливіші питання щодо встановлення правил поведінки, виробничої діяльності, релігійних обрядів, вирішення спорів між членами племені або між окремими пологами.

3. Повсякденне управління справами племені здійснювали меншою мірою раду старійшин і переважно вождь.

Рада старійшин – орган соціального управлінняпервісного суспільства складався з представників родових громад та патріархальних сімей.

Водночас формувався обсяг (перелік) питань, спільних для всіх сусідніх громад (сімей, пологів).

Зокрема, рада старійшин:

А) узгоджував дії сімей, родових громад у проведенні сільськогосподарських робіт та пасіння худоби;
б) розглядав питання організації оборони та захисту від нападу з боку інших племен;
в) обговорював санітарно-гігієнічні питання та вирішував суперечки між пологами та сім'ями.
4. Примус до порушників встановлених правил поведінки, прийнятого порядку спілкування для людей, здійснювалося виходячи з рішення або всіх дорослих членів племені, або ради старійшин, або пізніші етапи розвитку вождем.

У цей час існував патріархат, який був однією з пізніх форм розвитку первісного суспільства. Характеризується цей період тим, що значну роль у суспільному виробництві (в обробці землі, скотарстві, ремеслі, торгівлі та інших важливих для існування сім'ї процесах), а також у соціальному житті племені (в управління його справами, регулювання відносин його членів, відправлення релігійних обрядів та ін) грають чоловіки.

Виховання у первісному суспільстві

Суспільні відносини у первісному суспільстві збігаються з кровноспорідненими. Поділ праці та соціальних функцій у ньому базувався на природно біологічних основах, внаслідок чого існував поділ праці між чоловіками та жінками, а також віковий поділ суспільного колективу. Допологове суспільство ділилося на три вікові групи: діти та підлітки; повноцінні та повноправні учасники життя та праці; люди похилого віку і люди похилого віку, які вже не мають фізичних силдля повноцінної участі у спільному житті (на подальших щаблях розвитку первіснообщинного ладу кількість вікових груп збільшується). Людина, що народилася, спочатку потрапляла в загальну групу підростаючих і старіючих, де вона зростала в спілкуванні з однолітками і старими, навченими досвідом. Цікаво, що латинське слово еducarе означає буквально «витягувати», у ширшому переносному значенні «вирощувати», відповідно російське «виховання» має своїм корінням «живити», його синонім «годувати», звідки «вигодовування»; у давньоруській писемності слова «виховання» та «вигодовування» - синоніми.

Увійшовши у відповідний біологічний вік і отримавши певний досвід спілкування, трудові навички, знання правил життя, звичаїв та обрядів, людина переходила до наступної вікової групи. З часом цей перехід став супроводжуватися так званими ініціаціями, «посвяченнями», тобто випробуваннями, під час яких перевірялася підготовка молоді до життя: вміння переносити поневіряння, біль, виявляти хоробрість, витривалість.

Відносини між членами однієї вікової групи і відносини з членами іншої групи регулювалися неписаними, звичаями, що не суворо виконуються, і традиціями, які закріплювали соціальні норми, що складаються.

У допологовому суспільстві однією з рушійних сил розвитку людини залишаються ще й біологічні механізми природного відборута пристосування до середовища. Але в міру розвитку суспільства соціальні закономірності, що складаються в ньому, починають грати все більшу роль, поступово займаючи чільне місце.

У первісному суспільстві дитина виховувалась і навчалася у процесі своєї життєдіяльності, участі у справах дорослих, у повсякденному спілкуванні з ними. Він не так готувався до життя, як це стало пізніше, скільки прямо включався в доступну для нього діяльність, разом зі старшими і під їх керівництвом привчався до колективної праці та побуту. Все у цьому суспільстві було колективним. Діти теж належали всьому роду, спочатку материнському, потім батьковому. У праці та повсякденному спілкуванні з дорослими діти та підлітки засвоювали необхідні життєві навички та трудові вміння, знайомилися зі звичаями, навчалися виконувати обряди, що супроводжували життя первісних людей, та всі свої обов'язки, повністю підпорядковувати себе інтересам роду, вимогам старших.

Хлопчики брали участь разом з дорослими чоловіками у полюванні та риболовлі, у виготовленні зброї; дівчатка під керівництвом жінок збирали та вирощували врожай, готували їжу, робили посуд та одяг.

На останніх етапах розвитку матріархату з'явилися перші установи для життя та виховання молодих людей, які підростають, окремі для хлопчиків і дівчаток, де під керівництвом старійшин роду вони готувалися до життя, праці, «посвят». На стадії патріархальної родової громади виникли скотарство, землеробство, ремесло. У зв'язку з розвитком продуктивних сил і розширенням трудового досвіду людей ускладнювалося і виховання, яке набуло більш багатостороннього та планомірного характеру. Діти привчалися до догляду тварин, землеробства, ремесла. Коли виникла потреба у більш організованому вихованні, родова громада доручала виховання підростаючого покоління найдосвідченішим людям. Поряд із озброєнням дітей трудовими вміннями та навичками вони знайомили їх з правилами релігійного культу, що зародилися, переказами, навчали письма. Оповіді, ігри та танці, музика та пісні, вся народна усна творчість відігравала величезну роль у вихованні вдач, поведінки, певних рис характеру.

В результаті подальшого розвитку родова громада стала «самоврядною, збройною організацією» (Ф. Енгельс). З'явилися зачатки військового виховання: хлопчики вчилися стріляти з лука, користуватися списом, їздити верхи і т.д. вікових групахз'явилася чітка внутрішня організація, виділилися ватажки, ускладнилася програма «посвят», до яких готували молодь спеціально виділені старійшини роду. Стало приділятися більше уваги засвоєнню початків знань, і з появою писемності та письма.

Здійснення виховання особливими людьми, виділеними родової громадою, розширення та ускладнення його змісту та програми випробувань, якими воно завершувалося, - все це свідчило про те, що в умовах родового ладу виховання почало виділятися як особлива форма суспільної діяльності.

Форми первісного суспільства

Влада в первісному суспільстві уособлювала силу і волю роду або союзу пологів: джерелом і носієм влади (пануючим суб'єктом) був рід, вона була спрямована на управління загальними справами роду, підвладними (об'єктом влади) були всі його члени. Тут суб'єкт та об'єкт влади повністю збігалися, тому вона була за своєю природою безпосередньо суспільною, тобто. невідокремленої від суспільства та неполітичної. Єдиним способом її реалізації було громадське самоврядування. Ні професійних управлінців, ні особливих примусових органів тоді не існувало.

Вищим органом громадської влади у роді були збори всіх дорослих членів суспільства – чоловіків та жінок. Збори – так само давнє встановлення, як і сам рід. Воно вирішувало основні питання його життєдіяльності. Тут обиралися ватажки (старійшини, вожді) терміном чи виконання певних справ, вирішувалися суперечки між окремими особами тощо.

Рішення зборів були обов'язковими всім, як і вказівки вождя. Хоча громадська влада не мала спеціальних примусових установ, вона була цілком реальною, здатною до ефективного примусу порушення існуючих правил поведінки. Покарання неухильно йшло за скоєні провини, і воно могло бути досить жорстоким - смертна кара, вигнання з роду та племені. Найчастіше було досить простого докору, зауваження, осуду. Ніхто не мав привілеїв і тому нікому не вдавалося уникнути покарання. Зате рід, як одна людина, вставав на захист родича, і ніхто не міг ухилитися від кровної помсти – ні кривдник, ні його родичі.

Нескладні відносини первісного суспільства регулювалися звичаями – історично сформованими правилами поведінки, які у звичку внаслідок виховання і багаторазового повторення тих самих дій і вчинків. Вже ранніх стадіях розвитку суспільства набувають значення звичаїв навички колективної праці, полювання тощо. У найважливіших випадках трудовий процес супроводжувався ритуальними діями. Наприклад, тренування мисливців наповнювалося містичним змістом, обставлялося таємничими обрядами.

Звичаї додержавного суспільства мали характер нерозчленованих «мононорм», були водночас і нормами організації суспільного життя, і нормами первісної моралі, і ритуальними та обрядовими правилами. Так, природний поділ функцій у трудовому процесі між чоловіком і жінкою, дорослим і дитиною розглядався одночасно і як виробничий звичай, і як норма моралі, і як наказ релігії.

Мононорми спочатку були продиктовані «природно-природною» основою суспільства, що привласнює, в якому і людина є частиною природи. Вони правничий та обов'язки хіба що зливалися воєдино. Щоправда, особливе місце займало такий засіб забезпечення звичаїв, як табу (заборона). Виникнувши на зорі історії людського суспільства, табу відіграло величезну роль у упорядкуванні статевих відносин, суворо забороняло шлюб з кровними родичами(Інцест). Завдяки табу, первісне суспільство підтримувало необхідну дисципліну, що забезпечувала видобуток та відтворення життєвих благ. Табу захищало мисливські угіддя, місця гніздування птахів та лежби звірів від надмірного знищення, забезпечувало умови колективного існування людей.

У додержавному суспільстві звичаї, зазвичай, дотримувалися з авторитету і звички, але коли звичай потребував підкріплення шляхом прямого примусу, суспільство виступало у ролі колективного носія сили – яка зобов'язує, виганяє і навіть прирікає на смерть порушника (злочинця).

Періоди первісного суспільства

Антропологія вивчає кісткові останки первісних людей, відновлюючи їхній фізичний вигляд. По кісткових останках ми можемо судити про обсяг мозку первісної людини, її ходу, будову тіла, хвороби і травми. Антропологи можуть реконструювати весь скелет і образ людини за маленьким фрагментом кістки і, таким чином, відновити процес антропогенезу - походження людини.

Лінгвістика займається дослідженням мови та виявленням у його рамках найдавніших пластів, які сформувалися в далекому минулому. За цими пластами можна не тільки відновити стародавні форми мови, але й дізнатися багато про життя минулого - матеріальну культуру, суспільний устрій, спосіб мислення. Реконструкції лінгвістів важко датувати і вони завжди відрізняються відомою гіпотетичністю.

Існує, крім основних перерахованих вище, безліч інших допоміжних джерел. Це палеоботаніка - наука про стародавні рослини, палеозоологія - наука про стародавніх тварин, палеокліматологія, геологія та інші. Дослідник первісності повинен використовувати дані всіх наук, комплексно вивчаючи їх та пропонуючи свою інтерпретацію.

Періодизація та хронологія первісної історії

Періодизація - це умовний поділ історії людства відповідно до певних умов на тимчасові етапи. Хронологія - наука, що дозволяє виявити час існування будь-якого предмета чи явища. Застосовуються два види хронології: абсолютна та відносна. Абсолютна хронологія точно визначає час події (у такий час: рік, місяць, число). Відносна хронологія тільки встановлює послідовність подій, відзначаючи, що одна з них сталася раніше за іншу. Ця хронологія широко використовується археологами щодо різних археологічних культур.

Для встановлення точної дативчені використовують такі методи, як радіовуглецевий (за вмістом в органічних залишках ізотопу вуглецю), дендрохронологічний (за річними кільцями дерев), археомагнітний (датуються вироби з обоженої глини) та інші. Всі ці методи ще далекі від бажаної точності та дозволяють датувати події лише приблизно.

Існує кілька видів періодизації первісної історії. Археологічна періодизація як основний критерій використовує послідовну зміну знарядь праці.

Основні етапи:

Палеоліт (давньокам'яне століття) - ділиться на нижній (найраніший за часом), середній і верхній (пізній). Палеоліт розпочався понад 2 млн. років тому, завершився близько VIII тис. до н. е.;
мезоліт (середньокам'яний вік) – VIII-V тис. до н. е.;
неоліт (нове кам'яне століття) - V-III тис. до н. е.;
енеоліт (міднокам'яний вік) - перехідний етап між кам'яним та металевим періодами;
бронзове століття - III-II тис. до н. е.;
залізний вік – починається у I тис. до н. е.

Датування ці дуже приблизні та різні дослідники пропонують свої варіанти. До того ж у різних регіонах ці етапи наступали у різний час.

Геологічна періодизація

Історія Землі поділяється на чотири ери. Остання ера – кайнозойська. Вона ділиться на третинний (почався 69 млн. років тому), четвертинний (почався 1 млн. років тому) та сучасний (почався 14.000 років тому) періоди. Четвертинний період поділяють на плейстоцен (долідникова та льодовикова епохи) і голоцен (післяльодовична епоха).

Періодизація історії первісного суспільства. Серед дослідників немає єдності у питанні періодизації історії найдавнішого суспільства.

Найбільш поширеною є така:

1) первісне людське стадо;
2) родова громада (цей етап ділиться на ранню родову громаду мисливців, збирачів та рибалок та на розвинену громаду хліборобів та скотарів);
3) первісна сусідська (протокрестянська) громада. Епоха первісного суспільства завершується на момент появи перших цивілізацій.

Походження людини (антропогенез)

У сучасній науціІснує кілька теорій походження людини. Найбільш аргументованою є трудова теорія походження людини, сформульована Ф. Енгельсом. Трудова теорія підкреслює роль праці формуванні колективів перших людей, їх згуртуванні та освіті нових зв'язків з-поміж них. Згідно з цією концепцією, трудова діяльність вплинула на розвиток у людини пензля, а потреба в нових засобах спілкування призвела до розвитку мови. Поява людини, в такий спосіб, пов'язують із початком виробництва знарядь праці.

Процес антропогенезу (походження людини) у своєму розвитку пройшов три стадії:

1) поява антропоїдних предків людини;
2) поява найдавніших і найдавніших людей;
3) поява людини сучасного типу.

Антропогенезу передувала інтенсивна еволюція вищих мавп у різних напрямках. У результаті еволюції виникло кілька нових видів мавп, зокрема дріопитеки. Від дріопітеків походять австралопітеки, чиї останки знайдені в Африці.

Австралопитеки відрізнялися відносно великим обсягом мозку (550-600 куб. см), ходінням на задніх кінцівках та використанням природних предметів як знаряддя. Ікла та щелепи у них були менш розвинені, ніж у інших мавп. Австралопітеки були всеїдними і займалися полюванням на дрібних тварин. Як і інші антропоморфні мавпи, вони поєднувалися в стада. Австралопітек жили 4 - 2 млн. років тому.

Другий етап антропогенезу пов'язані з пітекантропом («мавполюдиною») і спорідненими йому атлантропом і синантропом. Пітекантропів вже можна називати найдавнішими людьми, оскільки вони, на відміну від австралопітеків, виготовляли кам'яні знаряддя праці. Об'єм мозку у пітекантропів був близько 900 куб. см, а у синантропів – пізньої форми пітекантропа – 1050 куб. див. Пітекантропи зберегли деякі риси мавп - низьке склепіння черепа, похилий лоб, відсутність підборіддя. Залишки пітекантропів знаходять в Африці, Азії та Європі. Можливо, що прабатьківщина людини знаходилася в Африці та Південно-Східної Азії. Найдавніші люди жили 750-200 тис. років тому.

Неандерталець був наступним ступенем антропогенезу. Його називають давньою людиною. Обсяг мозку неандертальця – від 1200 до 1600 куб. см – наближається до обсягу мозку сучасної людини. Але у неандертальця, на відміну від сучасної людини, будова мозку була примітивною, не були розвинені лобові частки мозку. Пензель був грубим і масивним, що обмежувало можливості неандертальця щодо використання знарядь праці. Неандертальці широко розселилися на Землі, заселяючи різні кліматичні зони. Жили вони 250–40 тис. років тому. Вчені вважають, що предками сучасної людини були не всі неандертальці; частина неандертальців була тупиковою гілкою розвитку.

Людина сучасного фізичного типу – кроманьйонець – з'явилася на третьому етапі антропогенезу. Це люди високого зросту, з прямою ходою, що мають різко виступає підборіддя. Обсяг мозку кроманьйонця дорівнював 1400 - 1500 куб. див. з'явилися кроманьйонці близько 100 тис. років тому. Ймовірно, їхньою батьківщиною були Передня Азія та прилеглі райони.

На останньому етапі антропогенезу відбувається расогенез – формування трьох людських рас. Європоїдна, монголоїдна та негроїдна раси можуть бути прикладом пристосування людей до природного середовища. Раси відрізняються кольором шкіри, волосся, очей, особливостями будови обличчя та статури та іншими рисами. Усі три раси склалися ще в пізньому палеоліті, але процес розутворення продовжився і надалі.

Походження мови та мислення. Мислення та мова взаємопов'язані між собою, тому їх не можна розглядати окремо один від одного. Ці два явища виникли водночас. Їх розвиток був затребуваний трудовим процесом, у ході постійно розвивалося мислення людини, а потреба у передачі набутого досвіду сприяла виникненню мовної системи. Основою у розвиток промови послужили звукові сигнали мавп. На поверхні зліпків внутрішньої порожнини черепів синантропів виявлено збільшення частин мозку, відповідальних за промову, що дозволяє з упевненістю говорити про наявність розвиненого мовлення і мислення у синантропів. Це цілком узгоджується з тим, що синантропи практикували розвинені колективні форми праці (загінне полювання) та успішно користувалися вогнем.

У неандертальців розміри мозку іноді перевершували відповідні параметри у сучасної людини, але слабо розвинені лобові частки мозку, що відповідають за асоціативне, абстрактне мислення, з'явилися лише у кроманьйонців. Тому система мови та мислення, швидше за все, остаточно оформилася в епоху пізнього палеоліту одночасно з появою кроманьйонців та початком їхньої трудової діяльності.

Привласнювальне господарство

Привласнювальне господарство, у якого люди існують у вигляді присвоєння продуктів природи, є найдавнішим типом господарства. Як два основних занять людей давнини можна назвати полювання і збирання» Їх співвідношення було неоднаковим різних етапах розвитку людського нашого суспільства та різних природно-кліматичних умовах. Поступово людина освоює нові складні форми полювання - загінне полювання, пастки та інші. Для полювання, оброблення туш, збирання застосовували кам'яні знаряддя (з кременю та обсидіана) - рубала, шкрябала, гостроконечники. Використовувалися також і знаряддя з дерева – палиці-копалки, кийки та списи.

У період ранньородової громади збільшується кількість знарядь праці. Виникають нові технології обробки каменю, що ознаменували перехід до верхнього палеоліту. Тепер людина навчилася відколювати тонкі та легкі пластини, які потім за допомогою сколів та віджимної ретуші – способу вторинної обробки каменю – доводилися до потрібної форми. Нові технології вимагали менше кременю, що сприяло просуванню в раніше незаселені райони, бідні на кремінь.

Крім цього, нові технології призвели до створення ряду спеціалізованих знарядь – скребків, ножів, різців, невеликих наконечників метальних копій. Широко застосовуються кістка та ріг. З'являються списи, дротики, кам'яні сокири, остроги. Велику роль набуває рибальство. Продуктивність полювання різко підвищилася в результаті винаходу списометалки - дощечки з упором, що дозволяє кидати спис зі швидкістю, порівнянною зі швидкістю стріли з лука. Списметалка була першим механічним засобом, що доповнив м'язову силу людини. Відбувається перший так званий статево-віковий поділ праці: чоловіки займаються переважно полюванням і риболовлею, а жінки - збиранням і домашнім господарством. Жінкам допомагали діти.

Наприкінці пізнього палеоліту настала епоха заледеніння. У ході зледеніння головним видобутком стають дикі коні та північні олені. Для полювання на цих тварин широко використовувалися загінні способи, що дозволяють короткий часвбити велику кількість звірів. Вони забезпечували стародавніх мисливців їжею, шкурами для одягу та житла, рогом та кісткою для знарядь. Північний олень здійснює сезонні кочівлі - влітку він пересувається в тундру, ближче до льодовика, взимку - до лісової зони. Полюючи оленів, люди одночасно освоювали нові землі.

З відступом льодовика умови життя змінилися. Мисливці на оленів пішли слідом за ними слідом льодовику, що відступав, решта змушені були пристосовуватися до полювання на дрібних тварин. Настала епоха мезоліту. У цей час з'являється нова мікролітична техніка. Мікроліти - крем'яні вироби невеликих розмірів, які вставлялися в дерев'яні чи кістяні знаряддя та становили ріжучу кромку. Така зброя була більш функціональною, ніж цілісні вироби з кременю, а по гостроті не поступалося і металевим виробам.

Величезним досягненням людини став винахід лука та стріл – потужної скорострільної зброї далекого бою. Було винайдено також бумеранг - вигнута метальна палиця. В епоху мезоліту людина приручила першу тварину - собаку, яка стала вірним помічником на полюванні. Удосконалюються способи риболовлі, з'являються сіті, човен з веслами, рибальський гачок. У багатьох місцях рибальство стає основною галуззю господарства. Відступ льодовика та потепління клімату призводять до підвищення ролі збирання.

Людині епохи мезоліту доводилося об'єднуватись у дрібні групи, які довго не затримувалися на одному місці, кочуючи у пошуках їжі. Житла споруджувалися тимчасові та невеликі. У мезоліті люди просуваються далеко на північ та схід; перейшовши через сухопутний перешийок, місце якого в даний час займає протоку Берінга, вони заселяють Америку.

Виробниче господарство. Виробниче господарство виникло в епоху неоліту. Остання стадія кам'яного віку характеризується появою нової техніки кам'яної індустрії - шліфування, пиляння та свердління каменю. Знаряддя виготовлялися з нових видів каменю. У цей час широко поширюється таке знаряддя, як сокира. Одним із найважливіших винаходів неоліту стала кераміка. Виготовлення та подальше випалення глиняного посуду дозволили людині полегшити процедури приготування та зберігання їжі. Людина навчилася виробляти матеріал, не зустрічається у природі - обпалену глину. Величезне значення мало також винахід прядіння та ткацтва. Волокно для прядіння вироблялося з дикорослих рослин, пізніше – з вовни вівці.

В епоху неоліту відбувається одна з найзначніших подій в історії людства – виникнення тваринництва та землеробства. Перехід від присвоює до виробничого господарства отримав найменування неолітичної революції. Відносини людини та природи стають принципово іншими. Тепер людина могла самостійно виробляти все необхідне для життя і стала менше залежати від довкілля.

Землеробство виникло з високоорганізованого збирання, у процесі якого людина навчилася доглядати диких рослин з метою отримання більшого врожаю. Збирачі використовували серпи з крем'яними вкладишами, зернотерками, мотиками. Збирання було жіночим заняттям, тому землеробство було, ймовірно, винайдено жінкою. З приводу місця виникнення землеробства вчені приходять до висновку, що воно виникло відразу в кількох осередках: у Передній Азії, Південно-Східній Азії та Південній Америці.

Тваринництво почало формуватися ще в епоху мезоліту, але постійні пересування заважали мисливським племенам розводити тварин, крім собак. Землеробство сприяло більшої осілості людської популяції, полегшивши, тим самим, процес одомашнення тварин. Приручали спочатку молодих тварин, упійманих під час полювання. Серед перших жителів, яких спіткала така доля, були кози, свині, вівці та корови. Полювання було чоловічим заняттям, тому скотарство також стало чоловічою прерогативою. Скотарство виникло трохи пізніше, ніж землеробство, оскільки для утримання тварин була потрібна міцна кормова база; воно теж з'явилося у кількох осередках, незалежних один від одного.

Тваринництво і землеробство спочатку не могли конкурувати з високоспеціалізованим мисливським і рибальським господарством, проте господарство, що поступово виробляє, виходить на перше місце в ряді регіонів (передусім, у Передній Азії).

Економіка первісного суспільства

І лише близько 40 тис. років тому, коли виникла людина сучасного типу - «хомо сапієнс», вона перестала змінюватися, а натомість стало спочатку дуже повільно, а потім все більш стрімко змінюватися суспільство, що і призвело близько 50 століть тому до виникнення перших держав та правових систем. Яким було первісне суспільство і як воно змінювалося? Економіка цього товариства була заснована на громадській власності. При цьому неухильно реалізовувалися два принципи (звичаю): реципроктність (все, що вироблялося, здавалося в «загальний котел») та редистрибуція (все здане перерозподілялося між усіма, кожен отримував певну частку).

На інших засадах первісне суспільство просто не могло існувати, воно було б приречене на вимирання.

Протягом багатьох століть і тисячоліть продуктивність праці була вкрай низька, все, що вироблялося, споживалося. Природно, що за таких умов було неможливо виникнути ні приватна власність, ні експлуатація. Це було суспільство економічно рівних, але рівних у злиднях, людей.

Розвиток економіки йшло за двома пов'язаними між собою напрямами:

Удосконалення знарядь праці (грубі кам'яні знаряддя, досконаліші кам'яні знаряддя, мідь, бронза, залізо і т.д.);
- вдосконалення способів, прийомів та організації праці (збирання, риболовля, мисливство, скотарство, землеробство та інше; поділ праці, включаючи великі суспільні поділу праці, і т.д.).

Усе це призводило до поступового і дедалі більшого підвищення продуктивності праці.

Первісне суспільство - найбільш тривалий історія людства період. Вчені вважають, що далекі предки сучасних людей з'явилися понад два мільйони років тому. Стародавні люди жили за умов первісного людського стада. Людина сучасного вигляду формувалась приблизно 40 тисяч років тому.

Археологічна періодизація історії людства полягає в зміні матеріального матеріалу, з якого виготовляли знаряддя праці. Майже весь період первісних відносин відноситься до кам'яного віку (до кінця III тисячоліття до н.е.), в якому виділяють три ступені: палеоліт, мезоліт, неоліт. Потім настає бронзове століття, що тривало до I тисячоліття до н.е., на зміну якому прийшов залізний вік. За способом добування засобів існування вчені виділяють два типи первісного господарства: що привласнює та виробляє. Стародавня людина стала відрізнятися від тварин умінням виготовляти знаряддя праці. У давнину використовували каміння з гострими краями і відщепи від них. Потім з'явилися рубило, скребки, різці, трикутні та пластинчасті гостроконечники, списи. Важливим досягненням первісних людей стало освоєння вогню (близько 100 тис. років тому, в період заледеніння). Вогонь використовували для обігріву житла, для приготування їжі під час полювання на великих тварин.

Накопичення давніми людьми виробничого досвіду та вдосконалення трудових навичок призвели до створення нового типу знарядь праці, за допомогою яких можна було рубати, різати, пиляти, свердлити. Свердління та шліфування каменю сприяли створенню комбінованих знарядь (кам'яна сокира, спис з відточеним крем'яним лезом). Винахід цибулі та стріл різко підвищило ефективність полювання, уможливило індивідуальне полювання на дрібного звіра. М'ясо, здобуте на полюванні, стає постійною їжею людини. Це зіграло важливу рольу зміцненні осілості та сприяло поступовому переходу до господарства виробляючого типу. У цей час почалося приручення диких тварин.

У соціальній організації люди переходять від первісного стада до родової громади, що об'єднує групу родичів. Община мала колективну власність і займалася господарством на основі статево-вікового поділу праці. Причому провідна роль громаді належала жінкам. Вони займалися збиранням, приготуванням їжі, збереженням домашнього вогнища та вихованням дітей. Рід був основним соціально-економічним осередком первіснообщинного суспільства. Рід - це об'єднання людей сучасного фізичного типу, що консолідувався виробничий колектив зі складними та різноманітними соціальними зв'язками, що сприяв прискоренню розвитку матеріальної та духовної культури, значному зростанню темпів розвитку продуктивних сил первісного суспільства.

У період неоліту (VIII – III тис. років до нашої ери) люди почали переходити від господарства, що привласнює до виробляючого, основними галузями якого були скотарство, землеробство і ремесло. Перехід від привласнюючого господарства до того, хто виробляє, отримав назву неолітичної революції.

Землеробство та скотарство мали примітивний характер. Мотижне землеробство вимагало від людей величезних витрат часу та важкої праці. Однак землеробські та скотарські племена розвивалися більш динамічно, ніж племена мисливців, рибалок та збирачів. Землеробство та скотарство вело до зростання обсягів виробництва. Люди стали заготовляти запаси їжі, отримали постійні джерела харчування, що якісно змінило їхнє життя. У цей час зростає чисельність населення.

Землеробство зароджувалося зі збирання. Удосконалюючи виробництво, люди переходили від мотижного до орного землеробства. Вони використовували такі системи землеробства, як перекладна, підсічно-вогнева, обробляли сільськогосподарські культури на поливних та неполивних землях. Осередком землеробського господарства стала Східна Азія, де за сприятливих кліматичних умов землеробство розвивалося в долинах річок. У степових, напівпустельних і пустельних областях переважало кочове скотарство. Господарська діяльність людей ставала дедалі різноманітнішою. Люди почали займатися деревообробкою, будувати житла та човни. З'явився ткацький верстат найпростішого типу. Люди навчилися ліпити посуд із глини, плести сіті, використовувати тяглову силу тварин для переміщення вантажів. У IV тисячолітті до н. були винайдені гончарне коло та колесо. З'явилися колісні візки.

З появою бронзових знарядь праці, приблизно водночас, коли відбувся перехід від мотижного землеробства до ріллі, виникло скотарство. Тварини почали використовувати як для в'ючного і гужового транспорту, так обробки землі. Люди почали вживати в їжу молоко. Розведення худоби в окремих племен стає основним видом господарську діяльність. З первісних племен виділяються скотарські, пастуші племена. Відбувся перший великий суспільний розподіл праці: скотарство відокремилося від землеробства. Пастушечі та землеробські племена стали виробляти обмін своєї продукції. Обмін спричинив появу ранніх товарних відносин.

Використання нових матеріалів під час виготовлення знарядь праці, вдосконалення самих знарядь, ускладнення технології виробництва, поява нових видів господарську діяльність сприяли зростанню продуктивних сил суспільства. У умовах змінюється місце чоловіки й жінки у громадському виробництві. Скотарство, як і плужне землеробство, стали чоловічими галузями праці, а жінці залишалося ведення домашнього господарства та виховання дітей. Чоловіки здобули першість не тільки у виробництві, а й у сім'ї. Рахунок кревності стали вести по чоловічій лінії - материнський рід перетворювався на батьківський. Склалася і стала економічно обособлюватися мала моногамна сім'я. Серед вільного населення посилюється майнова диференціація. Родова знать почала зосереджувати багатства у своїх руках. Так як з'явився додатковий продукт, стало вигідно захоплювати його за допомогою військової сили. Племінні вожді захоплювали і привласнювали нові землі, а військовополонених перетворювали на рабів. На зміну родовій громаді приходила землеробська громада, в якій орні ділянки оброблялися великими сім'ями. Надалі склалася сусідська громада, в якій приватна власність на орні ділянки, а також на рухоме та нерухоме майно перебувала в руках окремої сім'ї. Інші угіддя (ліси, пасовища, водойми та ін.) перебували в спільної власності. Поглиблення суспільного поділу праці, зростання обміну збільшували майнову нерівність та сприяли переходу від первіснообщинних відносин до класових.

Риси первісного суспільства

Основними рисами первісного ладу були:

Вкрай низький рівень розвитку продуктивних сил;
- колективна праця;
- Общинна власність на знаряддя та засоби виробництва;
- Зрівняльний розподіл продуктів виробництва;
- Залежність людини від навколишньої природи у зв'язку з крайньою примітивністю знарядь праці.

Першими знаряддями були оббитий камінь та палиця. З винаходом цибулі та стріл удосконалилося полювання. Поступово вона призвела до приручення тварин – з'явилося первісне скотарство. Згодом міцну основу отримало первісне землеробство.

Опанування плавкою металів (спочатку міді, потім заліза) та створення металевих знарядь праці зробили землеробство більш продуктивним і дозволили первісним племенам перейти до осілого способу життя.

Основою виробничих відносин була колективна власність на знаряддя та засоби виробництва. Перехід від полювання та рибальства до скотарства і від збирання до землеробства ще в період середнього кам'яного віку здійснили племена, що жили в долинах рік Тигра та Євфрату, Нілу, в Палестині, Ірані, південній частині Середземномор'я. Розвиток скотарства призвело до великих змін економіки первісних племен.

З громадським поділом праці (перше - відділення скотарства від землеробства та друге - відділення ремесла від сільського господарства) пов'язані виникнення та розвиток обміну та зародження приватної власності. Зазначені чинники призвели до утворення товарного виробництва, що викликало створення міст та виділення їх із сіл.

Розширення товарного виробництва, поглиблення поділу общинної праці та посилення обміну поступово розкладали общинне виробництво та колективну власність, внаслідок чого розширювалася та зміцнювалася приватна власність на засоби виробництва, що зосереджувалася в руках патріархальної знаті.

Значна частина громадської власності стала приватним володінням керівної групи патріархів громад. Старійшини поступово перетворювалися на родову знать, відокремлюючись від рядових общинників. Згодом слабшали родові зв'язки, і місце пологової громади зайняла сільська (сусідська) громада.

Війни між громадами та племенами призвели не лише до захоплення нових територій, а й до появи полонених, які ставали рабами. Поява рабів, майнове розшарування всередині громад неминуче призвели до появи класів та формування класового суспільства та держави.

Перехід від первіснообщинного ладу, що ґрунтується на колективній праці та общинній власності, до класового суспільства та держави є закономірним процесом історії розвитку людства.

Розпад первісного суспільства

Першорядну роль розвитку економіки та переході від первісного до якісно нового способу виробництва зіграло суспільний поділ праці.

Ми знаємо, що у ранньому щаблі первіснообщинного ладу поділ праці було природним. Однак з розвитком продуктивних сил виникла можливість для цілих племен сконцентрувати трудові зусилля в одній певній сфері господарства. У результаті зміну природному поділу праці прийшли великі суспільні поділу праці.

Перший великий суспільний розподіл праці - відділення скотарства від землеробства, що призвело до істотних змін у первіснообщинному ладі.

Скотарство, як ніяка інша господарська діяльність, стало джерелом накопичення багатств, які поступово перетворювалися на відокремлену власність громад і сімей. У нових економічних умовсім'я і навіть одна людина могли як забезпечити себе необхідним матеріальним достатком, а й виробити продукту понад кількість, що було необхідне підтримки свого життя, тобто. створити «надлишок», додатковий продукт. Худоба ставав предметом обміну та набував функції грошей, що призвело до поступового витіснення колективної власності та виникнення приватного господарства, приватної власності на засоби виробництва.

Таким чином, вже після першого великого суспільного поділу праці внаслідок бурхливого розвитку продуктивних сил виникла приватна власність та суспільство розкололося на класи. «З першого великого суспільного поділу праці, - писав Ф. Енгельс, - виник і перший великий поділ суспільства на два класи - панів та рабів, експлуататорів та експлуатованих».

Історія свідчить, що першими рабовласниками повсюдно були пастухи та скотарі.

З появою приватної власності розпочався поступовий перехід від парного шлюбу до моногамії (єдинобрачності). Перетворення чоловіка-мисливця на пастуха, поява ріллі, що став також справою чоловіка, призвели до того, що домашня робота - жінки втратила своє колишнє значення. Усе це означало поступове повалення матріархату, встановлення єдиновладдя чоловіків, тобто. виникнення патріархату, у якому кревність і успадкування визначалося по чоловічої лінії. Рід став патріархальним.

Першим результатом цього нового етапу у розвитку родового ладу було утворення патріархальної сім'ї чи патріархальної будинкової громади. Її головна характерна риса- включення до складу крім чоловіка, дружини та дітей інших осіб, підпорядкованих необмеженій владі батька як глави сім'ї.

Досягнення у промисловій діяльності, особливо винахід ткацького верстата та успіхи у плавці та обробці металів, насамперед заліза, призвели до розвитку ремесла. Збільшилося виробництво продукції землеробства. Така різноманітна діяльність не могла, природно, здійснюватися одними й тими самими особами, внаслідок чого ремесло відокремилося від землеробства. Це був другий великий суспільний розподіл праці.

Розвиток скотарства, землеробства, ремесла як самостійних галузей господарства вело до дедалі більшого накопичення додаткового продукту. З'явилося виробництво безпосередньо для обміну – товарне виробництво, а разом із ним і торгівля, яка велася не лише всередині племені, а й з іншими племенами.

На наступному етапі суспільного розвитку види поділу праці, що виникли, зміцнюються, особливо внаслідок поглиблення протилежності між містом і селом. До цих видів приєднується третій великий суспільний розподіл праці, що має вирішальне значення: виникає клас, що займається вже не виробництвом, а лише обміном товарів, - клас купців.

Таким чином, ми бачимо, що розвиток продуктивних сил в умовах первіснообщинного ладу призвів до трьох великих суспільних поділів праці, а це, в свою чергу, дало потужний поштовх подальшому розвитку виробництва, значно підвищило продуктивність праці. В результаті люди отримали можливість виробляти продуктів більше, ніж було необхідно для підтримки їхнього життя. З'явився додатковий продукт, і поступово на зміну колективної власності прийшла приватна власність коштом виробництва, що породило майнову нерівність. Суспільство розкололося на класи, виникла експлуатація людини людиною.

Першою класичною формою експлуатації, придушення та соціальної нерівності було рабство – результат краху первісного суспільства та утворення нової рабовласницької суспільно-економічної формації. Переворот у житті, що у переході від безкласового суспільства до класовому, супроводжувався глибокими змінами, які відбувалися органів родового ладу, у всій родоплемінної організації. Процес формування приватної власності та пов'язане з ним перетворення парного шлюбу на моногамний створили тріщину в стародавньому родовому ладі: сім'я стала господарською одиницею суспільства, силою, що загрозливо протистоїть роду.

З поширенням рабства зростали протиріччя та поглиблювалася прірва між багатими та бідними сім'ями, руйнувалася економічна основа, на яку спиралася родова організація.

Поступово первісна демократія занепала. Органи родового ладу поступово відірвалися від своїх коренів у народі. Організація, яка виражала спільну волю і служила спільним інтересам, трансформувалася в організацію панування та гноблення, спрямовану проти власного народу. Рід як суспільний осередок зник, функціонування його органів припинилося. Виникла об'єктивна необхідність у такому закладі, який міг би захищати приватну власність, інтереси класу заможних. Такою установою і стала держава.

Три головні причини зумовили появу держави:

Суспільний розподіл праці.
- Виникнення приватної власності.
- розкол суспільства на класи.

Отже, разом із розколом суспільства на класи, з переходом від первісного суспільства до рабовласницького відбувається зміна типів влади - громадська влада первіснообщинного ладу, втілена у родової організації, замінюється державної владою, сконцентрованої до рук економічно пануючого класу рабовласників.

Розкладання первісного суспільства з його родовою організацією та процес утворення державної влади у різних історичних умовах мали свої специфічні особливості.

Виникнення держави в Афінах є найчистішою класичною формою. Тут воно з'явилося безпосередньо з класових протиріч, що розвиваються всередині самого родового суспільства, без впливу будь-яких зовнішніх чи інших факторів, що входять.

p align="justify"> Особливості створення Римської держави полягали в тому, що цей процес був прискорений боротьбою плебеїв з римською родовою знатю - патриціями. Плебеї були особисто вільними людьми, що походили з населення підкорених територій, проте стояли поза римськими пологами, не були частиною римського народу. Володіючи земельною власністю, Плебеї повинні були сплачувати податки і відбувати військову службу, але були позбавлені права обіймати будь-які посади, не могли користуватися римськими землями.

Далеко не скрізь і не завжди рабовласництво ставало основою господарства ранньоземлеробських (зокрема і скотарських) товариств. У Стародавньому Шумері, Єгипті та в багатьох інших суспільствах основою ранньоземлеробського господарства служила праця вільних родових общинників, а майнова та соціальна диференціація розвинулася паралельно з функціями управління землеробськими роботами. Завдяки розвитку торгівлі та ремесел виникли стани (страти) купців, ремісників та містобудівників. Така стратифікація у вигляді розподілу на замкнуті касти (варни, стани тощо) у давнину освячувалася релігіями і існувала не тільки в державі, а й у общинному устрої ранньоземлеробських товариств Стародавнього Сходу, Месоамерики, Індії, а також у скіфів. , інших євроазіатських племен.

Проте загальний висновок, що виробляюче господарство вело до поділу праці, соціальної нерівності, зокрема до класової диференціації, залишається вірним періоду переходу від родового ладу до першим цивілізаціям.

У першому тисячолітті нашої ери Європі розкладання родового ладу вело до виникнення феодальної формації.

На державотворення у древніх германців активно вплинули завоювання ними величезних територій Римської імперії. Німецькі племена, що мали на той час ще родовий устрій, не могли за допомогою родоплемінних організацій управляти римськими провінціями: знадобився спеціальний апарат примусу та насильства. Простий верховний воєначальник перетворювався на справжнього монарха, а народне надбання - на королівське майно; органи родового ладу були перетворені на державні органи.

відмінною рисоюУтворення держави у стародавніх германців з'явилося і те, що воно виникло не як рабовласницьке, а як ранньофеодальне.

На виникнення державності істотно впливала і релігія. У первіснообщинному ладі кожен рід поклонявся своїм богам, мав свого ідола. При поєднанні племен релігійні норми сприяли зміцненню влади «царів» чи військових вождів.

Династії володарів прагнули об'єднати племена загальними релігійними канонами: у Стародавній Індії (Артхашастра), культ Сонця та бога Осіріса Стародавньому Єгиптіі т.п.

Влада пов'язувалася з передачею її від бога і закріплювалася спочатку продовженням виборного терміну, а потім – довічно та спадково (наприклад, рід інків).

Таким чином, поряд з виробничим прогресом, майновою та соціальною, у тому числі класовою диференціацією як причини становлення цивілізованого суспільства та утворення держави, наука також визнає такі причини перетворення родової громади в сім'ю, як посилення воєн та воєнної організації племен, вплив релігії на об'єднання племені. в один народ, зміцнення верховної державної влади та деякі інші.

Характерні риси первісного суспільства:

Вкрай низький рівень продуктивних сил (виключає можливість отримання додаткового продукту);

Общинний тип власності, що надає характер економіки (колективна праця, зрівняльний розподіл);

відсутність організованої влади, що спирається на силу примусу;

Переважна більшість родових зв'язків.

По соціальному устрою первісну культуру поділяють епоху первісного стада, епоху родового ладу (матріархат і патріархат), епоху військової демократії, тобто. йде рух від первісного стада до сусідської громади.

Пізнавальна діяльність людини розвивалася від приватного до загального, від найпростішого до більш складного і мала прикладний характер (розвиток знарядь праці та сфер діяльності).

Ухвалено також поділ первісного суспільства за матеріалом, з якого переважно виготовлялися знаряддя праці та зброя.

Кам'яний вік:

1. Палеоліт (до 10 тис. до н.е.):

знаряддя з каменю, дерева, кістки; оволодіння вогнем, при невмінні поки що добувати його; основний спосіб харчування - полювання та збирання, пізніше - рибальство;

Поява житла;

Передумови появи членоподілової мови, елементів ритуальної обрядовості,

2. Мезоліт (10 – 5 тис. до н.е.):

Поява лука та стріл;

Приручення собаки;

3. Неоліт (8-5 тис. до н.е.):

Перехід від привласнюючого господарства до виробляючого ("неолітична революція"), землеробство та скотарство;

Початок виготовлення предметів споживання;

Виникнення осілого способу життя, винахід способів видобутку вогню.

Мідно-бронзове століття (кінець 4 - початок 1 тис. до н.е.):

Поширення знарядь праці та зброї з міді та, далі, бронзи;

Поява кочового скотарства та поливного землеробства;

Виникнення писемності та перших держав (Єгипет).

Залізний (1 тис. до н.е.):

Поширення металургії заліза, виготовлення залізних знарядь праці та зброї;

Витиснення міді залізом, зростання продуктивність праці.

Існують інші періодизації первісного суспільства. Зокрема, американський історик та етнограф Морган у первісному суспільстві виділив періоди дикості, варварства та цивілізації.

Починаючи з первісного стада, формувалися колективна воля та мораль. Спочатку – доцільна взаємодопомога, потім – турбота про слабких. Важливо було свідомість своєї спільності - " ми " (групове самосвідомість). Постійно здійснювалися ініціації (посвячення) - вкрай жорстокі обряди-тортури, яким піддавалися юнаки (рідше і дівчата), які досягли статевої зрілості. Ініціації виконували як роль природного відбору, а й соціалізуючу, виховну функцію.

Первісна культура - синкретична (нерозчленована): обряд, ритуал, звичай грали вирішальну роль культурному процесі, охоплюючи всіх людей без поділу їх на виконавців та споживачів.

Універсальною формою духовного життя первісних людей була міфологія як вияв язичницького світогляду.

Усі явища природного та соціального життя мали свою персоніфікацію (свій образ). Божественні персони були об'єднані спільністю кровних зв'язків. Ця кревна спорідненість і лежала в основі цілісності уявлень про світ для міфологічної свідомості.

Через спілкування з божеством людина будувала свої відносини зі світом. Поклоніння божеству, а отже і відповідна природна та соціальна дія, регламентувалося, ставало священною нормою.

Типи міфів: етнологічні, космогонічні, антропологічні та інші. У міфології синкретично були злиті культурні функції, поділені згодом у більш розвинених суспільствах між релігією, наукою, мораллю, мистецтвом, політикою тощо.

Перші примітивні релігійні вірування існували у формі анімізму, тотемізму, фетишизму, а також магії, яка виступала засобом спілкування з потойбічними силами та згодом стала монополією певних осіб: магів, чаклунів, шаманів тощо.

Коли ми чуємо слово "магія", воно асоціюється у нас із чимось таємничим, містичним. Але для первісної людини все було інакше. Він був різкої кордону між природним і надприродним. Світ був єдиний і видимі сили перепліталися в ньому нерозривно з невидимими.

За визначенням у сучасній літературі, магією називаються різні дії, мета яких вплинути уявним надприродним шляхом на навколишній світ.

Тим часом у повному розумінні слова надприродним у світі нічого назвати не можна. Одному плану буття властиві одні закони, іншому – інші. Фізики показали нам, що мікросвіт сильно відрізняється від макросвіту та мегасвіту. Так що у визначенні магії ясно одне: магія, справді, має на меті вплинути на навколишній світ.

З того моменту, коли людина стала володіти свідомістю, вона вловила наявність у світі причинних зв'язків. Головним завданням магії було використання відкритих людиною закономірностей для своїх повсякденних потреб та цілей.

Виникнення мистецтва пов'язане зі здатністю до абстрагування, з трудовою діяльністю та необхідністю спілкування.

Перші пам'ятники образотворчої діяльності – гравіровані візерунки на камені, розпис печер, рельєфи та кругла пластика. Майже всі сюжети присвячені тваринам (зооморфізм), рідше – людині (антропоморфізм).

Від палеоліту до неоліту йде еволюція художніх стилів (Оріньяк, Соллютре, Мадлен, Альта-світу та ін.). Перші архітектурні споруди первісного суспільства - мегаліти (споруди культового характеру з величезного каміння) - з'явилися в епоху бронзи. Існують різні види мегалітів: дольмени, менгіри, кромлехи.

Для первісної культури характерна відсутність більш-менш ясного уявлення про специфіку людини, її якісну відмінність від тварин

(перевертні-напівлюди-напівзвірі) і повна відсутність уявлень про особистість окремої людини.

Художньо-образне мислення було єдиним засобом духовного освоєння світу.

Первісне суспільство виникло приблизно 40 тис. років тому і існувало до IV тис. до н. Воно охоплює кілька періодів кам'яного віку - пізній палеоліт (40-10 тис. до н.е.) мезоліт (10-6 тис. до н.е.) та неоліт (6-4 тис. до н.е.). Хоча деякі елементи культури виникають ще до встановлення первісного суспільства (релігійні уявлення, зачатки мови, ручне рубало), розвиток власне людської культури починається одночасно із завершенням процесу формування людини, якою стала homosapiens, або «людина розумна».

Епоха пізнього палеоліту

У період пізнього палеоліту в первісному суспільстві складаються багато важливих компонентів. Використовувані людиною зброї стають дедалі складнішими і закінченими формою, яка нерідко набуває естетичного вигляду. Люди організовують полювання на великих звірів, будують житла, використовуючи для цього дерево, каміння та кістки, носять одяг, для чого обробляють шкури.

Не менш складною стає духовна культура. Насамперед первісна людина вже повною мірою має головні людські якості: мислення, воля, мову. У суспільстві формуються магія, тотемізм, фетишизм, анімізм.

Магія(чаклунство, чаклунство) знаходиться біля витоків будь-якої релігії і є вірою в надприродні здібності людини впливати на людей і природні явища. Тотемізмпов'язані з вірою у спорідненість племені з тотемами, якими зазвичай виступають певні види тварин чи рослин. Фетишизм -віра у надприродні властивості деяких предметів - фетишів (амулети, обереги, талісмани), здатних оберігати людину від біди. Анімізмпов'язані з уявленнями про існування душі та духів, які впливають життя людей.

У період пізнього палеоліту успішно розвивається, особливо образотворче, яке представлено майже всіма видами: малюнок фарбою, рельєф і кругла скульптура, гравірування. Як матеріал використовуються різні породи каменю, глина, дерево, роги та кістка. Як фарба - сажа, різнокольорова охра, мегрель.

Більшість сюжетів присвячено тваринам, на яких полювала людина: мамонт, олень, бик, ведмідь, лев, кінь. Людина зображується рідко. Якщо таке трапляється, то явне перевагу віддасться жінці. Чудовою пам'яткою у цьому плані може бути знайдена в Австрії жіноча скульптура — «Венера Віллендорфська». Ця скульптура має чудові риси: голова без обличчя, кінцівки лише намічені, тоді як статеві ознаки різко підкреслено. Прекрасні зразки первісного живопису виявлено у пешерах Ніо, Ласко (Франція). Кастілья, Справи Пенья, Пасічья (Іспанія). Крім зображення тварин на стінах зустрічаються зображення людських постатей у жахливих масках: мисливці, що виконують магічні танці або релігійні обряди.

На фінальній стадії палеоліту мистецтво хіба що прискорює перебіг і сягає справжнього розквіту. Тварини залишаються, як і раніше, головною темою, проте вони даються в русі, в динаміці, в різних позах. Тепер все зображення покривається фарбою з використанням кількох кольорів різного тону та інтенсивності. Справжні шедеври такого живопису є у знаменитих печерах Альтаміра (Іспанія) та Фон-де-Ром (Франція), де деякі тварини надано в натуральну величину. Їм анітрохи не поступаються творами Капової печери, що на Південному Уралі, на річці Біла, в якій є чудові зображення мамонтів, коней, носорогів.

Епоха мезоліту

Разом із мезолітом починається сучасна геологічна епоха — голоцен, що настала після танення льодовиків. Мезоліт означає перехід від палеоліту до неоліту. На цій стадії первісні люди широко застосовують цибулю та стріли з крем'яними вкладишами, починають користуватися човном. Зростає виробництво дерев'яного та плетеного начиння, зокрема виготовляються всілякі кошики та сумки з лику та очерету. Людина приручає собаку.

Продовжує розвиватися культура, значно ускладнюються релігійні уявлення, культи та ритуали. Зокрема, посилюється віра у потойбічне життя та культ предків. Ритуал поховання відбувається захороненням речей і всього необхідного для потойбіччя, споруджуються складні могильники.

У мистецтві також спостерігаються помітні зміни. Поряд із тваринами широко зображується і людина, вона навіть починає іре-володіти. У його зображенні виникає якийсь схематизм. Водночас митці вміло передають експресію рухів, внутрішній стан та зміст подій. Значне місце займають багатофігурні сієни полювання, збору крейди, військової боротьби та битв. Про це свідчать картини на скелях Валлторта (Іспанія).

Епоха неоліту

Для цієї епохи характерні глибокі та якісні зміни, що відбуваються в культурі в цілому та у всіх її областях. Одне з них полягає в тому, що культура перестає бути єдиною та однорідною:вона розпадається на безліч етнічних культур, кожна з яких набуває неповторних особливостей, стає самобутньою. Тому неоліт Єгипту відрізняється від неоліту Дворіччя чи Індії.

Інші важливі зміни були викликані аграрною, чи неолітичною, революцією економіки, тобто. переходом від привласнюючого господарства (збирання, мисливство, рибальство) до виробляючої та перетворюючої технології (землеробство, скотарство), що означало появу нових галузей матеріальної культури. Крім цього, виникають нові ремесла — прядіння, ткацтво, гончарна справа, а разом з ним — використання глиняного посуду. При обробці кам'яних знарядь застосовуються свердління та шліфування. Значний підйом переживає будівельну справу.

Серйозні наслідки для культури також мав перехід від матріархату до патріархату. Ця подія іноді визначається як історична поразка жінок. Воно спричинило глибоку перебудову всього способу життя, появу нових традицій, норм, стереотипів, цінностей і ціннісних орієнтацій.

У результаті названих та інших зрушень та перетворень у всій духовній культурі відбуваються глибокі зміни. Поряд із подальшим ускладненням релігії утворюється міфологія.Перші міфи були ритуальними обрядами з танцями, в яких розігрувалися сцени з життя далеких тотемістичних предків даного племені або роду, які зображалися у вигляді напівлюдей-напівтварин. Описи і пояснення цих обрядів передавалися з покоління до покоління, поступово відокремлювалися від самих обрядів і перетворювалися на міфи у сенсі слова — оповіді життя тотемістичних предків.

Пізніше зміст міфів становлять як дії тотемістичних предків, а й вчинки справжніх героїв, які зробили щось виняткове — заснували новий звичай, застерегли від біди, знайшли вихід із скрути, принесли якесь інше благо. Разом з виникненням віри в демонів і духів, прикладами яких виступи, і ломові, водяні, лісовики, русачки, ельфи, наяди і т.п., починають створюватися релігійніміфи, що оповідають про пригоди і діяння цих божеств.

В епоху неоліту — поряд з релігійними уявленнями — люди вже мали досить широкі знання про світ. Вони чудово орієнтувалися на місцевості, де жили, добре знати навколишній тваринний та рослинний світ, що сприяло їх успіхам у полюванні та пошуку їжі. У них були накопичені певні астрономічні знання,що допомагало їм орієнтуватися небом, виділяючи у ньому зірки і сузір'я. Астрономічні знання дозволяли їм складати перші календарі, вести відлік часу. Мали вони також медичні знаннята вміння: знали цілющі властивостірослин, вміли лікувати рани, виправляти вивихи та переломи. Вони використовували піктографічний лист, могли рахувати.

Глибокі зміни у епоху неоліту відбуваються у мистецтві. Окрім тварин у ньому зображується небо, земля, вогонь, сонце. У мистецтві виникає узагальненість і навіть схематизм, що проявляється при зображенні людини. Справжній розквіт переживає пластику з каменю, кістки, рогу та глини. Крім образотворчого мистецтва існували інші види і жанри: музика, пісні, танці, пантоміма. Спочатку вони були тісно пов'язані з ритуалами, проте з часом все більше набували самостійного характеру.

Поруч із міфами словесне мистецтво приймало й інші форми: казки, оповідання, прислів'я та приказки. Широкий розвиток мало прикладне мистецтво, особливо виготовлення різноманітних прикрас для речей та одягу.

Сучасна людина дивиться на первісну культуру дещо зверхньо, ​​поблажливо. У зв'язку з цим англійський історик Дж. Фрезер зазначає, що «на частку культури первісного суспільства надто часто випадають лише зневага, глузування та осуд». Таке ставлення, звісно, ​​не можна вважати справедливим. У культурі первісного суспільства було закладено основи та передумови для подальшого розвитку всієї людської культури. Просто люди схильні забувати, кому вони завдячують усім тим, що вони є.

Первісна історія людства тривала сотні тисяч років і ділиться вона на:

• Кам'яний вік ($2$ млн. – $4$ тис. років до н.е.): палеоліт, мезоліт та неоліт.
• Бронзове століття (кінець $2$ - початок $1$-го тис. до н.е.) Ремесло відокремлюється від землеробства, з'являються перші класові держави.
• Залізний вік (середина $1$-го тис. до н.е.) формується нерівномірний розвиток світової культури.

Зауваження 1

Перші пам'ятки мистецтва почали з'являтися під час пізнього палеоліту. До них відносяться живопис на скелях, печерах, гравіровані малюнки на камінні, що зображають тварин, іноді людину. Пізніше починають з'являтися статуетки із зображенням жінки, що символізують родючість. Це найважливіші компоненти матеріальної культури.

У період палеоліту виникають перші форми культури. Її першими проявами стали кам'яні знаряддя. У період мезоліту починають розвиватися сюжетні композиції, у яких зображується людина. В епоху неоліту первісні люди навчилися обпалювати глину, що надалі призвело до розвитку розписної кераміки.

Культура первісного суспільства

• Ідеологічну: оскільки творчість у первісному суспільстві не представляла особистих мотивів, і мета художника була метою всього колективу.
• Освітню: художня творчість включала у собі світогляд всього суспільства.
• Комунікативну та меморіальну: мистецтво здійснювало зв'язок поколінь, передаючи вікові колективні знання, предмети мистецтва ставали реліквіями роду.
• Магічну та релігійну: мистецтво первісного суспільства невіддільне від релігії, тому більшість зображень використовували у проведенні ритуалів і магічних обрядів.
• Естетичну: мистецтво сприяло розвитку первісних людей, наповнюючи їх новими ідеями та уявленнями про красу.

Духовна культура первісного суспільства

• Елементи моралі
• Міфологічне світогляд
• Перші форми релігії
• Ритуали, обряди

У первісній культурі воєдино злиті міфологія та магія, поряд із зачатками наукових уявлень.

У момент, коли первісна людина повною мірою починає володіти відмінними та ключовими якостями: мисленням, волею та мовою, починають складатися перші форми релігії:

• тотемізм,
• магія,
• анімізм,
• фетишизм.

Магіястоїть на початку будь-якої релігії, це віра в надприродне, віра в неординарні здібності людини, яка може вплинути на природу, тварин та оточуючих.

Тотемізмхарактеризує віру в спорідненість людини, племені, роду з тотемом, що представляється у вигляді тварини або рослини.

Фетишизмхарактеризується вірою у надприродні властивості предметів навколишнього світу, які називалися фетишами, амулетами, оберегами.

Анімізмхарактеризується вірою та уявленням про наявність душі, духів, які впливають на життя людини, племені, суспільства.

У процесі ускладнення релігії та релігійні уявлення починає складатися міфологічне мислення. Перші міфи були представлені як релігійні обряди, в яких зображалися сцени життя далеких предків, згодом, через передачу інформації наступним поколінням, почали складатися міфи – оповіді про життя тотемістичних предків.

Пізніше в міф стали входити разом з історіями про життя тотемістичних предків так само і життя, подвиги героїв, які своїми діяннями створили новий звичай, який, як правило, благо.

Примітка 2

Культура первісного суспільства сформувала і заклала ту культурну основу і передумови, які дозволили розвинутися всієї наступної культурі людства.