Особливості середньовічного філософствування. Філософія епохи середньовіччя. Згідно з догматом творіння

9.Філософія середньовіччя

У тривалий період європейського середньовіччя (I-XIV ст.) Філософія розвивалася переважно в рамках теології. Вона – служниця богослов'я. Її основні напрями:

Апологетика (захист та обґрунтування християнського віровчення за допомогою доводів, звернених до розуму);

Патристика (догматизація вчень «отців церкви», які стверджували несумісність релігійної віри з античною філософією);

Схоластика (раціональне обґрунтування та систематизація християнського віровчення з використанням ідей античної філософії). Космоцентризм давньогрецької філософії витіснений теоцентризмом, вихідна ідея якого полягає в наступному: все, що змінюється, створене Богом з «нічого» і прагне зрештою нікчемного. Природне та соціальне буття – результат божественного приречення. Наслідок цієї тези – ідея світової гармонії та доцільності всіх процесів. Людина розуміється як персона, неподільна особистість, що має розум, свободу волі і совість. Носієм людської особистості є душа, створена Богом. Псування душі веде до псування особистості. Недосконалість поведінки людини, яка має свободу волі, – причина зла, яка необхідна для гармонії світу. Більшості філософів цього періоду було притаманне догматичне мислення, засноване на досконалому знанні формальної логіки, що стає непорушним каноном. Методи цього мислення – сумарний огляд, коментарі, цитування. У центрі філософських диспутів було питання про співвідношення віри та знання. Відома концепція чистої віри Тертуліана(160-220), суть якої виражена в афоризмі: "Вірю, бо абсурдно". Навпаки, Хома Аквінський(1225-1274) вважав, що віра в Бога повинна спиратися на систему раціональних доказів:

1) доказ від руху (будь-який рух потребує першоштовху, який і є Бог);

2) доказ від похідної причини (у світі існує причинний порядок, що бере початок від першопричини – Бога);

3) доказ від необхідності і випадковості (всі явища випадкові, тому кінцеві. Отже, неминуче настає час, коли вони будуть відсутні. Якщо це так, то не можна допустити того, що вони виникли самі по собі. Отже, існує необхідна причина, яка їх виробляє). );

4) доказ від досконалості (все існуюче досконало. Бог досконалий. Отже, Бог існує);

5) доказ від доцільності (все у світі впорядковано, розумно, гармонійно. Значить, є розумна істота, яка має на меті все, що відбувається).

У пізньому середньовіччі (X–XIV ст.) виникла низка єретичних навчань, що підірвали авторитет релігійних ідей і започаткували філософію Нового часу:

1) вчення про дві істини: істину віри та істину знання (Д. Скотт);

2) вчення про свободу волі та її відносну детермінованість (Ж. Бурідан);

3) вчення про співвідношення речей та понять про них: номіналізм (реально існують лише речі, поняття – лише їхні імена) та реалізм (загальні поняття існують реально, незалежно від одиничних речей);

4) вчення про досвід як про міру істинності понять (У. Оккам).

Отже, період середньовіччя не можна вважати періодом застою філософської думки. Середньовічна філософія зробила значний внесок у розвиток гносеології, особливо формальної логіки, відрізняла знання від віри, обґрунтувала необхідність вивчення природи.

2.2 Періоди Середньовічної філософії

космоцентризм Світобудова монотеїзм схоластика Філософське знання середньовіччя прийнято умовно розділяти на кілька періодів, найбільші з яких патристика і схоластика.

Антична та середньовічна філософія: загальне та особливе

3.1 Сукупність рис Античної та Середньовічної філософії

Якщо грецька філософія виросла грунті античного рабовласницького суспільства, то філософська думка Середньовіччя належить до епохи феодалізму (V-XV ст.).

Однак неправильно було б уявляти собі справу так…

Антична та середньовічна філософія: загальне та особливе

3.2 Особливості Античної та Середньовічної філософії

Середньовічна філософія належить переважно епосі феодалізму (V-XV ст.). Вся духовна культура цього періоду була підпорядкована інтересам та контролю церкви, захисту та обґрунтування релігійних догматів про Бога та його творення світу…

2.

Особливості середньовічної філософії

Основні напрямки філософії у середньовіччі

4.

Основні положення середньовічної філософії

Теоцентризм - (грец. Theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущого виступає Бог.

Він центр світобудови, активний і його початок. Принцип теоцентризму поширюється і на пізнання.

Основні напрямки філософії у середньовіччі

5. Етапи становлення середньовічної філософії

У середньовічній філософії можна виділити як мінімум два етапи її становлення — патристику та схоластику, чітку межу між якими провести досить важко. Патристика - сукупність теолого-філософських поглядів «отців церкви».

Основні напрямки філософії у середньовіччі

6.

Ідеї ​​середньовічної філософії

Крім перелічених вище положень та особливостей не менш важливо позначити такі ідеї середньовічної філософії: Ідея заповідей: Заповіді — договір між богом і людиною, перший список злочинів, які може вчинити людина…

Основні риси середньовічної філософії

1. Основні риси середньовічної філософії

Під епохою середніх віків прийнято розуміти досить тривалий історичний період, до якого входить зародження і становлення європейської середньовічної цивілізації та тривалий процес її трансформації — переходу до Нового часу…

1. Особливості середньовічної філософії

Проблема кризи європейської культури у світлі філософії ХХ ст.

Бердяєв Н.А. Нове середньовіччя

Особливості середньовічної філософії

Оскільки робота Бердяєва називається "Нове середньовіччя", логічно проаналізувати особливості середньовічної філософії. 1. На відміну від античності, де істиною треба було опановувати…

Проблема універсалій у Середньовічній філософії

Проблеми універсалій у середньовічній філософії

Які б проблеми не обговорювалися в середньовічній схоластиці, вони так чи інакше були пов'язані з питанням про місце та роль універсалій у структурі буття та у процесі пізнання…

Середньовічна християнська філософія

3 Поняття середньовічної філософії.

Теологія

Середньовіччя — це панування релігійного світогляду, що у богослов'ї. Філософія стає “служницею” теології. Її основна функція — тлумачення Святого Письма.

Характер та особливості філософії Середньовіччя

1.

Передумови зародження середньовічної філософії

У період Середньовіччя виникла складна ієрархічна феодальна соціальна драбина, а на місці Римської імперії з'явилися різні держави.

У західному ареалі колишньої Римської імперії величезну державну...

Характерні риси середньовічної філософії

1. Характерні риси середньовічної філософії

Донедавна середньовічна філософія вивчалася у дуже урізаному вигляді: її представляли найчастіше як конгломерат еклектичних та релятивістських ідей. Річ у тім, що панівним світоглядом середньовіччя було християнство…

Етапи становлення середньовічної філософії

1.

Пізньоантична філософія як джерело середньовічної філософії. Теоцентризм - основний принцип філософії середньовіччя

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення у Святому Письмі. Ідея одкровення була розроблена отцями церкви і закріплена у догматах.

Філософія середньовіччя

Попередня12345678Наступна

Епоха середньовіччя тривала з IV до XVI ст. Цей більш ніж тисячолітній період розвитку європейської філософії пройшов під знаком утвердження християнських принципів та ідеалів.

Основними джерелами філософії середньовіччя були християнська теологія і антична філософія, насамперед, спадщина Платона і Аристотеля.

У розвитку середньовічної філософії виділяють три великі періоди: період апологетики та патристики (IV - V ст.); схоластичний період (VI - XIII ст.); епоху Відродження, або Ренесансу (XIV - XVI ст.).

Головною особливістю середньовічної філософії була її залежність від релігії.

Philosophia - ancilla theologiae (Філософія - служниця богослов'я) - так визначалася роль філософії в суспільній свідомості епохи середньовіччя.

Онтологічна концепція середньовічної філософії будувалась на об'єктивно-ідеалістичній основі: "Спочатку було слово... І це слово було Бог". Відмінними рисами середньовічної онтології були теоцентризм (від лат. Theos - Бог) - проголошення Бога центром всього сущого і провіденціалізм (від лат.

providentia - провидіння) - віра в те, що все в світі відбувається з волі божественного промислу.

Характерними рисами середньовічної теорії пізнання були ірраціоналізм — твердження переважання непізнаваного над пізнаваним та інтуїтивізм — визнання релігійної інтуїції (божественного одкровення) головним джерелом пізнання.

Основним руслом розвитку раціонального пізнання в середні віки була схоластика, завданням якої було доказ істин одкровення засобами логіки.

Чуттєве, досвідчене пізнання проголошувалося гріховним і суворо переслідувалося, у результаті розвиток природничих наук у середні віки було припинено.

Початковий період середньовічної філософії співвідносять з ідейними рухами апологетики та патристики.

Християнство перших століть, що зазнавало гонінь влади, потребувало теоретичного захисту, який і здійснила апологетика.

Апологетика (від грец. apologia - захист) - це ранньохристиянська філософська течія, що захищала ідеї християнства від тиску офіційної язичницької ідеології. Не створивши оригінальної філософської концепції, апологети обгрунтували можливість існування філософії з урахуванням християнського віровчення.

Найбільш відомим представником апологетики був Юстін Мученик (бл.100-бл.165). Він увійшов в історію як один із перших героїв-подвижників християнства.

Вихований у язичницькому середовищі, з молодих років він шукав релігійно-етичне вчення, яке могло б повністю задовольнити його духовні домагання. У тридцятирічному віці він познайомився із християнством. Прийнявши його і як філософське вчення, і як релігію, він багато мандрував, влаштовуючи філософські дискусії з противниками християнства.

За відмову принести жертву язичницьким богамбув жорстоко страчений.

Після апологетикою сформувалося протягом патристики (від латів. pater — батько). Патристикою називають вчення перших ідеологів християнства, про «батьків церкви». У творах "отців церкви" було викладено основні положення християнської філософії, богослов'я, вчення про церкву.

Найбільшим представником патристики був Блаженний Августин (354 - 430). Августин народився в Тагасті, римській провінції на півночі Африки в сім'ї язичника та християнки.

Крім християнського імені Августин, він також носив римське ім'я Аврелій. Він здобув хорошу освіту і з дев'ятнадцяти років (коли помер його батько) став викладати, швидко досягши успіху в кар'єрі ритора. Знайомлячись зі спадщиною античних філософів, він все глибше переймався ідеєю богошукання. Досягши тридцятитрирічного віку, він прийняв християнство.

У вченні Августин поєднав основи неоплатонізму з християнськими постулатами. Бог, за Августином, це причина всього.

Бог створив світ і продовжує його творити. На основі ідей неоплатонізму Августин розробив у християнському богослов'ї філософську проблему теодицеї* (від грец. Theos – бог і dike – справедливість) – проблему існування зла у світі, який творить Бог. Добро - це прояв Бога землі, вчив Августин, зло - це брак добра. Зло землі виникає через відсталості матерії, яка, втілюючи у собі божественні прообрази предметів, спотворює ідеал.

Соціальні погляди Августина виражені в його теорії про Град Божий, в якій він протиставив державу (царство гріха) та церкву (царство чесноти).

"Існували завжди два роди людського спілкування, які ми можемо називати двома градами, - писав Августин. - Один з них складається з людей, які бажають жити за тілом; інший - з охочих жити також за духом. Коли кожен з них досягає свого бажання, кожен у світі свого роду і живе”. Церква Августин називав "Христом, що простягається у віках", а держава - "великою зграєю розбійників".

Найважливіші твори Августина "Сповідь", "Про Град Божий" та ін.

стали теоретичною основою ідеології християнської церкви.

Основним філософським плином епохи панування християнської ідеології була схоластика (від грецьк. schole - школа, вчення, бесіда) - так звана шкільна наука, що поєднувала християнську догматику з логічними доказами. Догма (від грец. dogma - думка) - це становище, безумовно прийняте на віру і не підлягає сумніву та критиці.

Схоластика створила систему логічних аргументів на підтвердження основних догматів віри. У сучасною мовоюСхоластикою називають знання, відірвані від життя, засновані не на досвідченому пізнанні, а на міркуваннях, що спираються на догми.

Схоластика не заперечувала раціонального пізнання взагалі, хоч і зводила його до логічного пізнання Бога. У цьому схоластика протистояла містиці (від грец. mystika - таїнство, таємничі обряди) - вченню про можливість пізнання Бога виключно шляхом надприродного споглядання - шляхом одкровень, осяянь та інших ірраціональних засобів.

Істинність раціонального пізнання містика відкидала у принципі.

Протягом дев'яти століть схоластика панувала у європейській думці. Саме їй належить заслуга збереження науки як визнаною суспільствомсфери пізнання. Схоластика зіграла провідну роль розвитку логіки та інших теоретичних дисциплін, проте істотно загальмувала розвиток природничих, досвідчених наук.

Найбільшим представником схоластики періоду її розквіту є Тома Аквінський, або Томас Аквінат (1225/26 - 1274).

Він систематизував теологічне вчення, створивши філософську концепцію, яка стала основою офіційної католицької ідеології. На його ім'я ортодоксальне філософське вчення католицизму називається томізмом. Сучасна філософська доктрина Ватикану зветься неотомізмом (від лат. neo - новий). Найвідомішими творами Хоми Аквінського є так звані Суми Аквіната - "Сума проти язичників" (вона ж "Сума філософії") та "Сума теології".

Тома Аквінський походив із знатного французького роду.

З п'яти років він виховувався у бенедиктинському монастирі.

Зблизившись із домініканцями, приєднався до них. Своїм покликанням Фома вважав теологію, викладав у Парижі та інших містах. В останні роки життя неодноразово переживав релігійні екстази, під час одного з яких спалив незавершену "Суму теології".

Центральною темою міркувань Фоми Аквінського є співвідношення розуму та віри.

У його вченні проводиться чітка грань між вірою та розумом, релігією та наукою: релігія знаходить знання у одкровеннях, наука – у розумі. "Ми повинні допустити існування поряд з істинами одкровень істин розуму", - писав Хома. Сліпий віри людині недостатньо, необхідно раціонально пояснити їй істини віри. У цьому полягає, за Аквінатом, мета існування науки.

Однією з найпоширеніших форм розвитку філософського знання у середні віки були вчені дискусії.

Найбільшою з них, що тривала протягом кількох століть, була так звана "суперечка про універсалії".

Універсаліями (від лат. universale - Загальне) називають загальні поняття (найменування, імена), що відображають загальні властивостінизки предметів.

Загальними поняттями є, наприклад, дерево, червоне, гаряче, куля, собака, кисле тощо. Ці поняття виражають властивості однієї конкретної речі, а цілого класу предметів.

У основі дискусії про універсаліях лежало таке питання: що первинне — загальні поняття чи поодинокі речі? Іншими словами, поодинокі предмети створюються за існуючим до них загальним зразком, чи загальні поняття створюються на основі поодиноких предметів? При відповіді це питання склалися дві течії: номіналізм і реалізм.

Номіналізм (від лат.

nomen — ім'я, назва) визнавав, що реально, об'єктивно існують лише поодинокі предмети, а загальні поняття — імена — створює суб'єкт, що їх пізнає, коли виділяє в цих одиничних предметах якісь спільні властивості. Іншими словами, загальні поняття існують лише після речей. Найбільшими представниками номіналізму були Іоанн Росцеллін (1050 - 1123/25) - французький монах-проповідник, що не залишив жодної письмової спадщини і Вільям Оккам (1300 -1349/50) - оксфордський професор- франциска імператора Людовіка Баварського.

Реалізм (від лат.

realis — дійсний) стверджував, що загальні поняття існують реально, об'єктивно, незалежно від розуму, що їх пізнає. Загальні поняття існують до поодиноких речей і висловлюють ідеальну суть цих речей. Загальні поняття – це своєрідні ідеальні прообрази поодиноких речей. Втілюючись у поодиноких речах, загальна їхня суть завжди більш-менш спотворюється. Концепцію реалізму поділяла більшість ортодоксальних християнських філософів.

Наприклад, "батько схоластики" Ансельм Кентерберійський (1033 - 1109), який обіймав високу посаду архієпископа і Іоанн Дунс Скот (бл. 1266 - 1308), професор теології та філософії в Оксфорді та Парижі.

Епоха Відродження (XIV - XVI ст.), або Ренесансу (від фр.

renaissance — відродження), отримала свою назву через відновлення найважливіших принципів духовної культури античності, що почалося в цей період.

Основною рисою філософії Відродження став гуманізм (від лат.

homo — людина) — ідейний рух, який утверджує цінність людини та людського життя.

Світогляд епохи Ренесансу будувався на принципі антропоцентризму (від грецьк. anthropos - людина), що ставив у фокус світового буття людини.

Своєрідним проявом гуманізму стає раціоналізм, який стверджує примат розуму над вірою.

Людина може і має досліджувати таємниці буття, вивчаючи основи існування природи всіма доступними розуму способами. В епоху Відродження були переглянуті схоластичні, суто умоглядні, принципи пізнання і відновилося досвідчене, природничо пізнання. Були створені принципово нові, антисхоластичні картини світу – геліоцентрична картина Миколи Коперника (1473 – 1543) та картина нескінченного Всесвіту Джордано Бруно (1548 – 1600).

Джордано Бруно народився Італії, неподалік Неаполя.

У юності вступив до ордену домініканців, де захопився філософією. Основні його інтереси були зосереджені на натурфілософських питаннях. Він написав ряд статей та трактатів, ідеї яких багато в чому розходилися з ортодоксальними положеннями католицизму. Рятуючись від переслідувань інквізиції, був змушений переїжджати з міста в місто, з країни в країну, виступаючи на вчених дискусіях, читаючи лекції, продовжуючи писати та публікувати свої роботи.

Врешті-решт Бруно був схоплений інквізицією і спалений на багатті.

"Отже, я проголошую існування незліченних окремих світів, подібних до світу цієї Землі. Разом з Піфагором я вважаю її світилом, подібним до Місяця, іншим планетам, іншим зіркам, кількість яких нескінченна.

Всі ці небесні тіластановлять незліченні світи. Вони утворюють нескінченний Всесвіт у нескінченному просторі. Це називається нескінченним Всесвітом, в якому знаходяться незліченні світи. Таким чином, є двоякого роду нескінченність — нескінченна величина Всесвіту і безліч світів, і звідси непрямим чином випливає заперечення істини, заснованої на вірі», — читаємо в документах Венеціанської інквізиції про допити Джордано Бруно.

У поглядах на природу в філософії відродження встановився пантеїзм (від грец.

pan - все і theos - бог) - вчення, що ототожнює природу та Бога ("Природа - це Бог"). Німецький філософ-самоук Якоб Бьоме (1575-1624), у своєму трактаті з космології вивів знамениту формулу пантеїзму: "І як все в бозі, і сам бог все".

Інтерес до фізичної стороні життя, в тому числі і до тілесного буття людини, яка пригнічувалась у середні віки, була зрівняна у правах з вивченням духовних явищ.

В етиці Ренесансу було відновлено багато принципів дохристиянських навчань про моральність (епікуреїзму, стоїцизму, скептицизму).

"…Деякі відрізняють корисне від насолоди, що викликає; їх невігластво настільки явно, що вони не потребують спростування…"

Як же назветься корисним те, що не буде ні чеснотною, ні зухвалою насолоду? …Добродійні якості є не частинами вищої чесноти, а служать для отримання насолоди. Так здорово вважає Епікур, з яким згоден і я", - писав, наприклад, у трактаті "Про насолоду" Лоренцо Валла (1407 - 1457).

У соціальній частині етичних навчань стали з'являтися концепції, що затверджували нові принципи суспільного буття: індивідуалізму (відокремлення інтересів окремої особистості) та секуляризації (умирення, ослаблення церковного впливу у всіх сферах життя).

Соціальні навчання епохи Відродження підготували ґрунт для формування нової, буржуазної ідеології.

Попередня12345678Наступна

Виникнення філософії Філософія стародавнього світу. Середньовічна філософія. Філософія XVII-XIX століть. Сучасна філософія. Традиції російської філософії.

Філософія, Як особлива форма світогляду та духовної культури, зародилася лише з виникненням рабовласницького суспільства. Її первісні форми з'явилися у VII – VI століттях до н.е. в Стародавню Грецію, Індія, Китай.

Слово "філософ" вперше ввів в обіг давньогрецький мислитель Піфагор, який називав так людей, що прагнуть високої мудрості, правильного способу життя, пізнання "єдиного у всьому".

Виникнення філософії пов'язане з глибинним поворотом у духовній історії людства, що відбувався в період між VIII та II століттями до н.

Німецький філософ К. Ясперс назвав цей унікальний період у всесвітньої історії"осьовим часом".

У цю епоху було розроблено основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладено основи світових релігій, які сьогодні залишаються найбільш впливовими.

Саме в цей час людина усвідомлює своє буття в цілому, починає відчувати себе як особистість перед безмежним світом. У всіх напрямках відбувався перехід від замкнутості до універсальності, який змусив багатьох переглянути колишні, несвідомо утвердилися погляди та звичаї.

Зміни, що здійснилися в епоху "осьового часу", мали велике значення для подальшого духовного розвитку людства. Відбувся різкий поворот в історії, що означав появу людини такого типу, яка збереглася до теперішнього часу

Філософія, що виникла як закономірна відповідь на нові потреби духовного розвитку суспільства в епоху "осьового часу", відрізняється від міфології та релігії такими якостями:
раціональним характером пояснення дійсності(базуванням на універсальних наукових поняттях, опорою на дані науки, логічністю та доказовістю);
рефлексивністю, тобто.

постійним самоаналізом, поверненням до своїх вихідних передумов, "вічним" проблемам, критичним переосмисленням їх на кожному новому етапі. Філософія є рефлексивним "дзеркалом" як для себе самої, а й у науки, культури, суспільства загалом. Вона постає як їх самовідображення, самосвідомість;
вільнодумством та критичністю, спрямованими проти забобонів, що сковує догматизм, сліпу віру в “абсолютні” авторитети.

Критичний дух філософії, виражений у стародавньому вислові: "піддай усе сумніву", є одним з її стрижневих ідеалів

Філософія не стояла дома, а постійно розвивалася .

Історія світової філософії поділяється на:

1. Виникнення світової філософської думки. Філософія давніх цивілізацій. VII-VI століття до н.

Антична філософія. VI століття до н. - V століття нашої ери

3. Середньовічна філософія V століття зв. е. - XIV століття н.е.

4. Відродження XIV століття н.е. – XVI століття н.е.

5. Філософія Нового часу (буржуазна класична філософія) XVII століття н.

- Сірий. ХІХ століття н.е.

6. Некласична сучасна філософія сер. ХІХ століття н.е. - сучасний час

Філософія стародавнього світу.

Спочатку тотальність реального бачилася як "фізис" (природа) і як космос, чому філософська проблемаі виступала як космологічна. Перші філософи-натуралісти порушували питання так: як виник космос? Які фази його розвитку? Які сили, що в ньому спочатку діють?

Але у софістів інша картина.

Космологія залишена на другий план, увага концентрується на людині та її специфічних здібностях. Так постає моральна проблематика.

Разом із грандіозними систематичними конструкціями VI століття до нової ери філософська проблематика збагатилася питаннями, які протягом усієї історії будуть парадигматичними.

Платон продемонструє, що реальність і буття не однорідні, що крім чуттєвого космосу є реальність інтелігібельна, що перевершує чуттєву, фізичну, яка згодом отримає назву метафізичної.

Проблеми моральні будуть специфіковані: людина як індивід і як асоційована людина усвідомлює різницю між власне етичними та політичними проблемами (втім, взаємно пов'язаними для греків, але не для нас).

Платоном і Аристотелем було зафіксовано проблеми генези та природи пізнання, логічного і методологічного, з погляду методу раціонального пошуку.

Який дорогий слідувати, щоб досягти істини? Який справжній вклад почуттів і що йде від розуму? Що характеризує справжнє та хибне? Які логічні форми, з яких людина думає, судить, міркує? Які правила адекватного мислення? Відповідно до яких правил ми можемо кваліфікувати те чи інше судження як наукове?

У зв'язку з логіко-гносеологічною проблематикою народжується проблема мистецтва та прекрасного, яка у художньому вираженні позначалася як проблема естетики.

Звідси і проблема риторики, мистецтва переконувати, настільки важливого в епоху античності.

Протоаристотелевська філософія може бути згрупована так: 1) фізика (онтологія – теологія – фізика – космологія), 2) логіка (гносеологія) та 3) етика.

Останній період грецької філософії часів християнства, відповідно до духу цієї епохи, відзначений містико-релігійними особливостями.

Середньовічна філософія.

Середньовічна філософія, філософія Середньовіччя - історичний етап розвитку західної філософії, що охоплює період з V по XIV століття.

Характеризується теоцентричністю поглядів та прихильності до ідей креаціонізму ідеологами (богословами) даного періоду розвитку філософської думки. Середньовіччя - це панування релігійного світогляду, що знаходить своє відображення у богослов'ї. Філософія стає служницею теології. Її основна функція – тлумачення Святого Письма, формулювання догматів Церкви та доказ буття Бога. Принагідно розвиток отримала логіка, здійснювалася розробка поняття особистості (суперечка про відмінність іпостасі та сутності) та суперечка про пріоритет одиничного або загального (реалісти та номіналісти).

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення у Святому Письмі.

Ідея одкровення була мудрості ця ідея була зовсім новою.

Розроблена отцями церкви та закріплена у догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула опанувати людину, поринути у неї.

На тлі грецької

Вважалося, що людина народжена в істині, вона повинна осягнути її не заради себе, а заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, а заради Слова, другої Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос у єдності Божественної та людської природи.

Тому далекий світ спочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причастя цієї реальності - в силу вродженості людини в істину.

Причастий розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей зміст і полягає у виразі «філософія - служниця богослов'я».

Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності Слова, що створив світ, а містика раціонально організована через те, що інакше як логічно Логос і не міг бути представлений.

Через це підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм.

В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтичний та дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним та лінгвістично-семантичним аналізом слова.

Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, воно зумовило народження проблеми існування цього спільного, інакше званої проблемою універсалій (від лат.

universalia - загальне). Зі спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософські течії: концептуалізм (існування спільного поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування спільного поза і до речі) і номіналізм (існування спільного після і поза речею).

У той час, коли середньовічна філософія представлялася хранителем античних традицій (з однієї з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдиним правильним підходом до пізнання того, що таке буття; поява номіналізму свідчила про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом.

У історії середньовічної філософії виділяють різні періоди: патристику (II-X ст.

) та схоластику (XI-XIV ст.). У кожному їх цих періодів розрізняють раціоналістичну та містичну лінії. Раціоналістичні лінії патристики та схоластики докладно описані у відповідних розділах, а містичні лінії ми об'єднали у статтю містичні вчення середньовіччя.

1. Апологетика. (2-4 століття) - цезахист християнствавід язичництва та раціоналізму античної філософії. Апологетика набула розвитку в Стародавньому Римі, коли християнство було гнаним. Апологети прагнули показати велич християнства і довести, що язичницькі вірування безглузді, а античний раціоналізм незбагненний. Тільки віра в єдиного Бога дає людині світло істини, спасіння душі та божественну благодать. Єдиною філософією є лише теологія. Християнство набагато перевершує абстрактну мудрість греків і римлян, а віра та розум несумісні. Найбільший представник Тертуліан(що вище: академія чи церква, Афіни чи Єрусалим?). Академія та Афіни - символи розуму; церква та Єрусалим — символи віри. Тертуліан також протиставив Ісуса, як втілення віри та Сократаяк втілення розуму. "Вірую, бо абсурдно". Розум і віра абсолютно несумісні: те, що для розуму є абсурдним для віри істина. Віра приймає все, чого відрікається розум. Віра не потребує допомоги розуму та логічних доказів.

2. Патристика (5-10 століття)— це філософія «отців церкви» — найавторитетніших богословів. Патристика розвивалася тоді, коли християнство у Європі утвердилося і, захищати його, як робили апологети, необхідності був. Виникло інше завдання: розробити цілісне християнське розуміння світу та людини. У патристиці було обґрунтовано теоцентризмта його прояви у різних розділах філософії. Патристика розділилася на дві гілки (східна візантійська з православною традицією - Василь Великий, Григорій Богослов і західна-латинська з католицькою традицією - Боецій, Аврелій Августин). Боеційпереклав на латину багато трудів Арістотеляі познайомив середньовічних філософів із логікою Аристотеля. Головна праця — «Розрада філософією» — філософія не просто вчення, а спосіб життя; серед плинності життєвих справ людський дух вільний; виправдання буття, незважаючи на будь-які страждання.

Августин був найбільшим представником патристикиі всієї середньовічної філософії. Основні праці «Сповідь», «Про місто Боже». Як і апологети, Августин вважав, що віра вища за розум. «Вірю, щоб розуміти, що істина може бути знайдена тільки в одкровенні». Догмати віри неможливо знайти предметом критики з боку розуму. На відміну від апологетів Августин вважав, що розум розуміє роль: розум може зміцнити віру шляхом доказу буття Бога. Саме поняття про Бога як досконалу істоту вже передбачає його існування. Будь-яке поняття щось означає, отже, ми користуємося поняттям Бог, те й це поняття означає щось реальне.

3. Схоластика. (11-14 століття).

1) це ідеальна філософія, т.к. вона викладалася в університетах;

2) повчальна, що навчає філософія;

3) це філософствування у межах тлумачення тексту Біблії;

4) тип релігійної філософії, котрій характерне підпорядкування розуму догматам віри, та заодно логічні засоби розуму використовувалися для обгрунтування віри.

Принцип схоластики- Філософія - служниця богослов'я. Схоласти вважали, що знання ділиться на два рівні: надприродне знання (Біблія і приймається на віру), природне (у працях отців церкви і сприймається за допомогою розуму). Сократ вважав, що істина людині у готовому вигляді не дана, і її треба шукати; схоласти вважали, що істина вже є в Біблії, отже, завдання: треба з Біблії отримати всю повноту божественних істин і застосувати їх до життя людей.

Тлумачення Біблії здійснюєтьсяз допомогою логіки Аристотеля, особливо застосовувався спосіб дедукції. Найбільший представник схоластики Хома Аквінський; Головний працю «Сума теології», у ньому було завершено побудову християнського світогляду, а також узагальнено розвиток схоластики. Хома розробив теорію гармонії віри та розуму. Розум і віра пізнають одне й те саме Бога, але різними шляхами. Віра спирається на одкровення, розум на доказ. Оскільки мета спільна, між розумом та вірою має бути згода. Роль розуму в цьому союзі: він може зміцнити віру. Хома висунув 5 доказів буття Бога. Якщо докази розуму суперечитимуть догматам віри, то перевага надається догматам віри. У схоластиці мала місце суперечка про універсалії (загальні поняття). Поняття дано нам Богом чи вироблені нашим власним розумом. (ТАБЛИЦЯ)

Хома Аквінський у цьому питанні вважав, Що загальні поняття існують трьома способами: до речей в умі Бога, в речах як їх сутність, після речей в умі людини. Крайній реалізм спирався на вчення Платона про ідеї. Крайні реалісти обґрунтували теорію прихованих якостей речі. Усі речі мають дві групи якостей: видимі випадкові властивості; внутрішні сутності, приховані якості, які від Бога.

Номіналізм, (Особливо крайній) містив сильну матеріалістичну тенденцію, а також сприяв відділенню філософії від богослов'я. Ця тенденція почала виявлятися у 14 столітті у пізній схоластиці. Виникла ідея, що філософія може бути автономною від богослов'я (теорія двоїстості істини, Іоан Дунет Скотт, Вільям Оккам). Богослов'я має своїм предметом Бога, спирається на віру та одкровення. Філософія містить теоретичне знання і спирається на аргументи розуму: філософська істина не обов'язково повинна підкорятися богословській.

Знання може матиприродний, об'єктивний характері і бути вільним від релігійного забарвлення. На додаток до неї було обґрунтовано принцип « Бритва Оккому»: «Сутності не слід множити без необхідності». Ця ідея була спрямована проти теорії прихованих якостей і означала, що все неперевірене в досвіді та невідповідне інтуїції має бути з мислення усунуто. Англійський філософ Роджер Бекон вважав, що основним способом пізнання природи може бути експеримент.

Етапи розвитку філософії Середньовіччя

Татаркевич В. зазначає, що багатовікова історія середньовічної філософії розпадається на три періоди:

• 1. період розвитку та формування цієї філософії, що тривав до XII ст. включно;
• 2. період завершених середньовічних філософських систем у XIII ст., Класичний період схоластики;
• 3. період середньовічної критики, починаючи з XIV ст.

Подібно до античної, середньовічна філософія також завершилася розпадом на школи, проте, на противагу античності, її шкільний період не збагатив філософію новими ідеями. Татаркевич В. Філософія Середньовіччя// Питання філософії. - 1999. - № 8, с.96

Сухіна В.Ф. та Кислюк К.В. пропонують наступну періодизацію філософії Середньовіччя.

На їхню думку, Середньовічна філософія починається періодом так званої апологетики (від грец. «Апологія» — захист) (І-ІІ/ІІІ ст.) Сухіна В.Ф., Кислюк К.В. Практикум з філософії. — Харків, 2001, с.131, представники якої (Філон Олександрійський, Оріген, Тертуліан) виступали з обґрунтуванням християнства, що недавно виникло, і його захистом від тісно пов'язаного з «язичницьким» політеїзмом античної філософії. Цей захист не обмежувався твердженнями: «Ми не потребуємо допитливості після Христа, нам не потрібні дослідження після Євангелія» (Тертуліан), але часто зводилася до спроб знайти в античному інтелектуальному доробку ідеї, які можна було б пристосувати до нового християнського світогляду.

Тертуліан виступав противником зближення античної філософії та християнського світогляду, що беззастережно ставить віру вище розуму. Філософія, на його думку, є джерелом усіх релігійних єресей, а філософи — патріархи єретиків. Вони зайняті пустими розмовами, не знають істини, вони ще шукають її, отже, не знайшли, не володіють нею. У одкровенні, посланому Богом, істина дана цілком і назавжди. Її не потрібно знову шукати та відкривати у філософських суперечках, її треба черпати із священного джерела, тобто. Біблії, стверджує Тертуліан у трактаті «Апологія».

У світогляді Філона Олександрійського відбувалося зрощування іудаїстського міфологічного світогляду та філософії: філософія персоніфікувалася (ідеї – не тільки поняття, а й ангели, логос – не тільки мудре слово, а й син божий), релігія зустрічно – деперсоніфікувалася. Філософство Філону, незважаючи на те, що його ідеї про відношення бога і світу були відкинуті церквою, мало величезний вплив на багатьох «батьків церкви», на весь процес формування християнської філософії. Ях'яєв М.Я. Середньовічна мудрість та ідеали Відродження (Нарис розвитку філософської думки)// Питання філософії. - 2002. - № 3, с.114

Наступний період в історії середньовічної філософії, коли закінчується її становлення та утвердження, отримав назву «патристики» (від грецьк. і латин. «патер»-батько) (ІІ/ІІІ-VII/VIII ст.) Сухіна В.Ф., Кислюк К.В. Практикум з філософії. — Харків, 2001, с.132 То був період формування найавторитетнішими християнськими мислителями — «батьками церкви» — вихідних принципів середньовічної християнсько-філософської думки.

Найбільшим представником патристики є Августин Аврелій (Блаженний) – єпископ м. Гіппона (Північна Африка), християнський теолог, церковний діяч. У творчості Августина, який заклав основи філософії західноєвропейського Середньовіччя, найбільш помітно виступають дві основні проблеми: проблема людини та її зв'язки з Богом («Сповідь») та концепція історії як єдиного всесвітньо-історичного процесу, що здійснюється в ім'я досягнення поставленої Богом мети, завдяки якій Августина називають родоначальником філософії історії («Про Град Божий»): «Весь людський рід, життя якого від Адама до кінця цього століття є як би життя однієї людини, управляється за законами божественного промислу так, що є розділеним на два роди. До одного з них належить натовп людей безбожних, які мають образ земної людини від початку до кінця століття. До іншого — низка людей, відданих єдиному Богу, але від Адама до Іоанна Хрестителя, які проводили життя земної людини у певній рабській праведності; його історія називається Старим завітом, так би мовити, що обіцяв земне царство, і вся вона є не що інше, як образ нового народу та Нового завіту, що обіцяє царство небесне». Августин А. Твори: У 4 т. - М., 1969. - Т.1, с.596

Свого розквіту філософія Середньовіччя сягає схоластиці (від грецьк. «схола» — школа). Основна ідея схоластики - "раціональне" обґрунтування релігійних догм логічними методами доказу.

Фома Аквінський, мабуть, найпомітніший представник середньовічної філософії періоду її розквіту. Від Августина його відокремлювали вісім століть. За ці століття дуже багато було продумано найбільшими християнськими мислителями. Але завдання синтезу християнства та філософії так ніким і не було вирішено.

Фома подібно до Августина переконаний у необхідності синтезу християнської релігії та філософії. Але як цього досягти? Августин відштовхувався від неоплатонізму і вважав, що душа, незалежна тіла, безпосередньо вбачає Божественні ідеї. Хома, незадоволений неоплатонізмом, звертається до вчення Аристотеля.

Душа та тіло єдині. Завдяки чуттєвій душі за допомогою інтелекту людина абстрагує шалені речі. Цим він дуже близько доходить до Бога, розум супроводжує віру. Остаточне возз'єднання з Богом відбувається завдяки вірі. Розум не може замінити віру. Але й він сильний у релігійному плані. Канке В.А. Філософія: Підручник для вишів. - М., 2001, с.63

У сучасній мові слово «схоластика» почало ототожнюватися з безплідним і беззмістовним розумуванням, формальним знанням, відірваним від життя.

Середньовічна філософія. Загальна характеристика

У статті ми коротко розглянемо середньовічну філософію, її основні характеристики та проблематику, основні етапи розвитку, принципи, головні ідеї та представників.

Середньовічна європейська філософія- Вкрай важливий змістовний і тривалий етап в історії філософії, що охоплює тисячолітній період від розпаду Римської імперії до епохи Відродження (V-XV ст.). Це була епоха виникнення та розквіту світових релігій. Інший по відношенню до античностітип філософствування був обумовлений принципово іншим типом цивілізації, розвитком феодальних відносин, нових соціально-політичних умов

Середньовічна філософія за своєю світоглядною суттю теоцентричний (Від грец. θεός - Бог і лат. centrum - центр). Реальність, що означає все, що існує, виводиться не з природи, а з Бога. Зміст монотеїстичних релігійних навчань (насамперед, юдаїзму, християнства, мусульманства) визначив появу особливого типу філософа: філософа-священнослужителя . Філософія свідомо ставить себе на службу релігії. «Філософія – служниця богослов'я» – такою була поширена думка освічених кіл середньовічної Європи. Більшість вчених були представниками духовенства, а монастирі були осередками культури та науки. У таких умовах філософія могла розвиватися лише з позиції церкви.

Основні проблеми середньовічної філософії звучали так:

• Чи створений світ Богом чи існує від віку?
• Чи можлива воля і наміри Бога і створений ним світ?
• Яке місце людини у світі і яка його роль в історії крізь порятунку людської душі?
• Як поєднуються свобода волі людини та божественна необхідність?
• Що є спільне, одноосібне та окреме у світлі вчення про «тринітарність» (триєдність, трійцю)?
• Якщо Бог є істиною, добром і красою, то звідки у світі зло і чому Творець його терпить?
• Як співвідносяться істини одкровення, виражені в Біблії, та істини людського розуму?

Вже у постановці проблем видно тенденцію середньовічної філософії до сакралізації (зближення з релігійним вченням) та моралізації (зближення з етикою, практична спрямованість філософії на обґрунтування правил поведінки християнина у світі). Коротко специфіку типу філософствування середньовіччя можна визначити так…

Основні риси, особливості та ідеї середньовічної філософії

1. Вторинність філософських істин стосовно догматів католицького віросповідання, в основі якого лежать два принципи: креаціонізм (від латів. creation - творіння) і Одкровення. Перший – створення світу Богом – став основою середньовічної онтології, другий – середньовічної гносеології. Слід особливо наголосити, що творінням Бога вважається не лише природа, а й Бібліяяк осередок мудрості Слова.
2. Середньовічної філософії був властивий Біблійний традиціоналізм та ретроспективність.Біблія в очах вчених і в масовій свідомості була не просто «Книжкою книг», а натхненним твіром, словом Бога, Завітом і тим самим об'єктом віри. Біблія стала відправним джерелом чи мірою оцінки будь-яких теорій філософії. Безсумнівно, що у ній містилися ідеї, що докорінно відрізнялися від язичницького світогляду. Насамперед, це ідея єдиного, унікального Бога, який перебуває в пограничному (трансцендентному) світі. Така концепція виключала багатобожжя у будь-якому варіанті та стверджувала ідею про єдину сутність світу.
3. Оскільки Біблія розумілася як повне зведення законів буття та наказів БогаОсобливого значення набувала екзегетика – мистецтво правильного тлумачення та роз'яснення положень Завіту.
4. Відповідно, і вся філософія була «екзегетичною» у своїх формах. Це означало, що багато уваги приділялося тексту творів, методам його тлумачення. Критерієм істинності теорії стала відповідність духу та букві Біблії. Вибудувалася складна ієрархія авторитетів, де перше місце посіли тексти синоптичних (збігаючих) Євангелій, потім тексти апостольських послань, біблійних пророків, вчителів та отців церкви тощо. , Концептуально (зміст, ідеї), спекулятивно (текст як основа для власних роздумів). При цьому використовувалися всі досягнення формальної логіки, насамперед арістотелівська. Тиск авторитетів породив явище «псевдоавторства», коли автор приписував свої тексти або пророкам «Старого завіту», або апостолам і т. д. для надання особливої ​​цінності своєї праці в очах громадськості.Раціоналістичне обґрунтування догматів церкви, а на ранніх етапах – боротьба з язичництвом, патристика
5. На противагу містиці метафізична методологія апелювала до формальної логіки та схоластики.. Термін «схоластика» походить від грец. σχολαστικός – шкільний, вчений. Подібно до того, як у середньовічній школі учні зазубривали напам'ять священні тексти без права власної оцінки, так і філософи некритично ставилися до цих текстів. Схоласти вбачали шлях розуміння Бога в логіці та міркуванні, а не в чуттєвому спогляданні.
6. Філософії середньовіччя була притаманна тенденція до навчання, вчительства. Це сприяло загальній установці на цінність навчання та виховання з погляду просування до спасіння, до Бога. Звичайна форма філософських трактатів – діалог авторитетного вчителя та скромного, підтакливого, пожадливого знань учня. Найголовніша якість середньовічного вчителя – енциклопедичність, що підкріплюється віртуозним знанням тексту Святого Письма та правил формальної логіки Аристотеля для подальших висновків із священних книг. У середині століття ми часто зустрічаємо твори у вигляді «суми» знань: «Суми теології», «Суми проти язичників» тощо.
7. Пройшла червоною ниткою через усі середньовіччя дискусія про природу універсалій(Від латів. universalis – загальний, тобто. загальних понять), в якій знайшло відображення ставлення філософів до вчення про Святу Трійцю (Бог-Отець, Бог-Син та Святий Дух). Позиції опонентів у цій суперечці тяжіли до двох полюсів – реалізму (від латів. realis - дійсний) і номіналізму (Від лат. Nomen - ім'я).

Згідно з твердженнями реалістів, Істинно реальними є лише загальні поняття, а чи не поодинокі предмети. Універсалії існують до речей, являючи собою сутності, ідеї у божественному розумінні. Як бачимо, реалізм мав чимало спільного із платонізмом. До реалістів слід віднести Августина Блаженного , І. З. Еріугену, Анзельма Кентерберійського, Фому Аквінського.

Номіналісти, навпаки, вважали, що універсалії суть імена, дані людиною, тоді як конкретні речі існують реально. Номіналізм представляли такі філософи, як І. Росцелін, П. Абеляр, У. Оккам, І. Дунс Худоба.

Як крайній номіналізм, і крайній реалізм знайшли осуд з боку церкви. Більш заохочувально вона належала до помірних проявів обох течій, які знайшли свій відбиток у працях П. Абеляра та Хоми Аквінського.

Загалом філософія середньовіччя була за духом оптимістична. Вона цуралася античного скептицизму і агностицизму, що роз'їдає душу. Світ не представлявся збагненним, влаштованим на раціональних засадах, історичним (тобто які мають початок від створення світу і кінець у вигляді Страшного суду). Бог, зрозуміло, не був збагненним засобами інтелекту, але Його вказівки та шляхи могли бути зрозумілі через віру, шляхом осяяння. Через війну фізична природа світу, історія окремих проявах, ряд моральних вимог осягали розумом людини, а релігійні проблеми – одкровенням. Відповідно, були і дві істини: мирська та божественна (одкровення), які перебували у симбіозі. «Істинна філософія» користувалася як формами інтелекту, і інтуїтивного знання, осяяння, божественного одкровення. Оскільки «Істинна філософія» – це «християнська філософія», вона доводила можливість особистого спасіння, воскресіння з мертвих, кінцевого торжества істини християнства у космічному масштабі.

За всієї внутрішньої цілісності середньовічної філософії у ній чітко виділяються етапи патристики та схоластики . Критерії виділення зазначених періодів у сучасної історіїфілософії різняться. Проте чітким хронологічним розділом вважатимуться: I-VI ст. – етап патристики та XI-XV ст. - Етап схоластики. Загальноприйнятими є історія філософії головні персоналії - представники вищих точок розвитку цих етапів. Вершина патристики – Августин Блажений (354-430 рр.), Ідеї якого визначили розвиток європейської філософії. Фома Аквінський (1223-1274 рр.) – пік середньовічної схоластики, один із найбільших філософів усієї післяантичної філософії.

На етапі патристики відбувається інтелектуальне оформлення та розробка християнської догматики та філософії, в якій філософські елементи платонізму відіграють визначальну роль. На етапі схоластики – систематична розробка християнської філософії під впливом філософського спадщини Аристотеля. Догмати церкви набувають закінченої форми.

Систематизатором ортодоксальної схоластики по праву вважається Хома Аквінський . Основним прийомом його філософії є ​​апеляція до здорового глузду під час аналізу догматів католицизму. Після Аристотелем, він закріпив розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення «принципу форми» з «принципом матерії». Поєднання форми та матерії породжує світ конкретних речей та явищ. Душа людини також є формотворчим принципом (сутністю), але своє закінчене індивідуальне буття вона отримує лише при поєднанні з тілом (існування).

Тома Аквінський висловив ідею гармонії розуму та віри. У роботі «Сума теологій» він навів п'ять доказів буття Бога, доводив думку про безсмертя душі, а людське щастя розглядав як пізнання та споглядання Бога. У 1323 р. Фома Аквінський був проголошений святим, а 1879 р. його вчення стало офіційною доктриною Католицької Церкви.

Панування релігії в Середньовіччі було настільки всеохоплюючим, що навіть соціальні рухи мали релігійний характер (чисельні єресі, Реформація). А інтелектуальна опозиція католицизму періодично закликала до обмеження ролі віри по відношенню до знання, що знайшло відображення у появі теорії двоїстої істини, деїзму (від лат. dos - Бог) і пантеїзму (Від грец. πάν – все і θεός – Бог).

Відео на тему

Використана література:

1. Філософія: Навчально-методичний посібник для студентів технічних вузів (російською мовою)/ Під ред. Л.О.Алексєєвої, Р.О.Додонова, Д.Є.Музі, Т.Б.Нечепоренко, В.Г.Попова. - 4-ті вид. - Донецьк: ДонНТУ, 2010. - 173 с.
2. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов н / Д.: "Фенікс", 1996 - 576 с.

Середньовіччя є періодом панування теології, релігійного світогляду змішаного з богослов'ям і займає тривалий час (VII-початок XV ст. н.е.). Філософію середньовіччя вважають служницею теології, адже вона мала тлумачити Святе Письмо, правильно з погляду богословів формулювати догми Церкви і виводити докази існування Бога. Однак нарівні з цим у період середньовіччя розвивається логіка, становлення поняття особистості (суперечка про відмінність іпостасі та сутності), а також суперечка про пріоритет одиничного чи загального, який вели реалісти та номіналісти.

Свої витоки Середньовічна філософія бере у філософії античності, проте поряд з нею на її розвиток вплинув і релігійний напрямок (християнство). У цей період відбувається систематична розробка християнської філософії за умов переривання лінії античної традиціїі викорінення інакодумства, оскільки процес філософствування перебуватиме під невсипущим контролем з боку інституту церкви. Перед філософами середньовіччя ставилося трояке завдання - за допомогою розуму проникнути в істини віри і цим наблизити їх зміст до мислячого духу людини; надати релігійній істині систематичну форму більш ефективної її засвоюваності; і, нарешті, з допомогою філософських аргументів послабити, а то й виключити, критику святих істин. середньовіччя відродження натурфілософія патристика

Характерними рисами середньовічної філософії є:

• · Теоцентризм (принцип, згідно з яким у центрі світобудови знаходиться Бог – духовний абсолют, позачасовий та позапросторовий. Бог уособлює всю повноту, як божественної природи, так і людської).
• · Креаціонізм (У його основу лежить поняття того, що Бог - творець, він створив все з нічого. На початку творіння були божественна воля і божественне слово - Логос. Божественне творіння спочатку гармонійно. Світ створений благим, і це є основою середньовічного етичного оптимізму і філософського об'єктивізму).
• · Провиденціалізм (Згідно з ним, Бог керує світом, історія - це виконання істинного накреслення, події земного життя мають вищий зміст).
• · Принцип одкровення (Його суттю є те, що Бог відкриває людині свою волю та істину через священні тексти. Біблія – книга книг, у ній ключі до всіх сенсів світу, до таємниць спасіння).

Філософію цього періоду займають формально-логічні коментарі до священних текстів, особливо у період схоластики. Розвивається мистецтво тлумачення священних текстів, яке отримало назви - екзегетика. Вже перші християнські мислителі зверталися до символічного трактування написаного у Святому Письмі, той самий підхід за доби середньовіччя поширюється попри всі явища світу. У зв'язку з цим почали розроблятися герменевтика (мистецтво тлумачення) та семіотика (вчення про знаки взагалі та мови зокрема).

Основними ідеями середньовічної філософії є:

• 1. Ідея монотеїзму (єдинобожжя) та ідея потойбіччя. Міра відплати за життя землі. Набуття людиною горизонту надії, поява минулого та майбутнього.
• 2. Тісний зв'язок з Біблією як джерелом знань про Бога, мир, людину та її минуле.
• 3. Дуалізм духовного та людського, сакрального та духовного.
• 4. Теодицея як боговиправдання та есхатологія як вчення про долі світу та людини.

Філософію середньовіччя прийнято поділяти на два етапи.

• 1. Патристика (від II ст. до III ст.)
• 2. Схоластика (від IX ст. до XV ст.)

Патристика – це сукупність навчань «отців церкви», філософських та політико-соціальних доктрин християнських мислителів ІІ-ІІІ ст. У цей період богослови відстоювали християнські догмати, простивши брехні гностицизму та язичництва, стверджували несумісність античної мудрості з християнською вірою. Основними темами патристики були: походження зла у світі; виправдання Бога (теодеція); проблеми існування Бога, свободи людської волі, божественного визначення історії, можливості порятунку душі. «Батька церкви» стверджували, що єдність віри вимагає досконалої узгодженості в постулатах віри, вона повинна зробити їх зрозумілими та загальними, призвести до символізму, залишаючись чужою всім довільним уявленням, усім протиріччям. У ранній патристиці, в умовах гонінь на християнство і не усталеної догматики, висувалися філософські аргументи на захист християнства, визначаючи підходи до його філософського осмислення (Представники: Оріген, Квінт Септимій) У період зрілої патристики (IV-V ст.) коли християнство займає провідне становище у духовному житті, стверджується догматика, у напруженій творчій атмосфері створюються основи християнської філософії (Представники: Григорій Ніський, Аврелій Августин). У пізню патристику (VI-VIII ст.) на перший план виходять роздуми над напрацьованим у попередній період і сприймається як канонічний філософський матеріал. Представники: Максим Сповідник, Іоан Дамаскін. Головною справою філософів патристики було створення та поширення християнського філософського вчення, утвердження його принципів, перетворення філософії на служницю Священного писання та церковної ортодоксії. У християнському дусі перероблялася антична філософська спадщина, насамперед платонізм. Вела ідейна боротьба навколо догматів, долали античний космоцентризм, культурний елітаризм, інтелектуалізм. Філософська думка патристики була зосереджена на задачі розуміння того, як з'єднуються Божественне буття та людське.

Основними були для неї проблеми віри та розуму; природи Бога, його триєдності, божественних атрибутів; людської особистості, її свободи, шляхів спасіння душі; теодицеї; історичних доль людства.

Схоластика (шкільна філософія) - це мудрість, яку навчали у монастирських школах та університетах. Схоластика розвиває далі проблематику патристики, систематизує християнський світогляд. У цей час людське пізнання приходить у згоди з релігією. Філософія досягає зрілості, домагаючись самостійності, завдяки чому звільняється від ролі служниці богослов'я. Суть схоластики полягала над опорі на надрозумне споглядання Бога, а пошуку раціональних шляхів його пізнання.

Пізнання Бога відбувається за плодами його творіння та результатами його втручання у справи світу. Раціональне обгрунтування теології зажадало перетворення логіки з інструмента докази засіб обгрунтування церковних догматів. Пізніше поняття «схоластика» стане синонімом науки, відірваної від життя, безплідною, яка ґрунтується на некритичному дотриманні авторитетів. Відмінні риси середньовічної схоластики:

• 1. Схоластика свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
• 2. Природа перестає бути найважливішим предметом пізнання. Головне, що необхідно зрозуміти – Бога та людську душу.
• 3. Подвійна оцінка людини: «подоба Божа» і «розумна тварина».
• 4. Цікаве розуміння проблеми душі та тіла. В його основі - християнські догмати «Боговтілення» та «Воскресіння у плоті». Ориген (III ст.): дух дарується Богом і спрямований на добро, душа - початок індивідуальності, тіло - підпорядковане душі, а душа - духу. Зло походить від зловживання свободою, тобто тіло, ще не є початком зла.

Різка критика схоластики (головним чином, з боку протестантизму) була спрямована проти того, що схоластика намагалася за допомогою розуму дати раціональне обґрунтування істин одкровення, доступних лише вірі.

Одними з головних проблем, які розглядала середньовічна філософія були стосунки віри та розуму, їх верховенства; доказ буття Бога та його причетності до сутності самого буття; проблема універсалій.

Філософія С. Булгакова.

Світ, згідно з вченням Булгакова, являє собою такий витвір, основою якого є особливе, ідеальне, божественне начало, іменоване Святий Софією. Тому світ загалом заслуговує на себе не негативного, а позитивного ставлення. Божественним є не лише потойбічне, а й земне життя. Відмінна рисаконцепція Б.- Всебічний розвиток тієї складової філософії всеєдності, яка у Соловйова називається софіологією, вченням про ідеальність буття. Основна риса його навчань- Прагнення утвердити ідею досконалості, краси, божественності природи та людини.

Середньовічна філософія охоплює період ~ з 5 по 15вв. Саме тоді виникає феодальне суспільство (кріпосне право). Значну роль відігравало духовенство.

Раннє середньовіччя характеризувалося становленням християнства. В умовах жорсткого диктату церкви і держ.влада філософія була оголошена служницею богослов'я, яка д/була використовувати свій раціональний апарат для підтвердження догматів християнства. Ця філософія дістала назву "схоластики" (спиралася на формену логіку Аристотеля). У цей час у філософії велика увага приділяється Богу.

Церква, релігія – природні прояви соціального життя, та їх абсолютне панування сприяє успішному розвитку філософії, культури загалом. Філософи виявилися в змозі займатися своєю справою, лише поєднуючи його з деят-тью ​​як священики, абати, єпископи і т.п. Філософія могла розвиватися лише у стінах церковних та чернечих шкіл. Вона втратила статус самостійної галузі знання, набувши форми релігійної філософіїі опинилася в положенні «служниці богослов'я».

Зниження соціального статусуфілософії, її повна залежність від релігії позначилися і її змісті, її онтології, антропології, гносеології.

Онтологіязводилася до обґрунтування думки, що основою, першопричиною всього існуючого є Бог. Причому Бог як всемогутня істота – не лише творець світу та людини, він ще й постійний керівник усього життя. Т.ч., з погляду свого вчення про буття, середньовічна філософія була філософією теоцентризму.

Антропологія– вчення про людину, згідно з якою людина не тільки створена Богом, але й подібна до неї. Для подолання своєї гріховності, для порятунку від підступів диявола людині потрібна постійна від народження і до смерті підтримка релігії, церкви. (Природа людини двоїста: у ньому є не тільки душа, а й тіло; не тільки щось божественне, духовне, а й щось тілесне, гріховне, навіяне дияволом.)

Т.к. раціонально обґрунтувати свою онтологію та антропологію середньовічної філософії було досить важко, нею була створена своєрідна теорія пізнання, гносеологія . Її суть зводилася до того, що істиною м/бути визнано не лише те, що обґрунтоване розумом, а й те, що відповідає нашому внутрішньому переживанню, бажанню вірити, не розмірковуючи.

Т.о., гносеологіясередньовіччя.філософії - ірраціональна, її онтологія- Теоцентричний, а її антропологія- Дуалістична, тобто. виходить із визнання двоїстості природи людини.

Елементи раціоналізму, логічні ср-ва пошуку істини зберегли тут деяку, хоч і допоміжну роль. Раціоналістична філософія виступала в ролі лише «перекладачки» біблійних образів, символів мовами логіки, абстрактних понять.

Ще в 5 в. (Християнство вже вважалося гос-ой релігією в Греції та Римі) було сильно вплив філософії неоплатонізму, ворожого християнству. При цьому одні християнські ідеологи схилялися до заперечення, інші до використання вчень філософських ідеалістів давнини. Так виникла література апологетів(захисників) християнства, а за нею виникла патристика- твори отців церкви, письменників, які заклали основи філософії християнства.

Найбільш впливовим з отців церкви – це Августин (354–430). Доводив, що бог явл. вищим буттям, Бог створив світ із нічого за своєю доброю волею, а не за потребою. Світ є безперервними сходами істот, що сходять до творця. Особливе місце займає людина, який з'єднує природні матеріальні тілаі має розумну душу і свободу волі. Душа нематеріальна, безсмертна. Суб'єктивно людина діє вільно, але насправді все, що вона робить, робить через неї бог.

Схоластика. Гол. напрямок у розвитку філософії середньовіччя. Вона викладалася у школах та університетах. 3 періоди: 1. рання схоластика (9-12в); 2. період зрілості (13в); 3. занепад (14-15в). Центральне питання- Відношення знання до віри. Вважалося, що істина вже дана в біблійних текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Т.к. біблійні тексти відрізнялися алегоричній хар-ром, то їх тлумачення була потрібна витончена логіка.

Головні представники схоластики. Альберт Больштедський, Фома Аквінський, Дунс Скот та Раймунд Луллій.

А. Больштедський – 13в. Проводив дослідження у науках про природу, захищав філософію проти богослов'я. У питаннях про універсалії – помірний реаліст. Відношення між вірою і розумом - деякі догмати незбагненні для розуму, наприклад про 3 особи бога.

Ф. Аквінський (1225-1274). основ. мета- Відпрацювання основних догматів християнського віровчення у формах здорового глузду. Спираючись на пізнього Аристотеля, канонізував хр. розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення початкового принципу форми з принципом матерії (слабким видом буття). Злиття першопринципів форми та матерії породжує світ індивідуальних явищ. Душа людини - є формоподібний принцип, проте своє повне індивідуальне втілення вона отримує лише при поєднанні з тілом.

А. Блаженний . (354-430). Його вчення про буття близьке до неоплатонізму. За А., все існуюче, оскільки воно існує і саме тому, що воно існує, є благо. Бог є джерелом буття, чистою формою, найвищою красою, джерелом блага. Підтримка буття світу є постійним творінням його Богом знову. Світогляд Августинаглибоко теоцентрично: у центрі духовних устремлінь – Бог як вихідний і кінцевий пункт роздумів. Проблема Бога та його ставлення до світу у Августина центральна. Роздуми А. про Бога привели його до проблеми вічності та часу. За А. час- Є якась протяжність. Вічність мислитися їм так: у світі думок – ідей Бога все є раз і назавжди – статична вічність невіддільна від Бога. Вчення А. про божественну благодать у її відношенні до волі людини, вплинули на подальшу християнську філософію.

Філософська думка Русі. (10–17вв.)

До світової філософської спадщини Русь долучалася через встановлення та концепції середньовічної Візантії, хранительки античної спадщини, найрозвиненішої країни раннього Середньовіччя.

Основним джерелом їх уявлень про світ була Біблія, вперше перекладена рідною мовою слов'янськими просвітителями Кирилом та Мефодієм.

Перше з визначень філософії: під філософією розуміється «знання речей божественних та людських». Наскільки людина м/наблизитися до Бога, який вчить людину своїми діями бути за образом і подобою того, хто його створив».

Характерні риси:

- Розосередження її у всьому контексті культури, включаючи літературу, архітектуру та живопис;

- тяжіння до живого яскравого слова, полум'яна публіцистичність;

- відмова від нагромадження великовагових словесних конструкцій;

- особливий інтерес до моральності, історичної проблематики.

11в.– митрополит Іларіон; 12в.- Літописець Нестор, Кирило Туровський, Володимир Мономах; 13в.– Данило Заточник; 14в.– Сергій Радонезький.

Перші традиції вітчизняного філософствування полягав у особливому інтересі до моральної, антропологічної проблематики; у тісному зв'язку з літературою та мистецтвом; тяжінні до просвітницької, доступної манері викладу; у великій любові до сократівсько-платонівської лінії у філософії.

Ф. Аквінський (1225–74). Створивсвою філософію - томізм, гл.положення до-ой становлять основу сучасної католицької християнської філософії - неотомізму. Розробивпроблеми співвідношення віри та розуму у пізнанні, порівняльного значення істин, прийнятих на віру, та істин, отриманих шляхом логічних доказів, заснованих на розумі. Створиврозгорнуте вчення, що доводить можливість гармонії віри та розуму. Головну увагу приділяв раціональним доказам існування, буття Бога. З цією метою розробив п'ять доказів: поняття руху; поняття причин; поняття випадкового та необхідного; уявлення про досконалість світу; поняття доцільності.

Середньовіччя - це майже тисячолітній період в історії Європи. Бере свій початок він із розпаду в п'ятому столітті нашої ери Римської імперії, захоплює феодалізм і закінчується на початку п'ятнадцятого, коли настає епоха Відродження.

Основні риси філософії середньовіччя

Особливості середньовічної філософії коротко становлять християнську віруяк інструмент для об'єднання всіх людей, незалежно від їхнього матеріального становища, національності, професії, статі.

Середньовічні філософи домоглися того, що кожна людина, яка прийняла хрещення, отримала можливість знайти в майбутньому життя ті блага, яких було позбавлено цього. Віра як головної складової сутності кожної людини зрівнює між собою всіх: царя і жебрака, митаря і ремісника, хворого і здорового, чоловіка і жінку. Якщо уявити етапи еволюції середньовічної філософії коротко, то це встановлення догм християнства і впровадження християнського світогляду відповідно до вимог феодалізму як основної форми державного устрою більшості країн того часу.

Проблеми християнської філософії

Основні проблеми середньовічної філософії коротко викласти досить складно. Якщо спробувати уявити їх у кількох словах, це встановлення всесвітнього панування християнської церкви, обгрунтування її віровчення з наукової погляду, з позицій, зрозумілих і прийнятних людей всіх категорій. Однією з найголовніших колізій середньовічної філософії була тема універсалій. Дихотомія духу та матерії виражалася в полеміці номіналістів та реалістів. За концепцією Хоми Аквінської універсалі виявлялися в троякому вигляді. Перший - домтерильний, тобто невловимий, як початкового задуму Творця. Другий - матеріальний чи речовий, тобто фізичний вигляд. Третій - послідовний, інакше кажучи, зображений у пам'яті, розумі людини. Хомі Аквінському суперечив номіналіст Росцелін.

Його думка крайнього раціоналізму зводилася до того, що світ можна пізнавати лише з позиції примату матерії, бо суть універсалій лише в їх назвах. Вивчення гідне лише те, що є індивідуальним. Воно є не лише коливанням голосу. Католицька церква засудила теорію Росцеліна як несумісну із догматами християнства. Папським престолом було затверджено варіант світоустрою за Фомою Аквінським. Його поміркований реалізм був зрештою прийнятий католицькою церквою як найбільш раціональний і логічно досить легко піддається обґрунтуванню.

Богошукання - основне завдання середньовічних філософів

Середньовічна філософія коротко може бути позначена як богошукання та підтвердження існування бога. Атомізм давньогрецьких філософів був відкинутий, як і і єдиносутність бога по Аристотелю, тоді як платонізм, навпаки, був узятий основою аспекті триєдності божественної сутності.

Коротко описаний у катехизі. Християнство починало займати чільне становище в політичного життякраїн середньовічної Європи. Сувора епоха інквізиції проблеми середньовічної філософії коротко і повно використовувала як рушійну силу для впровадження християнського способу думки у побутові відносини, що складалися в землеробських громадах, між торговцями городянами і серед лицарського стану.

Три етапи середньовічної філософії

Виділяються такі етапи середньовічної філософії, коротко суть їх у наступному. Узагальнена характеристика першого - встановлення триєдності пристосування ранньохристиянських ритуалів і символів до християнської церкви, що зароджується. Другий етап середньовічної філософії поставив собі завдання встановлення панування християнської церкви. Третій етап середньовічна філософія коротко визначила як період переосмислення узаконених у попередній період християнських догматів. Поділ цих етапів за часом і особистостям самих філософів можливий лише дуже умовно, оскільки різні джерела надають із цього приводу неузгоджену інформацію. апологетика дуже тісно взаємопов'язані та переплетені між собою.

Однак апологетика все ж таки вважається часом зародження середньовічного погляду філософської науки на буття і свідомість людини і займає відрізок часу приблизно з другого до п'ятого століття. Патристика умовно починається третьому столітті й ​​у активному домінуючому становищі перебуває до восьмого століття, а схоластика найяскравіше представлена ​​проміжку від одинадцятого по чотирнадцяте століття.

Апологетика

Перший етап визначався як апологетичний. Його головними адептами були Квінт Септимій Флорент Тертуліан та Климент Олександрійський. Апологетичні особливості середньовічної філософії коротко можна охарактеризувати як боротьбу з язичницькими уявленнями про світоустрій. Віра повинна бути вищою за розум. Що у християнстві неможливо перевірити, слід прийняти як істину від Бога, не висловлюючи сумнівів чи незгоди. Віра в Бога не повинна бути раціональною, але вона має бути незламною.

Патристика

Другий етап є за визначенням патристичним, тому що в цей час вже немає потреби доводити існування Бога. Тепер філософи вимагають приймати все, що приходить від Нього, як благословення, як чудовий і корисний дар. Середньовічна філософія коротко і зрозуміло доносить Благу Звістку до язичників через організацію хрестових походів. Хто не з християнською церквою, той проти неї, вогнем і мечем випалювали інакодумство. Аврелій у своїй «Сповіді» невіра в Бога та гріховні бажання людини визначає як основні проблеми середньовічної філософії. Він стверджує, що все добре у світі від Бога, а погане - від злої волі людини. Світ створений з нічого, тому все в ньому спочатку задумано як добро та користь. Людина має власну волю і може керувати своїми бажаннями. Людська душа безсмертна і зберігає пам'ять, навіть залишивши свою земну обитель. фізичне тілолюдини.

За патристикою, основні риси середньовічної філософії коротко - це невпинні зусилля щодо поширення християнства по всьому світу як єдино вірної інформації про світ і людину. Саме в цей період філософами було встановлено та доведено втілення Господа, Його воскресіння та піднесення. Також було встановлено догмат про друге пришестя Спасителя, Страшний суд, про загальне воскресіння і нове життя в наступній іпостасі. Дуже важливим, з погляду існування у вічності Христової церквиі священицької спадкоємності всередині неї, було прийняття догмату про єдність та соборність Церкви.

Схоластика

Третій етап – це схоластична середньовічна філософія. Коротка характеристика цього періоду може бути позначена як надання форми церковно-християнським догматам, встановленим у попередній період. Виникають навчальні заклади, філософія перетворюється на теологію. Теоцентризм середньовічної філософії, коротко висловлюючись, проявляється як створення шкіл та університетів із богословською спрямованістю. Природні та гуманітарні науки викладаються з погляду християнського віровчення. Філософія стає службу богослов'я.

Філософські пошуки та християнські мислителі

Середньовічна філософія, коротка характеристикаїї етапів дохідливо пояснюються у підручниках з історії філософії. Там же можна знайти згадку про праці таких видатних мислителів першого етапу, як представники апологетики Татіан та Оріген. Татіан зібрав чотири Євангелії від Марка, Луки, Матвія та Івана в одне. Вони згодом стали називатися Новим Завітом. Оріген створив галузь філології, засновану на біблійних оповідях. Йому належить введення поняття Боголюдини щодо Ісуса Христа. З-поміж філософів, які залишили найбільш значний слід у цій науці, безумовно, не можна не згадати про патристику Боеції Аніції Манлію Торквате Северині. Він залишив по собі чудову працю «Розрада філософією». Середньовічна філософія коротко була їм узагальнена та спрощена для викладання у навчальних закладах. Універсалії – дітище Боеція. З його початку сім основних напрямів знань були поділені на два види дисциплін. Перше – це гуманітарні дисципліни.

У триколії увійшли риторика, граматика та діалектика. Друге – природознавство. У це чотириколійство увійшли геометрія, арифметика, музика та астрономія. Він переклав і роз'яснив основні роботи Аристотеля, Евкліда і Никомаха. Схоластика у філософському вченні завжди пов'язується з ім'ям ченця ордена домініканців Томи Аквінського, який систематизував постулати ортодоксальної церкви, навів п'ять незламних доказів буття Бога. Він об'єднав і логічно пов'язав філософські викладки Аристотеля з вченням християн, показав, що природне людське буття, розум і логіка при розвитку неодмінно виходять на більш високий рівень свідомості, а саме віру в існування та діяльну участь всюдисущого, всемогутнього та невловимого триєдиного Бога. Він відкрив і довів послідовність, що завжди відбувається, коли розум завершується вірою, природа - благодаттю, а філософія - одкровенням.

Філософи – святі католицької церкви

Багато середньовічних філософів були зараховані католицькою церквою до лику святих. Це Іриней Ліонський, Блаженний Августин, Климент Олександрійський, Альберт Великий, Хома Аквінський, Іоанн Дамаскін, Максим Сповідник, Григорій Ніський, Василь Великий, Боецій, канонізований як Святий Северин та інші.