Лаврентьевская летопись, пергаменная рукопись, содержащая копию летописного свода 1305, сделанную в 1377 группой переписчиков под руководством монаха Лаврентия по заданию суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича со списка начала 14 в"Повести временных лет"и доводится до 1305. В рукописи отсутствуют известия за 898 -922, 1263-1283, 1288-94. Звід 1305 р. являв собою великокнязівське володимирське склепіння, складене в період, коли великим князем володимирським був тверський князь Михайло Ярославич. В основі його лежало склепіння 1281 року, доповнене (з 1282 року) тверськими літописними звістками. Рукопис Лаврентія був написаний у Благовіщенському монастирі в Нижньому Новгороді або Володимирському Різдвяному монастирі. У 1792 її придбав А. І. Мусін-Пушкін і згодом підніс Олександру I, який передав рукопис Публічній бібліотеці (нині ім. М. Є. Салтикова-Щедріна), де вона зберігається. Повне видання здійснено в 1846 ("Повне зібрання російських літописів", т. 1).
З ім'ям суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича пов'язане літописне склепіння, складене для нього в 1377 р. за дорученням єпископа Діонісія нареченим Лаврентієм і є найдавнішим з усіх збережених і безперечно датованих списків російського літопису.
Добуті дослідженнями акад. А. А. Шахматова і М. Д. Присілкова безперечні висновки зводяться до визнання переписаного Лаврентієм пам'ятника за також з протографом Троїцького літопису великокнязівський Літописець 1305 р., між Лаврентіївським списком якого і тим, що Лаврентій списував (т. е. цим3. р.), жодних проміжних етапів літописання був. Отже, все те в списку Лаврентія, що з будь-яких міркувань звести до склепіння 1305 виявилося б неможливо, треба без вагань приписати йому самому. Робота монаха Лаврентія над його літописним джерелом чітко характеризується аналізом розповіді про татарську навалу 1237 року.
Розповідь Лаврентьєвського літопису під 1237-1239 рр., починаючи з опису рязанських подій, торкаючись Коломни і Москви, жваво і докладно малює потім облогу і взяття Володимира, згадуючи принагідно про взяття Суздаля; веде потім нас на Сить, де стали табором Юрій Всеволодович і Василько ростовський і куди приносять Юрієві звістку про загибель Володимира, яку він оплакує; коротко говориться потім про перемогу татар та вбивство Юрія; з подробицями ростовського походження зображується далі смерть Василька; йдеться про поховання Юрія, і все закінчується його похвалою.
Старша версія розповіді про ці події читалася у Троїцькому літописі, текст якого відновлюється за Воскресенським. Ця старша версія містилася й у літописному джерелі, яке переробляв мних Лаврентій. Вся розповідь загалом, як він виглядав у Троїцькому літописі, малюється в такому вигляді.
Більш докладний, ніж у Лаврентьевской літописі, переказ рязанських подій пов'язаних із нею (а чи не з Юрієм володимирським) подій у Коломні, змінювався, як і Лаврентьевской, описом облоги і взяття Володимира з дрібними, але суттєвими від нього відмінностями; після загальної з Лаврентіївської вказівки на результат 6745 р., розповідь безпосередньо переходила до відсутнього в Лаврентіївському літописі епізоду з Дорожем, послом князя Юрія, відправленим розвідати місцезнаходження татар, до витриманої в тоні військових повістей картини битви на Сіті, з коротким згадуванням та з докладним зображенням кончини Василька; церковний елемент обмежувався трьома молитвами Василька з привнесенням до них стилю голосіння; «похвала» Василькові перераховувала потім його мирські переваги; «похвали» Юрію не було; оповідання закінчувалося переліком князів, на чолі з Ярославом, котрі врятувалися від татар, «молитвами святі богородиця». Початок цієї відновленої редакції розповіді про Батиєвої раті у Троїцькому літописі, отже, в Літописці 1305 р., порівняно з близькою до неї, але найпоширенішою редакцією в Лаврентьевской, підлягає сумніву. Всі поширення, скорочення або заміни в Лаврентіївській порівняно з тим, що читалося про Батиєву раті в Літописці 1305 р., могли бути зроблені тільки тим, хто цей Літописець в 1377 власноруч переписував, тобто мнихом Лаврентієм. Його авторський внесок у розповідь про Батиєву раті тепер може бути, отже, легко виявлено.
Свою працю над текстом протографа мних Лаврентій почав із пропуску тієї викривальної тиради про небратолюбство князів, яка читалася, безсумнівно, у Літописці 1305 р. і, сходячи до рязанського склепіння, була спрямована проти князя Юрія Всеволодовича.
У Лаврентіївському літописі весь рязанський епізод скорочено, але при цьому так, що ні переговори рязанців з Юрієм Всеволодовичем, ні його відмова їм у допомозі навіть не згадані; немає і викликаної всім цим грізної тиради. Немає, крім того, згадки про татарські посла до Юрія у Володимир; відкинувши його разом з рештою у вступному епізоді про Рязані, Лаврентій врахував, проте ж, ця згадка нижче: їм починається та «похвала» Юрію, на якій закінчується в Лаврентіївському літописі вся розповідь про Батиєву раті і якої не було в Троїцькому та в Літописці 1305 р. Ось це власна післямова до розповіді в цілому Лаврентій і починає з опущеної на початку деталі протографа. «Бахуть бо раніше прислали посли своє злі ти кровопивці, рішуче: мирися з нами; він же (Юрій) того не хоче, як же пророк говорити: лайка славна краще є світу студна ». Деталь про татарські посла з осудного для Юрія Всеволодовича контексту (у протографі) перенесена, таким чином, Лаврентієм у свій власний контекст хвалебний. Зрозумілим лише для сучасників полемізмом пройнята тому вся «похвала» загалом. У російських літописців здавна було у звичаї полемізувати про те, що випускалося з протографа під час листування. Згадаймо полеміку київського літописця про місце хрещення Володимира. Так само точно і в даному випадку «похвала» Юрію мніха Лаврентія полемізує з пропущеною, під час листування протографа, гнівною інвективою рязанця. Звинуваченню там князя Юрія в небратолюбстві «похвала» з перших же слів протиставляє щось прямо протилежне: «се бо чюдний князь Юр'ї помститься божій заповіді берегти... поминаючи слово Господнє, що мова: о сім пізнають ви всі люди, як мої учениці якщо любите один одного». Що «похвала» Юрію взагалі не некролог, написаний після його смерті одразу, а літературна пам'ятка з великою перспективою в минуле, - видно відразу ж із його літературних джерел. Вона вся ніби зіткана з вибірок у попередньому тексті тієї ж Лаврентьевской літописі. Основою послужила читання там під 1125 «похвала» Володимиру Мономаху, розширена виписками зі статей про батька Юрія - князя Всеволода і його дядька - Андрія Боголюбського.
Мозаїчний підбір застосовних до Юрія літописних даних про його предків: отця Всеволода, дядька Андрія і прадіда Володимира Мономаха, у відповідь при цьому на опущену на початку негативну його характеристику з протографа, що переписувався, - літературний прийом, принаймні, не сучасника. Завдання історичної реабілітації сучасник виконав би, звісно, інакше. Тільки в біографа з іншої епохи могло опинитися в розпорядженні так мало справжніх фактів про особу, що реабілітується. Адже з усієї «похвали» тільки вставку про будівельної діяльностіЮрія можна визнати за конкретну ознаку даної історичної особи, та й слова «гради багато постави» мають на увазі не стільки факти, скільки далеко віддалену від них, за часом виникнення, легенду. А все інше – просто перенесені на Юрія абстрактні ознаки чужих книжкових характеристик. І чудово, що цей прийом у Лаврентія «похвалою» не обмежується; він поширюється і весь попередній розповідь про нашестя. Втім, дещо в нього внесли з того ж літопису ще до Лаврентія попередні редактори цієї розповіді.
Більшість приурочень вибірок із розповідей про половецькі набіги до подій 1237 р. є підстави приписати самому Лаврентію; навіть авторська післямова, що закінчувала колись собою розповідь про набіг 1093 р. Початкового Київського склепіння («Се бо я грішний і багато і часто бога прогніваю і часто грішаю по всі дні»), цілком повторив і Лаврентій, з характерною лише припискою: « Але нині на передбачувану взойдемо». Весь подальший уривок знову наповнений подібними попередніми запозиченнями. В основу покладено літописну статтю 1015 р. про смерть Бориса та Гліба; але є запозичення і з статті 1206 р. На запозиченій основі будується, як бачимо, новий літературний образ: плач Гліба про батька і брата розростається у Юрія в риторичний плач про церкву, єпископа і «про людей», жалкуваних понад себе та свою сім'ю. Найбільший плач запозичується з розповіді про смерть дружини Всеволода, матері Юрія.
Подальша переробка протографа під пером Лаврентія виявилася у перенесенні на скупо представленого там Юрія чорт та ознак головної (спочатку) дійової особи, ростовського Василька, а також Андрія Боголюбського та отця Василька, Костянтина (під 1175, 1206 та 1218 рр.). Лаврентій навмисне не передає, проте, слів протографа про поховання Василька: «Не можу ж чути співи в плачі багато»; їх, як і дату, він приурочує до Юрія. А на місце цих, відібраних у Василька слів, - перед світською його «похвалою» - Лаврентій знову поміщає щось, що стосується не Василька, а Юрія: подробиця про вкладення в труну голови Юрія, в протографі, вірніше, не читалася зовсім.
Отже, вся літературна праця монаха Лаврентія, в межах статті про Батиєву раті, зосереджена на одному образі князя Юрія. Щоб зняти з нього тінь, накладену попереднім літописанням, мних Лаврентій виявив багато винахідливості та старання. Навряд чи простий був відбір всього, що могло стати в нагоді, з окремих сторінок і рядків десяти літописних статей (під 1015, 1093, 1125, 1175, 1185, 1186, 1187, 1203, 1206, 1218 рр.); свої риси передали Юрію, під пером Лаврентія, св. Борис та Гліб, Володимир Мономах та Андрій Боголюбський, Всеволод та його княгиня, нарешті, навіть одночасно з Юрієм убитий Василько. Відразу видно при цьому, що мета, що керувала пером Лаврентія, нерозривно була пов'язана з його званням «монаха»: напівфольклорному стилю військових повістей, який був притаманний розповіді в протографі, Лаврентій з усією рішучістю протиставляє абстрактно-риторичний стиль житій з молитвами та «похвалами». Не розмовна мова, а книга, не відгомін пісні, а цитата характеризують його смак і прийоми. Цитата з попереднього змісту пам'ятника є, між іншим, і у власному післямові Лаврентія до всього літопису: «Радіє купець прикуп створивши, і керманич на отиш пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; також радіє і книжковий писар, дійшовши кінця книгам»; з трьох уподібнень «списувача» одне, принаймні, Лаврентій теж знайшов у літописі, що переписувався ним: під 1231 р. хтось з його попередників літописців просить у молитві, «та й я... направляючи, корабель словесі в тихо притулок введу ».
Час, коли працю Лаврентія був виконаний, відомо (з того ж післямови) з точністю: між 14 січня і 20 березня 6885 (1377) р. У тому ж післямові він сам називає благословив його на працю єпископа Діонісія «нашим єпископом Суждальським і Новгородським і Городецьким». Приписка Лаврентія до цитат зі статті 1125 р. у «похвалі» князю Юрію (про «велику капість землям» від злих кровопивців половців і татар, - «що і тут багато зла створиша»), натякаючи на щось цілком конкретне і нещодавно лише те, що відбулося «зде», тобто там, де Лаврентій працював, приписка ця, датована, як і весь рукопис, січнем - березнем 1377 р., показує, що Лаврентій писав літопис у Нижньому-Новгороді: у затяжній смузі татарських «пакостей землям » був близько 1377 з трьох міст єпископа Діонісія тільки Нижній. У тій же «похвалі» Юрію Лаврентію згадав лише нижегородський Благовіщенський монастир. Для такої переваги привід міг бути лише у приналежності до братії цього монастиря Лаврентія. Розповідь про початок того монастиря, де складався літопис, хоча б і в короткої форміНайпростішої згадки, був, як відомо, у російських літописців у звичаї здавна.
Про нижегородском Благовіщенському чоловічому монастирі відомо, що він, дійсно, був заснований Юрієм Всеволодовичем, одночасно з Нижнім, в 1221 р., але, прийшовши пізніше в занепад, був відновлений заново, якраз незадовго перед 1377 р. Збігши з розквітом щойно оновленого Костянтином Васильовичем Суздальсько-Нижегородського князівства, це відновлення найдавнішого з монастирів нової столицікнязівства не обійшлося без звичайного в таких випадках давньої Русілітературного починання: у монастирі завівся літопис.
У склепіннях, що відобразили наш обласний літопис XIV-XV ст. (у літописах Симеонівської, Єрмолінської, Рогозької, Никоновской та інших.), є низка звісток, які вказують, що, справді, нижегородський Благовіщенський монастир був осередком суздальско-нижегородського обласного літописання тієї епохи, коли жив і працював одне із його ченців списатель» названого його ім'ям Лаврентіївського літопису.
Оскільки прославлення особи, побудував той монастир, де велася цей літопис, теж було у звичаї у російських літописців здавна, то цим, частково втім, пояснюється і підвищена увага Лаврентія до Юрія Всеволодовича. У склепінні Лаврентія вихваляний ним 1377 р. князь-будівельник належав вже далекому минулому. Найрозмах «похвали» Юрію Всеволодовичу в Лаврентіївському літописі надто сміливий для доморощеної ініціативи простого «монаха». Князя Юрія, прирівняного в рязанському зводі до «окаяного» Святополка, перетворити на подібного св. Глібу христолюбця та мученика; на невдаху, що занапастив і свій князівський «корінь» і своє князівство, перенести вперше на північному сході, задовго до аналогічних дослідів над родоначальниками московських князів, династичний відблиск імені Мономаха - навряд чи додумався б і наважився простий чернець без відповідних директив. І що такі директиви у Лаврентія, насправді, були, видно знов-таки з його післямови, де він двічі, в урочистих висловлюваннях, назвав своїх прямих літературних замовників: князя Дмитра Костянтиновича та єпископа Діонісія. Ініціативі останнього і слід, звичайно, приписати всю сміливу своєрідність виконаної Лаврентієм самостійної літописної роботи.
Києво-Печерський чернець, ігумен одного з нижегородських монастирів, Діонісій у 1374 р. був поставлений єпископом відновленої в Суздальсько-Нижегородському князівстві єпископії, яка відала трьома головними містами князівства - Суздалем, Нижнім-Новгородом та Городцем. У 1377 р. Діонісій досяг установи в Суздальсько-Нижегородському князівстві замість єпископії - архієпископії, тобто зробив суздальську церкву незалежною від московського митрополита. Для обґрунтування своїх претензій на цю незалежність Діонісій і задумав складання літописного склепіння, доручивши цю справу ченцю Лаврентію. З того ж задуму Діонісія пояснюється і вся праця Лаврентія над літературним портретом Юрія.
Право на виділення в автономну від митрополита архієпископію Візантія визнавала за областями та землями з відомим історичним та культурним престижем, у тому сенсі, як цей престиж тоді розумівся: міцності світської влади мала відповідати міцність і давність християнського культу, зовнішнім підтвердженням чому найкраще могли служити в очах Візантії, приватні культи місцевих святих. У пошуках такого престижу для своєї Суздальсько-Нижегородської землі - перед спробою перетворити її на архієпископію - Діонісій і повинен був звернути особливу увагу на ктитора головних монастирів і храмів у цій землі, будівельника одного з її міст і першого з князів, які володіли всіма трьома. містами одразу. Недарма в наданих Лаврентієм князю Юрію рисах так багато того, що могло імпонувати якраз грекам: як династ суздальсько-нижегородських князів він їм виставлений як другий Мономах, родич візантійських василівсів; у своїх політичних невдачах він не тільки виправданий як мученик, як св. Бориса і Гліба, але й наділений однією специфічною чеснотою, яка відсутня: відданістю єпископу більше, ніж дружині та дітям; а це не що інше, як запозичення з повчань патріарха Луки Хрісоверга Андрію Боголюбському в тій до нього грамоті (1160), якою постійно користувалися потім на Русі як норма князівсько-єпископських відносин. Нарешті, Лаврентієм був наданий Юрію агіографічний відтінок, з прямою навіть згадкою про мощі Юрія.
Упорядкування Лаврентьевской літописі нерозривно, як бачимо, пов'язані з установою на Русі з ініціативи Діонісія другого архієпископства. І оскільки здійсненню проекту 1382 р., безсумнівно, передував порівняно дуже тривалий період його обдумування і всебічної підготовки, тобто підстави визнати однією з актів цієї підготовки складання Лаврентьевской літописі. Якщо, справді, як можна думати, вже попередник патріарха Нілу, патріарх Макарій, ведучи з Діонісієм переговори між 1378 і 1379 рр., кликав його вже тоді до Візантії, то до зборів його туди якраз у зазначений термін, у 1377 р. і могло бути присвячене швидке виготовлення Літописця, який міг у переговорах з патріархом знадобитися як документ. А оскільки поїздка Діонісія відбулася не в той момент, а через два роки, коли спішно виготовлений список міг бути і перебілений і доповнений, то наш Лаврентіївський літопис і залишився вдома.
Чим, однак, скінчилася пов'язана з нею спроба цього сміливого печерянина повернути загальноросійську державу, що складалася тоді, з московської дороги на нижегородскую?
Роль Москви могла бути не зрозуміла сучасникам лише до 1380 р. Рік Куликовської перемоги мав багато прояснити. Повернувшись із дипломатичної своєї поїздки лише через два роки, Діонісій не міг відразу ж не оцінити повною мірою те, що за його відсутності сталося. Цим, мабуть, і пояснюється явний перелом у його політичній орієнтації, починаючи з 1383 р.: він знову їде до Константинополя, але вже не у справах суздальської архієпископії, а «про управління митрополії російською». Цього разу поставлений у митрополити сам, Діонісій по дорозі назад в Києві потрапляє в полон до Володимира Ольгердовича і помирає в 1384 р. у «нятті», за словами літопису, тобто в ув'язненні, переживши лише на рік Дмитра Костянтиновича суздальського. Створене ним архієпископство заглохло само собою, у міру політичного розпаду Суздальсько-Нижегородського князівства. У той же рік, коли одного з суздальських князів, що чинили опір, «отчичів», московські воєводи ловили по «татарських місцях» і нетрях, у Суздалі випадково знайдені були замурованими в стіні вивезені Діонісієм в 1382 р. з Царгорода «Пристрасті Господні» кивот із зображеннями кількох свят і написом, що в чомусь нагадує заключну приписку Лаврентія. «Божественні пристрасті, - йдеться в написі, - перенесені з Царяграда смиренним архієпископом Діонісся на святу архієпископом на Суздаль, на Новгород, на Городець ... при святому патріарсі Нілі, при великому князі Дмитрі Костянтиновичу». Той самий, що з Лаврентія, перелік міст у титулі Діонісія, те саме найменування князя Дмитра Костянтиновича «великим», ніби Москва й немає. Знахідку з урочистістю як трофей перенесли до Москви. Подібна доля чекала Літописець Лаврентія: теж призначений, за задумом своїх укладачів, заперечувати у Москви її першість, він послужив, однак, чи не для зміцнення власної московської літописної традиції: принаймні москвичі швидко перейняли, що в ньому було нового в чисто літературному плані. Подібно до агіографічної переробки статті 1239 р. суздальцем Лаврентієм, свої агіографічні до неї доповнення з житія свого московського княжого патрона, Олександра Невського, робить і укладач одного з московських склепінь. У вигляді своєрідної збірки власних князівських житій починає тоді ж будувати своє літописання Твер. Смоленський довідник Авраамка наслідує Лаврентію у післямові. Нарешті, Лаврентьевская літопис весь як джерело залучається упорядниками великих загальноросійських склепінь Фотія та її продовжувачів.
Лаврентіївська літопис є найціннішим пам'ятником давньоруського літописання та культури. Останнім та найбільш якісним виданням її тексту є публікація 1926-1928 рр. , Виконана під редакцією акад. Є. Ф. Карського. Праця ця давно вже стала бібліографічною рідкістю, і навіть фототипове відтворення його, зроблене 1962 р. під наглядом акад. М. М. Тихомирова (тираж 1600 прим.), було задовольнити потреб істориків, лінгвістів, працівників культури та просто читачів, цікавляться російською історією. Перевидання I тома Повних зборів російських літописів, здійснене видавництвом «Мови російської культури», покликане заповнити зазначену прогалину.
Рукопис зберігається у Російській національній бібліотеці під шифром F. п. IV. 2. Пергаменний кодекс, у малу «дість», на 173 аркушах, писаний переважно двома переписувачами: перший переписувач переписав лл. 1 про. - 40 про. (перші 8 рядків), другий – лл. 40 про. (починаючи з 9-го рядка) – 173 про. Винятком є лише л. 157, 161 і 167: вони вставні, порушують природний порядок розлинівки і мають наприкінці прогалини, що свідчить про невміння переписувача пропорційно розподілити текст площі листа. Текст на л. 157-157 про., 167-167 про. переписав третій переписувач (втім, його почерк дуже нагадує почерк першого переписувача), але в лл. 161-161 про. - другий переписувач, але його продовжив (з кінця 14-го рядка обороту аркуша) третій переписувач. Перші 40 аркушів рукопису писані в один стовпець, наступні - у два стовпці.
Основний (другий) переписувач назвав себе у приписці на лл. 172 про. - 173: це був чернець Лаврентій, який переписав літопис у 1377 р. для суздальсько-нижегородського великого князя Дмитра Костянтиновича, з благословення Суздальського єпископа Діонісія. На ім'я переписувача літопис і отримав у науковій літературі назву Лаврентьевской.
Нині у рукописі Лаврентьевской літописі виявляються перепустки: між лл. 9 та 10 відсутні 6 аркушів з текстом 6406-6429 рр., після л. 169-5 аркушів із текстом 6771-6791 рр., після л. 170-1 аркуш із статтями 6796-6802 гг. Про зміст втрачених аркушів можна судити за схожими з Лаврентіївською Радзивіловською та Троїцькою літописами.
У літературі є й інше судження - не про механічному, а про творчий характер роботи Лаврентія та його помічників над літописом у 1377 р. Деякі дослідники припускають, зокрема, переробку у складі Лаврентіївського літопису розповіді про Батиєву навалу на Русь. Однак, звернення до Троїцького літопису, незалежно від Лаврентіївського, що передає їх спільне джерело, не підтверджує цієї думки: Троїцька в оповіданні про події 1237-1239 рр. збігається з Лаврентіївською. Більше того, всі специфічні особливості розповіді про Батиєву навалу у складі Лаврентіївського літопису (ідейна спрямованість, літературні прийоми укладача) органічно вписуються в історико-культурний фон XIII ст. і не можуть бути виведені за межі хронологічних рамок цього сторіччя. Уважне вивчення особливостей тексту повісті про Батиєвому нашестя на Русь у складі Лаврентьевской літописі призводить до висновку створення її на початку 80-х гг. XIII ст.
Про долю самого рукопису Лаврентіївського літопису відомо небагато. На забрудненому л. 1 можна розібрати запис «Книга Рожесвенскового монастиря Володимерь скаго», яка не дуже впевнено датується кінцем XVI – початком XVII ст. Але у XVIII ст. рукопис опинився у зборах Новгородського Софійського собору, де з неї в 1765 р. в Новгородській семінарії було зроблено копію (зберігається в БАН під шифром 34.2.32). У 1791 р. з Новгорода серед інших рукописів Лаврентьевская літопис було до Москви і потрапила до обер-прокурору Синоду гр. А. І. Мусін-Пушкіну. У 1793 р. А. І. Мусін-Пушкін видав за цим рукописом Повчання Володимира Мономаха, на початку XIX століття граф підніс манускрипт у дар імператору Олександру I, який і передав його до Публічної бібліотеки. Це сталося принаймні до 1806 р., оскільки 25 вересня 1806 р. директор бібліотеки А. Н. Оленін подарував копію з Лаврентіївського літопису графу С. С. Уварову (копія зберігається в БАН під шифром 32.11.10: підносний запис на л .1 виконано рукою А. Н. Оленіна, сам рукопис переписаний археографом А. І. Єрмолаєвим - при цьому слід звернути увагу, що використаний папір з датами 1801 та 1802 рр.).
Запис про належність рукопису Лаврентіївського літопису Володимирському Різдвяному монастирю послужив підставою для припущення, що чернець Лаврентій писав у Володимирі і що його праця залишилася у володінні Різдвяного монастиря. Тим часом виявляються явні сліди знаходження Лаврентіївського літопису XVII в. у нижегородському Печерському монастирі, де вона була безпосередньо використана при складанні особливого Печерського літописця. Печерський літописець відомий нам у двох списках: 1) РДБ, ф. 37 (зіб. Т. Ф. Большакова), № 97, 70-80-ті рр. XVII ст.; 2) ДІМ, зібр. Московського Успенського собору, № 92, кін. XVII ст. Якщо врахувати, що Діонісій до свого постачання в єпископи був архімандритом саме Печерського монастиря і що в цьому монастирі літопис Лаврентія зберігався аж до XVII ст., можна з повною підставою припустити, що великокняжий звід був переписаний в 1377 р. у нижегородському Печерському монастирі. ченцями.
При виданні Лаврентіївського літопису в різночитаннях використано Радзі віловський літопис.
Радзівілівський літопис зберігається у Бібліотеці Російської Академії Наук у Санкт-Петербурзі під шифром 34.5.30. Рукопис в 1, на 251+III аркушах. Літопис розташований на лл. 1-245, водяні знаки цієї частини рукопису – три види голови бика – відтворені в альбомі Н. П. Лихачова за №№ 3893-3903 (але відтворення не зовсім точне). На лл. 246-250 про. іншим почерком і на іншому папері переписані додаткові статті («Сказання Данила ігумена смиренного, що походи ногами своїми та очима вигляді», «Слово святого Дорофея, єпископа Турьського, про святих 12 апостол», «Слово святого Єпифанія, оповідання» ), філіграні – два види голови бика під хрестом – відтворені в альбомі Н. П. Лихачова за №№ 3904-3906. «Судячи з паперу, час написання Радзивилівського списку має бути віднесено з найбільшою ймовірністю до останнього десятиліття XV століття», - такого висновку дійшов М. П. Лихачов. Вважаємо, що датування можна суттєво уточнити. За спостереженнями Н. П. Лихачова, знак № 3864 з документів 1486 «досконало подібний за типом знаків літопису». Якщо говорити про знаки №№ 3896-3898, то вони буквально збігаються зі знаками Книги 16 пророків (РДБ, ф. 304/I, № 90) – за нашими уточненими даними (в альбомі М. П. Лихачова знаки Книги пророків відтворені за № № 1218-1220 з спотвореннями Книга пророків писалася Стефаном Тверітіним з 1 жовтня 1488 по 9 лютого 1489 р. Таким чином, палеографічні дані дозволяють звузити інтервал датування до 1486-1488 рр. спостереженням А. В. Чернєцова, властиві ті ж мовні особливості, що й основному тексту, і які можуть бути віднесені до 1487 р. 3 У сукупності наведені результати дозволяють датувати Радзивілівський літопис часом близько 1487 р. Додаткові статті на лл. -250 про.
Радзивілівський літопис - лицьова (прикрашена більш ніж 600 мініатюрами), і цим визначається її визначне значення в історії російської культури. В даний час найбільш обґрунтованою є версія про західноросійське походження Радзивілівського літопису, в зоні контакту білоруської і великоросійської прислівників - швидше за все, в Смоленську (А. А. Шахматов, В. М. Ганцов). До того ж думку схиляє аналіз стилістичних особливостей мініатюр (що зазнали значного західноєвропейського впливу) та їх змісту.
Характер приписок на полях літопису показує, що рукопис був створений у міському середовищі, в якому користувалися схваленням вічові порядки старовинних російських міст, їхньої свободи та привілею. Пізніші записи кінця XVI - початку XVII ст. старобілоруською мовою свідчать про те, що рукопис на той час належав представникам дрібної шляхти, мешканцям Гродненського повіту. Наприкінці рукопису є запис, що літопис було подаровано Станіславом Зеновічем князю Янушу Радзівілу. Отже, близько середини XVII в. літопис від дрібних власників перейшов у володіння вищого прошарку білоруської знаті. Через посередництво князя Богуслава Радзі вілла, що мав тісні родинні зв'язки з прусськими магнатами, літопис у 1671 р. надійшов у Кенігсберзьку бібліотеку. Тут із нею в 1715 р. ознайомився Петро І наказав зняти з неї копію (нині: БАН, 31.7.22). У 1761 р., коли російські війська зайняли Кенігсберг, літопис було взято з Кенігсберзької бібліотеки і передано до Бібліотеки Академії наук у Петербурзі.
Радзивілівський літопис доводить виклад до 6714 р., причому через те, що листи були переплутані в оригіналі, події з кінця 6711 по 6714 р. виявилися викладеними раніше повідомлень 6711-6713 рр. За дослідженням Н. Г. Бережкова, статті 6679-6714 р.р. в Радзівілівському літописі (як і в Лаврентіївському) позначені за ультра березневим стилем, отже, 6714 р. перекладається як 1205 р.
Порівняння Лаврентіївського літопису з Радзівіловським та Літописцем Перея слава Суздальського показує, що подібний текст цих літописів триває якраз до 1205 р. (6714 р. в ультраберезневому датуванні). Після закінчення загального джерела в Лаврентьевской повторена дата 6714 р., але вже у березневому позначенні, і далі слідує текст, що істотно відрізняється від Літописця Переяславля Суздальського; Радзівіловська ж взагалі обривається на статті 1205 р. Тому можна вважати, що з 1205 р. пов'язаний певний етап в історії володимирського літописання. Разом з тим із спостережень А. А. Шахматова над статтями за 70-ті роки. XII ст. слід, що у основі Лаврентьевской лежав більше ранній варіантсклепіння 1205 р. (у Радзівіловській та Літописці Переяславля Суздальського внесені тенденційні додавання імені Всеволода Велике Гніздо до звісток про його брата Михалка).
Можливість реконструкції Троїцького літопису обгрунтував А. А. Шахматов, який виявив, що Симеонівська літопис із самого початку (але починається вона лише з 1177 р.) до 1390 р. подібна до Троїцької (судячи з цитат Н. М. Карамзіна). Капітальну працю з реконструкції Троїцького літопису зробив М. Д. Присілков, але у світлі останніх відкриттів нових давньоруських літописних пам'яток реконструкція Троїцького літопису має бути переглянута та уточнена.
Троїцький літопис за характером своїх звісток, очевидно, складений при Московській митрополичій кафедрі, але за пристрастю літописця до внутрішнього життя Троїце-Сергієва монастиря пізнається рука ченця саме обителі Сергія. Аналіз стилістичної манери та ідейної спрямованості роботи зводника дозволяє точніше визначити особистість укладача літописного склепіння 1408 р. - ним виявився видатний письменник Середньовічної Русі Єпіфаній Премудрий, який, будучи ченцем Троїце-Сергієва монастиря, виконував обов'язки секретаря місія; напис видано акад. А. С. Орловим у «Бібліографії російських написів XI-XV ст.». Вид. Акад. Наук СРСР, 1936, стор 81-82. Шахматов А. А. Нотатка про місце складання Радзівіловського (Кенігсберзького) списку літопису. М., 1913; Ганцов В. М. Особливості мови Радзівіловського (Кенігсберзького) списку літопису // ІОРЯС, 1927, т. 32, с. 177-242.
Лаврентьевская літопис" -- пергаменна рукопис, що містить копію літописного склепіння 1305, зроблену в 1377 групою переписувачів під керівництвом монаха Лаврентія за завданням суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича зі списку початку 14 ст. У рукописі відсутні вісті за 898-922, 1263-1283, 1288-94. з 1282) тверськими літописними звістками. Рукопис Лаврентія була написана в Благовіщенському монастирі в Нижньому Новгороді або у Володимирському Різдвяному монастирі. У 1792 її придбав А.І. . Е. Салтикова-Щедріна), де вона і зберігається.
"Лаврентьєвський літопис" - одна з найдавніших російських літописів, що є важливою історико-літературною пам'яткою східних слов'ян. Свою назву вона отримала на ім'я ченця Лаврентія, який за розпорядженням Суздальського і Нижегородського Великого князя Дмитра Костянтиновича в 1377 переписав її з старого? літописця, що викладав події до 1305 року.
До "Лаврентьєвського літопису" увійшли записи також з інших літописних джерел, завдяки чому події російської історії описані до 1377 року. Початок публікації літопису відноситься до 1804 р., але тільки в 1846 р. вона була видана повністю в 1-му т. ПСРЛ (2-е перевид. 1872; 3-е перевид. У вивчення складного за своїм складом тексту "Лаврентьєвського Літопису" великий внесок зробили історики ХІХ ст., а пізніше? А.А.Шахматов, М.Д.Присілков, Д.С.Лихачов.
"Лаврентьєвський літопис" є цінним джерелом дослідження подій, пов'язаних з походом на половців Новгород-Сіверського князя Ігоря Свят'славича. У записі під 1186 р. (помилково, замість 1185 р.) тут вміщена повість, що починається наступним чином: "Того ж літа здумавши Олгові онуки на половці, зате бяху не ходили тому льоту з усією князею, але самі підійшла про себе, ріку «Ми есми ци не князі такі ж собі хвали здобудемо».
Повість "Лаврентьєвського літопису" значно коротша за повісті "Іпатіївського літопису" про цей же похід Ігоря Свят'славича, проте вона в ряді місць повідомляє деталі, яких немає в "Слові про похід Ігорів".
Текст літопису, що містить повість про похід Ігоря Святославича 1185, знову видано в 1-му т. ПСРЛ (М.: Вид-во АН СРСР, 1962, стб. 397-398).
Джерела:
1804, 1824 р. - часткове видання літопису [не завершено];
"Лаврентьєвський літопис", 1-е вид., СПб., 1846 (? Повне зібрання російських літописів?, Т. 1);
"Лаврентьєвський літопис", 2-ге вид., Вип. 1?3, Л., 1926?28;
"Лаврентьєвський літопис", 2-ге вид. (Фототипове відтворення), М., Вид-во АН СРСР, 1962.
Література:
Комарович В.Л., "Лаврентьєвський літопис" // "Історія російської літератури", т. 2, ч. 1, М.? Л., 1945;
Насонов А.Н., "Історія російського літописання XI - початку XVIII ст.", М., 1969, гол. 4;
Франчук В.Ю., "Про творця версії походу князя Ігоря на половців у 1185 р. в Лаврентіївському літописі" // "? Слово про похід Ігорів? і його час", М., ? Наука?, 1985, стор 154? 168;
Шахматов А.А., "Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст.", М., Л., 1938, стор 9-37;
Присілков М.Д., "Історія російського літописання XI-XV ст.", М., 1996, стор 57-113.
Теги теми:
Давньоруські літописи
Лаврентіївський літопис, пергаменний рукопис, що містить копію літописного склепіння 1305 р., зроблену в 1377 р. групою переписувачів під керівництвом монаха Лаврентія за завданням суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича зі списку початку 14 ст. Текст починається з "Повісті временних літ" і доводиться до 1305. У рукописі відсутні вісті за 898-922, 1263-1283, 1288-94. Звід 1305 р. являв собою великокнязівське володимирське склепіння, складене в період, коли великим князем володимирським був тверський князь Михайло Ярославич. В основі його лежало склепіння 1281 року, доповнене (з 1282 року) тверськими літописними звістками. Рукопис Лаврентія був написаний у Благовіщенському монастирі в Нижньому Новгороді або Володимирському Різдвяному монастирі. У 1792 її придбав А. І. Мусін-Пушкін і згодом підніс Олександру I, який передав рукопис Публічній бібліотеці (нині ім. М. Є. Салтикова-Щедріна), де вона зберігається. Повне видання здійснено у 1846 ("Повне зібрання російських літописів", т. 1).
З ім'ям суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича пов'язане літописне склепіння, складене для нього в 1377 р. за дорученням єпископа Діонісія нареченим Лаврентієм і є найдавнішим з усіх збережених і безперечно датованих списків російського літопису.
Добуті дослідженнями акад. А. А. Шахматова і М. Д. Присілкова безперечні висновки зводяться до визнання переписаного Лаврентієм пам'ятника за також з протографом Троїцького літопису великокнязівський Літописець 1305 р., між Лаврентіївським списком якого і тим, що Лаврентій списував (т. е. цим3. р.), жодних проміжних етапів літописання був. Отже, все те в списку Лаврентія, що з будь-яких міркувань звести до склепіння 1305 виявилося б неможливо, треба без вагань приписати йому самому. Робота монаха Лаврентія над його літописним джерелом чітко характеризується аналізом розповіді про татарську навалу 1237 року.
Розповідь Лаврентьєвського літопису під 1237-1239 рр., починаючи з опису рязанських подій, торкаючись Коломни і Москви, жваво і докладно малює потім облогу і взяття Володимира, згадуючи принагідно про взяття Суздаля; веде потім нас на Сить, де стали табором Юрій Всеволодович і Василько ростовський і куди приносять Юрієві звістку про загибель Володимира, яку він оплакує; коротко говориться потім про перемогу татар та вбивство Юрія; з подробицями ростовського походження зображується далі смерть Василька; йдеться про поховання Юрія, і все закінчується його похвалою.
Старша версія розповіді про ці події читалася у Троїцькому літописі, текст якого відновлюється за Воскресенським. Ця старша версія містилася й у літописному джерелі, яке переробляв мних Лаврентій. Вся розповідь загалом, як він виглядав у Троїцькому літописі, малюється в такому вигляді.
Більш докладний, ніж у Лаврентьевской літописі, переказ рязанських подій пов'язаних із нею (а чи не з Юрієм володимирським) подій у Коломні, змінювався, як і Лаврентьевской, описом облоги і взяття Володимира з дрібними, але суттєвими від нього відмінностями; після загальної з Лаврентіївської вказівки на результат 6745 р., розповідь безпосередньо переходила до відсутнього в Лаврентіївському літописі епізоду з Дорожем, послом князя Юрія, відправленим розвідати місцезнаходження татар, до витриманої в тоні військових повістей картини битви на Сіті, з коротким згадуванням та з докладним зображенням кончини Василька; церковний елемент обмежувався трьома молитвами Василька з привнесенням до них стилю голосіння; «похвала» Василькові перераховувала потім його мирські переваги; «похвали» Юрію не було; оповідання закінчувалося переліком князів, на чолі з Ярославом, котрі врятувалися від татар, «молитвами святі богородиця». Початок цієї відновленої редакції розповіді про Батиєвої раті у Троїцькому літописі, отже, в Літописці 1305 р., порівняно з близькою до неї, але найпоширенішою редакцією в Лаврентьевской, підлягає сумніву. Всі поширення, скорочення або заміни в Лаврентіївській порівняно з тим, що читалося про Батиєву раті в Літописці 1305 р., могли бути зроблені тільки тим, хто цей Літописець в 1377 власноруч переписував, тобто мнихом Лаврентієм. Його авторський внесок у розповідь про Батиєву раті тепер може бути, отже, легко виявлено.
Свою працю над текстом протографа мних Лаврентій почав із пропуску тієї викривальної тиради про небратолюбство князів, яка читалася, безсумнівно, у Літописці 1305 р. і, сходячи до рязанського склепіння, була спрямована проти князя Юрія Всеволодовича.
У Лаврентіївському літописі весь рязанський епізод скорочено, але при цьому так, що ні переговори рязанців з Юрієм Всеволодовичем, ні його відмова їм у допомозі навіть не згадані; немає і викликаної всім цим грізної тиради. Немає, крім того, згадки про татарські посла до Юрія у Володимир; відкинувши його разом з рештою у вступному епізоді про Рязані, Лаврентій врахував, проте ж, ця згадка нижче: їм починається та «похвала» Юрію, на якій закінчується в Лаврентіївському літописі вся розповідь про Батиєву раті і якої не було в Троїцькому та в Літописці 1305 р. Ось це власна післямова до розповіді в цілому Лаврентій і починає з опущеної на початку деталі протографа. «Бахуть бо раніше прислали посли своє злі ти кровопивці, рішуче: мирися з нами; він же (Юрій) того не хоче, як же пророк говорити: лайка славна краще є світу студна ». Деталь про татарські посла з осудного для Юрія Всеволодовича контексту (у протографі) перенесена, таким чином, Лаврентієм у свій власний контекст хвалебний.
Зрозумілим лише для сучасників полемізмом пройнята тому вся «похвала» загалом. У російських літописців здавна було у звичаї полемізувати про те, що випускалося з протографа під час листування. Згадаймо полеміку київського літописця про місце хрещення Володимира. Так само точно і в даному випадку «похвала» Юрію мніха Лаврентія полемізує з пропущеною, під час листування протографа, гнівною інвективою рязанця. Звинуваченню там князя Юрія в небратолюбстві «похвала» з перших же слів протиставляє щось прямо протилежне: «се бо чюдний князь Юр'ї помститься божій заповіді берегти... поминаючи слово Господнє, що мова: о сім пізнають ви всі люди, як мої учениці якщо любите один одного». Що «похвала» Юрію взагалі не некролог, написаний після його смерті одразу, а літературна пам'ятка з великою перспективою в минуле, - видно відразу ж із його літературних джерел. Вона вся ніби зіткана з вибірок у попередньому тексті тієї ж Лаврентьевской літописі. Основою послужила читання там під 1125 «похвала» Володимиру Мономаху, розширена виписками зі статей про батька Юрія - князя Всеволода і його дядька - Андрія Боголюбського.
Мозаїчний підбір застосовних до Юрія літописних даних про його предків: отця Всеволода, дядька Андрія і прадіда Володимира Мономаха, у відповідь при цьому на опущену на початку негативну його характеристику з протографа, що переписувався, - літературний прийом, принаймні, не сучасника. Завдання історичної реабілітації сучасник виконав би, звісно, інакше. Тільки в біографа з іншої епохи могло опинитися в розпорядженні так мало справжніх фактів про особу, що реабілітується. З усієї «похвали» адже тільки вставку про будівельну діяльність Юрія можна визнати за конкретну ознаку даної історичної особи, та й слова «гради багато постави» мають на увазі не стільки факти, скільки далеко віддалену від них, за часом виникнення, легенду. А все інше – просто перенесені на Юрія абстрактні ознаки чужих книжкових характеристик. І чудово, що цей прийом у Лаврентія «похвалою» не обмежується; він поширюється і весь попередній розповідь про нашестя. Втім, дещо в нього внесли з того ж літопису ще до Лаврентія попередні редактори цієї розповіді.
Більшість приурочень вибірок із розповідей про половецькі набіги до подій 1237 р. є підстави приписати самому Лаврентію; навіть авторська післямова, що закінчувала колись собою розповідь про набіг 1093 р. Початкового Київського склепіння («Се бо я грішний і багато і часто бога прогніваю і часто грішаю по всі дні»), цілком повторив і Лаврентій, з характерною лише припискою: « Але нині на передбачувану взойдемо». Весь подальший уривок знову наповнений подібними попередніми запозиченнями. В основу покладено літописну статтю 1015 р. про смерть Бориса та Гліба; але є запозичення і з статті 1206 р. На запозиченій основі будується, як бачимо, новий літературний образ: плач Гліба про батька і брата розростається у Юрія в риторичний плач про церкву, єпископа і «про людей», жалкуваних понад себе та свою сім'ю. Найбільший плач запозичується з розповіді про смерть дружини Всеволода, матері Юрія.
Подальша переробка протографа під пером Лаврентія виявилася у перенесенні на скупо представленого там Юрія чорт та ознак головної (спочатку) дійової особи, ростовського Василька, а також Андрія Боголюбського та отця Василька, Костянтина (під 1175, 1206 та 1218 рр.). Лаврентій навмисне не передає, проте, слів протографа про поховання Василька: «Не можу ж чути співи в плачі багато»; їх, як і дату, він приурочує до Юрія. А на місце цих, відібраних у Василька слів, - перед світською його «похвалою» - Лаврентій знову поміщає щось, що стосується не Василька, а Юрія: подробиця про вкладення в труну голови Юрія, в протографі, вірніше, не читалася зовсім.
Отже, вся літературна праця монаха Лаврентія, в межах статті про Батиєву раті, зосереджена на одному образі князя Юрія. Щоб зняти з нього тінь, накладену попереднім літописанням, мних Лаврентій виявив багато винахідливості та старання. Навряд чи простий був відбір всього, що могло стати в нагоді, з окремих сторінок і рядків десяти літописних статей (під 1015, 1093, 1125, 1175, 1185, 1186, 1187, 1203, 1206, 1218 рр.); свої риси передали Юрію, під пером Лаврентія, св. Борис та Гліб, Володимир Мономах та Андрій Боголюбський, Всеволод та його княгиня, нарешті, навіть одночасно з Юрієм убитий Василько. Відразу видно при цьому, що мета, що керувала пером Лаврентія, нерозривно була пов'язана з його званням «монаха»: напівфольклорному стилю військових повістей, який був притаманний розповіді в протографі, Лаврентій з усією рішучістю протиставляє абстрактно-риторичний стиль житій з молитвами та «похвалами». Не розмовна мова, а книга, не відгук пісні, а цитата характеризують його смак та прийоми. Цитата з попереднього змісту пам'ятника є, між іншим, і у власному післямові Лаврентія до всього літопису: «Радіє купець прикуп створивши, і керманич на отиш пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; також радіє і книжковий писар, дійшовши кінця книгам»; з трьох уподібнень «списувача» одне, принаймні, Лаврентій теж знайшов у літописі, що переписувався ним: під 1231 р. хтось з його попередників літописців просить у молитві, «та й я... направляючи, корабель словесі в тихо притулок введу ».
Час, коли працю Лаврентія був виконаний, відомо (з того ж післямови) з точністю: між 14 січня і 20 березня 6885 (1377) р. У тому ж післямові він сам називає благословив його на працю єпископа Діонісія «нашим єпископом Суждальським і Новгородським і Городецьким». Приписка Лаврентія до цитат зі статті 1125 р. у «похвалі» князю Юрію (про «велику капість землям» від злих кровопивців половців і татар, - «що і тут багато зла створиша»), натякаючи на щось цілком конкретне і нещодавно лише те, що відбулося «зде», тобто там, де Лаврентій працював, приписка ця, датована, як і весь рукопис, січнем - березнем 1377 р., показує, що Лаврентій писав літопис в Нижньому Новгороді: в затяжній смузі татарських «пакостей землям» був близько 1377 з трьох міст єпископа Діонісія тільки Нижній. У тій же «похвалі» Юрію Лаврентію згадав лише нижегородський Благовіщенський монастир. Для такої переваги привід міг бути лише у приналежності до братії цього монастиря Лаврентія. Розповідь про початок того монастиря, де складалася літопис, хоча й у короткій формі простої згадки, був, як відомо, у російських літописців у звичаї здавна.
Про нижегородском Благовіщенському чоловічому монастирі відомо, що він, дійсно, був заснований Юрієм Всеволодовичем, одночасно з Нижнім, в 1221 р., але, прийшовши пізніше в занепад, був відновлений заново, якраз незадовго перед 1377 р. Збігши з розквітом щойно оновленого Костянтином Васильовичем Суздальсько-Нижегородського князівства, це відновлення найдавнішого з монастирів нової столиці князівства не обійшлося без звичайного у таких випадках у Стародавній Русі літературного починання: у монастирі завівся літопис.
У склепіннях, що відобразили наш обласний літопис XIV-XV ст. (у літописах Симеонівської, Єрмолінської, Рогозької, Никоновской та інших.), є низка звісток, які вказують, що, справді, нижегородський Благовіщенський монастир був осередком суздальско-нижегородського обласного літописання тієї епохи, коли жив і працював одне із його ченців списатель» названого його ім'ям Лаврентіївського літопису.
Оскільки прославлення особи, побудував той монастир, де велася цей літопис, теж було у звичаї у російських літописців здавна, то цим, частково втім, пояснюється і підвищена увага Лаврентія до Юрія Всеволодовича. У склепінні Лаврентія вихваляний ним 1377 р. князь-будівельник належав вже далекому минулому. Найрозмах «похвали» Юрію Всеволодовичу в Лаврентіївському літописі надто сміливий для доморощеної ініціативи простого «монаха». Князя Юрія, прирівняного в рязанському зводі до «окаяного» Святополка, перетворити на подібного св. Глібу христолюбця та мученика; на невдаху, що занапастив і свій князівський «корінь» і своє князівство, перенести вперше на північному сході, задовго до аналогічних дослідів над родоначальниками московських князів, династичний відблиск імені Мономаха - навряд чи додумався б і наважився простий чернець без відповідних директив. І що такі директиви у Лаврентія, насправді, були, видно знов-таки з його післямови, де він двічі, в урочистих висловлюваннях, назвав своїх прямих літературних замовників: князя Дмитра Костянтиновича та єпископа Діонісія. Ініціативі останнього і слід, звичайно, приписати всю сміливу своєрідність виконаної Лаврентієм самостійної літописної роботи.
Києво-Печерський чернець, ігумен одного з нижегородських монастирів, Діонісій у 1374 р. був поставлений єпископом відновленої в Суздальсько-Нижегородському князівстві єпископії, яка відала трьома головними містами князівства - Суздалем, Нижнім Новгородом та Городцем. У 1377 р. Діонісій досяг установи в Суздальсько-Нижегородському князівстві замість єпископії - архієпископії, тобто зробив суздальську церкву незалежною від московського митрополита. Для обґрунтування своїх претензій на цю незалежність Діонісій і задумав складання літописного склепіння, доручивши цю справу ченцю Лаврентію. З того ж задуму Діонісія пояснюється і вся праця Лаврентія над літературним портретом Юрія.
Право на виділення в автономну від митрополита архієпископію Візантія визнавала за областями та землями з відомим історичним та культурним престижем, у тому сенсі, як цей престиж тоді розумівся: міцності світської влади мала відповідати міцність і давність християнського культу, зовнішнім підтвердженням чому найкраще могли служити в очах Візантії, приватні культи місцевих святих. У пошуках такого престижу для своєї Суздальсько-Нижегородської землі - перед спробою перетворити її на архієпископію - Діонісій і повинен був звернути особливу увагу на ктитора головних монастирів і храмів у цій землі, будівельника одного з її міст і першого з князів, які володіли всіма трьома. містами одразу. Недарма в наданих Лаврентієм князю Юрію рисах так багато того, що могло імпонувати якраз грекам: як династ суздальсько-нижегородських князів він їм виставлений як другий Мономах, родич візантійських василівсів; у своїх політичних невдачах він не тільки виправданий як мученик, як св. Бориса і Гліба, але й наділений однією специфічною чеснотою, яка відсутня: відданістю єпископу більше, ніж дружині та дітям; а це не що інше, як запозичення з повчань патріарха Луки Хрісоверга Андрію Боголюбському в тій до нього грамоті (1160), якою постійно користувалися потім на Русі як норма князівсько-єпископських відносин. Нарешті, Лаврентієм був наданий Юрію агіографічний відтінок, з прямою навіть згадкою про мощі Юрія.
Упорядкування Лаврентьевской літописі нерозривно, як бачимо, пов'язані з установою на Русі з ініціативи Діонісія другого архієпископства. І оскільки здійсненню проекту 1382 р., безсумнівно, передував порівняно дуже тривалий період його обдумування і всебічної підготовки, тобто підстави визнати однією з актів цієї підготовки складання Лаврентьевской літописі. Якщо, справді, як можна думати, вже попередник патріарха Нілу, патріарх Макарій, ведучи з Діонісієм переговори між 1378 і 1379 рр., кликав його вже тоді до Візантії, то до зборів його туди якраз у зазначений термін, у 1377 р. і могло бути присвячене швидке виготовлення Літописця, який міг у переговорах з патріархом знадобитися як документ. А оскільки поїздка Діонісія відбулася не в той момент, а через два роки, коли спішно виготовлений список міг бути і перебілений і доповнений, то наш Лаврентіївський літопис і залишився вдома.
Чим, однак, скінчилася пов'язана з нею спроба цього сміливого печерянина повернути загальноросійську державу, що складалася тоді, з московської дороги на нижегородскую?
Роль Москви могла бути не зрозуміла сучасникам лише до 1380 р. Рік Куликовської перемоги мав багато прояснити. Повернувшись із дипломатичної своєї поїздки лише через два роки, Діонісій не міг відразу ж не оцінити повною мірою те, що за його відсутності сталося. Цим, мабуть, і пояснюється явний перелом у його політичній орієнтації, починаючи з 1383 р.: він знову їде до Константинополя, але вже не у справах суздальської архієпископії, а «про управління митрополії російською». Цього разу поставлений у митрополити сам, Діонісій по дорозі назад в Києві потрапляє в полон до Володимира Ольгердовича і помирає в 1384 р. у «нятті», за словами літопису, тобто в ув'язненні, переживши лише на рік Дмитра Костянтиновича суздальського. Створене ним архієпископство заглохло само собою, у міру політичного розпаду Суздальсько-Нижегородського князівства.
У той же рік, коли одного з суздальських князів, що чинили опір, «отчичів», московські воєводи ловили по «татарських місцях» і нетрях, у Суздалі випадково знайдені були замурованими в стіні вивезені Діонісієм в 1382 р. з Царгорода «Пристрасті Господні» кивот із зображеннями кількох свят і написом, що в чомусь нагадує заключну приписку Лаврентія. «Божественні пристрасті, - йдеться в написі, - перенесені з Царяграда смиренним архієпископом Діонісся на святу архієпископом на Суздаль, на Новгород, на Городець ... при святому патріарсі Нілі, при великому князі Дмитрі Костянтиновичу». Той самий, що з Лаврентія, перелік міст у титулі Діонісія, те саме найменування князя Дмитра Костянтиновича «великим», ніби Москва й немає. Знахідку з урочистістю як трофей перенесли до Москви. Подібна доля чекала Літописець Лаврентія: теж призначений, за задумом своїх укладачів, заперечувати у Москви її першість, він послужив, однак, чи не для зміцнення власної московської літописної традиції: принаймні москвичі швидко перейняли, що в ньому було нового в чисто літературному плані. Подібно до агіографічної переробки статті 1239 р. суздальцем Лаврентієм, свої агіографічні до неї доповнення з житія свого московського княжого патрона, Олександра Невського, робить і укладач одного з московських склепінь. У вигляді своєрідної збірки власних князівських житій починає тоді ж будувати своє літописання Твер. Смоленський довідник Авраамка наслідує Лаврентію у післямові. Нарешті, Лаврентьевская літопис весь як джерело залучається упорядниками великих загальноросійських склепінь Фотія та її продовжувачів.
Лаврентіївська літопис є найціннішим пам'ятником давньоруського літописання та культури. Останнім та найбільш якісним виданням її тексту є публікація 1926-1928 рр., виконана за редакцією акад. Є. Ф. Карського. Праця ця давно вже стала бібліографічною рідкістю, і навіть фототипове відтворення його, зроблене 1962 р. під наглядом акад. М. М. Тихомирова (тираж 1600 прим.), було задовольнити потреб істориків, лінгвістів, працівників культури та просто читачів, цікавляться російською історією. Перевидання I тома Повних зборів російських літописів, здійснене видавництвом «Мови російської культури», покликане заповнити зазначену прогалину.
Рукопис зберігається у Російській національній бібліотеці під шифром F. п. IV. 2. Пергаменний кодекс, у малу «дість», на 173 аркушах, писаний переважно двома переписувачами: перший переписувач переписав лл. 1 про. - 40 про. (перші 8 рядків), другий – лл. 40 про. (починаючи з 9-го рядка) – 173 про. Винятком є лише л. 157, 161 і 167: вони вставні, порушують природний порядок розлинівки і мають наприкінці прогалини, що свідчить про невміння переписувача пропорційно розподілити текст площі листа. Текст на л. 157-157 про., 167-167 про. переписав третій переписувач (втім, його почерк дуже нагадує почерк першого переписувача), але в лл. 161-161 про. - другий переписувач, але його продовжив (з кінця 14-го рядка обороту аркуша) третій переписувач. Перші 40 аркушів рукопису писані в один стовпець, наступні - у два стовпці.
Основний (другий) переписувач назвав себе у приписці на лл. 172 про. - 173: це був чернець Лаврентій, який переписав літопис у 1377 р. для суздальсько-нижегородського великого князя Дмитра Костянтиновича, з благословення Суздальського єпископа Діонісія. На ім'я переписувача літопис і отримав у науковій літературі назву Лаврентьевской.
Нині у рукописі Лаврентьевской літописі виявляються перепустки: між лл. 9 та 10 відсутні 6 аркушів з текстом 6406-6429 рр., після л. 169-5 аркушів із текстом 6771-6791 рр., після л. 170-1 аркуш із статтями 6796-6802 гг. Про зміст втрачених аркушів можна судити за подібними до Лаврентіївського Радзівілівського та Троїцького літописів.
У літературі є й інше судження - не про механічному, а про творчий характер роботи Лаврентія та його помічників над літописом у 1377 р. Деякі дослідники припускають, зокрема, переробку у складі Лаврентіївського літопису розповіді про Батиєву навалу на Русь. Однак, звернення до Троїцького літопису, незалежно від Лаврентіївського, що передає їх спільне джерело, не підтверджує цієї думки: Троїцька в оповіданні про події 1237-1239 рр. збігається з Лаврентіївською. Більше того, всі специфічні особливості розповіді про Батиєву навалу у складі Лаврентіївського літопису (ідейна спрямованість, літературні прийоми укладача) органічно вписуються в історико-культурний фон XIII ст. і не можуть бути виведені за межі хронологічних рамок цього сторіччя. Уважне вивчення особливостей тексту повісті про Батиєвому нашестя на Русь у складі Лаврентьевской літописі призводить до висновку створення її на початку 80-х гг. XIII ст.
Про долю самого рукопису Лаврентіївського літопису відомо небагато. На забрудненому л. 1 можна розібрати запис «Книга Рожесвенскового монастиря Володимерського», яка не дуже впевнено датується кінцем XVI – початком XVII ст. Але у XVIII ст. рукопис опинився у зборах Новгородського Софійського собору, де з нього в 1765 р. у Новгородській семінарії було зроблено копію (зберігається в БАН під шифром 34.2.32). У 1791 р. з Новгорода серед інших рукописів Лаврентьевская літопис було до Москви і потрапила до обер-прокурору Синоду гр. А. І. Мусін-Пушкіну. У 1793 р. А. І. Мусін-Пушкін видав за цим рукописом Повчання Володимира Мономаха, на початку XIX століття граф підніс манускрипт у дар імператору Олександру I, який і передав його до Публічної бібліотеки. Це сталося принаймні до 1806 р., оскільки 25 вересня 1806 р. директор бібліотеки А. Н. Оленін подарував копію з Лаврентіївського літопису графу С. С. Уварову (копія зберігається в БАН під шифром 32.11.10: підносний запис на л .1 виконано рукою А. Н. Оленіна, сам рукопис переписаний археографом А. І. Єрмолаєвим - при цьому слід звернути увагу, що використаний папір з датами 1801 та 1802 рр.).
Запис про належність рукопису Лаврентіївського літопису Володимирському Різдвяному монастирю послужив підставою для припущення, що чернець Лаврентій писав у Володимирі і що його праця залишилася у володінні Різдвяного монастиря. Тим часом виявляються явні сліди знаходження Лаврентіївського літопису XVII в. у нижегородському Печерському монастирі, де вона була безпосередньо використана при складанні особливого Печерського літописця. Печерський літопи сець відомий нам у двох списках:
1) РДБ, ф. 37 (зіб. Т. Ф. Большакова), № 97, 70-80-ті рр. XVII ст.;
2) ДІМ, зібр. Московського Успенського собору, № 92, кін. XVII ст.
Якщо врахувати, що Діонісій до свого постачання в єпископи був архімандритом саме Печерського монастиря і що в цьому монастирі літопис Лаврентія зберігався аж до XVII ст., можна з повною підставою припустити, що великокняжий звід був переписаний в 1377 р. в нижегородському Печерському монастирі. .
При виданні Лаврентіївського літопису у різночитаннях використано Радзівілівський літопис.
Радзівілівський літопис зберігається у Бібліотеці Російської Академії Наук у Санкт-Петербурзі під шифром 34.5.30. Рукопис в 1, на 251+III аркушах. Літопис розташований на лл. 1-245, водяні знаки цієї частини рукопису – три види голови бика – відтворені в альбомі Н. П. Лихачова за №№ 3893-3903 (але відтворення не зовсім точне). На лл. 246-250 про. іншим почерком і на іншому папері переписані додаткові статті («Сказання Данила ігумена смиренного, що походи ногами своїми та очима вигляді», «Слово святого Дорофея, єпископа Турьського, про святих 12 апостол», «Слово святого Єпифанія, оповідання» ), філіграні – два види голови бика під хрестом – відтворені в альбомі Н. П. Лихачова за №№ 3904-3906. «Судячи з паперу, час написання Радзивилівського списку має бути віднесено з найбільшою ймовірністю до останнього десятиліття XV століття», - такого висновку дійшов М. П. Лихачов. Вважаємо, що датування можна суттєво уточнити. За спостереженнями М. П. Лихачова, знак № 3864 із документів 1486 р. «цілком подібний на кшталт знакам літопису». Якщо говорити про знаки №№ 3896-3898, то вони буквально збігаються зі знаками Книги 16 пророків (РДБ, ф. 304/I, № 90) – за нашими уточненими даними (в альбомі М. П. Лихачова знаки Книги пророків відтворені за № № 1218-1220 з спотвореннями Книга пророків писалася Стефаном Тверітіним з 1 жовтня 1488 р. по 9 лютого 1489 р. Таким чином, палеографічні дані дозволяють звузити інтервал датування до 1486-1488 рр. На полях літописи А. В. Чернецова, властиві ті ж мовні особливості, що й основному тексту, які можуть бути віднесені до 1487 р. 3 У сукупності наведені результати дозволяють датувати Радзивілівський літопис часом близько 1487 р. Додаткові статті на лл. .(які, до речі, відрізняються тими ж мовними рисами, що і текст літопису) можна віднести до 90-х рр. ХХ ст.
Радзивілівський літопис - лицьова (прикрашена більш ніж 600 мініатюрами), і цим визначається її визначне значення в історії російської культури. В даний час найбільш обґрунтованою є версія про західноросійське походження Радзивілівського літопису, в зоні контакту білоруського і великоросійського прислівників - швидше за все, в Смоленську (А. А. Шахматов, В. М. Ганцов). До того ж думку схиляє аналіз стилістичних особливостей мініатюр (що зазнали значного західноєвропейського впливу) та їх змісту.
Характер приписок на полях літопису показує, що рукопис був створений у міському середовищі, в якому користувалися схваленням вічові порядки старовинних російських міст, їхньої свободи та привілею. Пізніші записи кінця XVI - початку XVII ст. старобілоруською мовою свідчать про те, що рукопис на той час належав представникам дрібної шляхти, мешканцям Гродненського повіту. Наприкінці рукопису є запис, що літопис було подаровано Станіславом Зеновічем князю Янушу Радзівілу. Отже, близько середини XVII в. літопис від дрібних власників перейшов у володіння вищого прошарку білоруської знаті. Через посередництво князя Богуслава Радзівіла, який мав тісні родинні зв'язки з прусськими магнатами, літопис у 1671 р. надійшов до Кенігсберзької бібліотеки. Тут із нею в 1715 р. ознайомився Петро І наказав зняти з неї копію (нині: БАН, 31.7.22). У 1761 р., коли російські війська зайняли Кенігсберг, літопис було взято з Кенігсберзької бібліотеки і передано до Бібліотеки Академії наук у Петербурзі.
Радзивілівський літопис доводить виклад до 6714 р., причому через те, що листи були переплутані в оригіналі, події з кінця 6711 по 6714 р. виявилися викладеними раніше повідомлень 6711-6713 рр. За дослідженням Н. Г. Бережкова, статті 6679-6714 р.р. у Радзівілівському літописі (як і в Лаврентіївському) позначені за ультра березневим стилем, отже, 6714 р. перекладається як 1205 р.
Порівняння Лаврентіївського літопису з Радзівіловським та Літописцем Переяславля Суздальського показує, що подібний текст цих літописів триває якраз до 1205 р. (6714 р. в ультраберезневому датуванні). Після закінчення загального джерела в Лаврентьевской повторена дата 6714 р., але вже у березневому позначенні, і далі слідує текст, що істотно відрізняється від Літописця Переяславля Суздальського; Радзівіловська ж взагалі обривається на статті 1205 р. Тому можна вважати, що з 1205 р. пов'язаний певний етап в історії володимирського літописання. Разом з тим із спостережень А. А. Шахматова над статтями за 70-ті роки. XII ст. слід, що у основі Лаврентьевской лежав більш ранній варіант склепіння 1205 р. (в Радзивилівській і Літописці Переяславля Суздальського внесено тенденційні додавання імені Всеволода Велике Гніздо до звісткам про його брата Михалку).
Можливість реконструкції Троїцького літопису обгрунтував А. А. Шахматов, який виявив, що Симеонівська літопис із самого початку (але починається вона лише з 1177 р.) до 1390 р. подібна до Троїцької (судячи з цитат Н. М. Карамзіна). Капітальну працю з реконструкції Троїцького літопису зробив М. Д. Присілков, але у світлі останніх відкриттів нових давньоруських літописних пам'яток реконструкція Троїцького літопису має бути переглянута та уточнена.
Троїцький літопис за характером своїх звісток, очевидно, складений при Московській митрополичій кафедрі, але за пристрастю літописця до внутрішнього життя Троїце-Сергієва монастиря пізнається рука ченця саме обителі Сергія. Аналіз стилістичної манери та ідейної спрямованості роботи зводника дозволяє точніше визначити особистість укладача літописного склепіння 1408 р. - ним виявився видатний письменник Середньовічної Русі Єпіфаній Премудрий, який, будучи ченцем Троїце-Сергієва монастиря, виконував обов'язки секретаря міща.
Спроба з'ясувати причини заміни листів у Лаврентіївському літописіЛаврентіївський літопис: таємниця листа 167
Як зазначалося в попередній статті, у Лаврентіївському літописі було замінено 3 аркуші. Сам Лаврентій до цієї заміни у відсутності жодного стосунку - аркуші 157, 161 і 167 виконані почерками, відмінними від його почерку, причому тексти на аркушах 157 і 167 виконані однією рукою, але в аркуші 161 - інший. Отже, заміна 157 і 167 аркушів проводилася одночасно, а листа 161 - в інший.
На аркуші 157 викладено події «літа 6738» (1230 р.), коли різко загострилися стосунки Михайла Чернігівського з Ярославом Всеволодовичем. Для залагодження конфлікту до Володимира прибула делегація у складі: митрополит всієї Русі Кирило, єпископ чернігівський Порфирій, ігумен київського монастиря святого Спаса Петро Акерович. «Послухавши Ярослав Ярослава брата свого найстаршого Гюр'я і батька свого митрополита і єпископа Порфир'я і взявши мир з Михайлом», - примирення відбулося. На аркуші 167 викладено події останніх років життя Олександра Ярославича. Що могло пов'язувати одночасно і Олександра, і Михайла? Тільки одне – Макаріївський собор 1547 року, на якому вони обидва були канонізовані! Між іншим, Михайло Чернігівський шанується ще й в Українській Греко-Католицькій Церкві.
На аркуші 161 описані події, пов'язані з навалою Батия на Володимирське князівство, тобто з Юрієм Всеволодовичем, який був канонізований разом зі своїми синами патріархом Йосипом у 1645 році. Зазначимо, що Ярослава Всеволодовича було зараховано до лику святих лише 1981 року.
З огляду на викладене знову звернемося до Лаврентіївського літопису і розглянемо події з 1253 по 1263 роки, включаючи ті, які описані на вставленому аркуші 167.
«У літо 6760» (1252 р.) Андрій Ярославович, посварившись зі старшим братом Олександром, утік у Ригу. Примирення братів відбулося в 1256 після того, як Андрій, повернувшись з «еміграції», допоміг галичанам відібрати владу у Великому князівстві Литовському у Олександра Ярославича. На знак подяки за послугу галичани, посадивши на великокнязівський престол у Новогрудку Романа Даниловича, визначили Андрія у Городець (Полоцький), тобто елементарно «кинули» його – довелося йому йти з вибаченнями до старшого брата.
Про те, що в 1256 Василь (старший син Олександра Ярославича), вигнаний галичанами з Новогородка (Новогрудка), відправився княжити в Новгород Великий, а Андрій Ярославич - в Городець (Полоцький), в Лаврентіївському літописі повідомляється в останніх рядках листа 166: « Влітку 6764 (1256). Поїхали князі на Городець, та в Новгород. Князь же Борис поїхав у Татари, а Олександр князь послав дари. Борис же, бувши Улавчія, дарував, і приїхав у свою батьківщину з честю. Тієї ж зими поїхала князь Олександр на їму з суждалці і з ноугородці і їм перемоги, і багато полону приведе, і приїхала з честю в свою отчину». (Підкресленням виділено текст, що знаходиться на вставленому аркуші 167)
Улавчий - це молодший син Бату, Улагчі, який згадується в літописі ще двічі (у 1257 і 1258 роках) на тому ж вставленому аркуші 167. "Рашид-ад-Дін" вказує, що Бату помер у 650 р. х. , що майже точно відповідає літу 6761 року. У свою чергу, Рубрук при поверненні прибув до Бата і розмовляв з ним 16 вересня 1254 року, отже, Бату помер не раніше осені 651 р. х. Після смерті Бату його сини, Сартак та Улагчі, призначені йому в наступники, померли один за одним у 652 р. х. , що відповідає літу 6763 року. Не сумніваюся, що їхньому швидкому догляду «посприяв» молодший брат Бату, Берке, якого вигнав з Персії Хулагу саме в 652 р. х. Вбивши законних спадкоємців Бату, Берке став головним правителем у Дешт-і-Кіпчаку (степах половецьких). Таким чином, 1256 року (тим більше 1257-го і 1258-го) ні Улагчі, ні Сартаха вже не було в живих - ще одне свідчення того, що Бату ніякого відношення до Батия не мав, а його разом із сімейством просто « втягнули» в історію Русі вже наприкінці XIII - на початку XIV століть для виправдання князівських усобиць. До речі, у Лаврентіївському літописі про Берку не сказано жодного слова!
Слова «Князь же Борис поїхала в Татари» означають, що син Василька Костянтиновича, онук (по матері) Михайла Чернігівського, князь ростовський Борис Василькович став ще й господарем у Переяславлі Російському, поряд з яким знаходилася столиця «татар» - місто Канович.
Далі: «У літо 6765 (1257) приїхала чисельниці і сщетоша всю землю Сужальську і Рязанську і Мюромську, і ставиша десятники, і сотники, і тисячники, і темники, і ідоша в Ворду. Чи не що ігуменів, чернівців, попів, крилошан, хто дивитися на святу Богородицю і на Владику». Десятники, сотники, тисячники та темники – це військові начальники, тому тут йдеться про комплектування війська, а не про збирання податків. Отже, Олександр Ярославич почав збирати військо для вигнання галичан із Литви. В результаті: «У літо 6766 (1258) … підійшовши князі в Татари - Олександр, Андрій, Борис, Яраслав Тферський, читав Улавчія, і всі воєводи, і відпустили був у свою отчину». Т. е. в 1258 сини і онуковий племінник Ярослава Всеволодовича, забувши колишні чвари і укомплектувавши військо, зібралися в Кановичі (столиці «татар»), звідки попрямували в Новогородок (столицю Великого князівства Литовського), щоб вигнати звідти. «…Те ж зими і приїхали чисельниці до Володимеря. І підійшовши чисельниці і князі до Новгорода Великого - Олександр, Андрій, Борис, і щош, і поїхав знову до Володімеря. Олександра ж утримавши ноугородці та чтиша і багато. Олександр же, давши їм ряд, і поїхав з честю у свою отчину», - галичани вигнані з Новогрудка, але військовий обов'язок поширився і на Великий Новгород- мають бути більш серйозні битви.
«У літо 6767 (1259) приїхала з Новагорода Олександр до святої Богородиці в Ростов ... », - Олександр Ярославич приїхав з Новогрудка в Ростов проконтролювати процес комплектування війська для битви при Дурбі, яка відбулася влітку 1260 року. Всі події цього року описані в літописі двома словами та одним числом: «У літо 6768» - і все! Далі описуються події літа 6769. Ось і знайшлася причина заміни аркуша 167 – прибрати з літопису згадку про участь Олександра Невського (на той момент Міндовга) у битві при Дурбі, зауважимо, у битві більш масштабній, ніж Льодове побоїще. Наявність таких відомостей могло б негативно вплинути на канонізації Олександра в 1547 році.
В австрійських анналах битва при Дурбі згадана як битва Тевтонського ордена з татарами (Tartari), які вторглися до Пруссії: «1260. Hoc anno Tartari multa mala fecerunt в Pruzia. Contra quos congregati sunt fratres de domo Teutonicorum, in die sancte Margarete simul pugnantibus occisi sunt fratres de domo Teutonicorum ... ». («1260. У цей рік татари напали на Пруссію. Проти них ополчилися брати Тевтонського ордену, зійшлися в битві в день святої Маргарити, і були розбиті брати Тевтонського ордена…»)
Таким чином, «діти Тарха та Тари» (тартарі) надовго відбили у братів Тевтонського ордена полювання воювати з Руссю.
У битві також брав участь «Трійнат» у складі:
Андрій Ярославович (Товтивіл) – брат Олександра;
Василь Олександрович (Войшелк, Тройден) – старший син Олександра;
Тимофій Олександрович (Довмонт) – другий син Олександра.
Після битви Олександр Ярославич відмовився від католицтва і повернувся до православ'я. Потреба у великому війську та його забезпеченні відпала і у Великому князівстві Володимирському скасували посади збирачів податків, про що з пафосом і повідомляється в літописі: «У літо 6770 (1262) …вигнання з міст: з Ростова, з Володимеря, з Суждаля, з Ярославля ». У Ярославлі збирача податків, ченця Зосиму, навіть убили, але виключно через його моральне розкладання: «...бо п'яниця і студословець, празнословець і кощунник». Цей факт описаний на самому початку листа 168, що зберігся.
..
На аркуші 169 докладно описана битва, за яку згодом Олександр Ярославич отримав прізвисько Невський: «І бість січа велика над римлянами. І зби безліч незліченно їх, і самому королеві поклади печатку на обличчі гострим своїм списом». Але вона відбулася «в літо 6740», тобто в 1232, коли Олександру було всього 12 років, а не в 1240-му (!), Як прийнято в історичній науці. На 170 аркуші вже описуються події 1283 і 1284 років, тобто з літопису видалили всі аркуші з описами подій 1264 – 1282 років.
Отже, видатний державний діяч XIII століття (не тільки Русі!) Олександр Ярославич, як і його отець Ярослав Всеволодович, став жертвою відступу від принципу: «Кесареві кесарево, а Боже Богу». Для захисту своїх підданих, у переважній кількості ще язичників (тартар), від радикалів від християнства (хрестоносців) він став Міндовгом - відступником від православ'я, що спричинило подальше приховування та спотворення його діяльності протягом 17 років із усього його 43-річного життя та дало. простір для інсинуацій «справжніх істориків»
Ось як характеризує діяльність Олександра Ярославовича професійний історик, професор Андрій Буровський (у дужках даю свої коментарі):
Сучасники зовсім не так високо оцінювали його дії. (Які сучасники? Хто конкретно?)
Так, 1240 року, у віці 16 років, він розгромив військо скандинавського ярла Біргера. У 1241 він хвацько воював з хрестоносцями з Тевтонського ордену і 5 квітня 1242 розбив їх на березі Чудського озера. (Ціла купа безглуздя: битва зі шведами відбулася в 1232 році, коли Олександру було 12 років; Біргер отримав титул ярлу в 1248 році; в 1241 році Олександр ще не воював з хрестоносцями)
Ратні подвиги Олександра Невського у Новгороді цінували, але не надмірно. А ось захопливим, жадібним, самовладним і невживливим називали, і тричі віче відчиняло ворота перед Олександром Ярославовичем, кажучи, що «перед князем шлях чистий», і жодні його ратні заслуги анітрохи не заважали цьому. Принаймні національним героєм ніхто його в Новгороді не вважав. (Що, 1263 року професор проводив соціологічне опитування в Новгороді?)
Олександр Невський теж зробив вибір: разом з ординським, власне татарським військом, він найактивніше придушував повстання у всіх містах Північно-Східної Русі. Пригнічував з неймовірною, просто страшною жорстокістю; дружинники Олександра Ярославовича Невського, так само, як татари, відрізали пальці, вуха та носи, сікли батогом полонених, палили будинки та міста. (У якому літописі про це сказано? Які саме міста спалив Олександр?)
Саме тоді закінчився на Північно-Східній Русі вічовий устрій. І задушив самоврядування та демократію на цій частині Русі не хто інший, як великий князьВолодимирський Олександр Ярославович Невський. (Олександр Ярославович був великим князем Володимирським (1252 – 1263), великим князем Київським (1246), великим князем Литовським (1247 – 1263). Непристойно професору не знати елементарних речей.)
Московія, початок якої поклав Олександр Невський, стане сильнішим за інші російські держави і зможе задавити «конкурентів» (чому — особлива розмова). І понесе всієї Русі традиції холопства, азіатчини. А дуже багато сторін нашої ж власної історії від нас почнуть приховувати. І тому історії про те, як національний герой Русі-Росії Олександр Невський розоряв Русь разом із монголами, ви не знайдете в жодному підручнику з історії, в жодному офіційному довіднику радянського часу. (Монголи були на Русі тільки в запаленій уяві професора. Як можна розоряти Русь разом із фантомом?)
Примітно ще те, що Лаврентій писав літопис для Дмитра Костянтиновича - князя Суздальського з 1356 року, великого князя Суздальсько-Нижегородського з 1365 року, великого князя Володимирського в 1360 -1363 роках, правнука Андрія Ярославовича (того самого ) – князя Полоцького та Городецького, нащадкам якого після вбивства Олександра Ярославича, з «дозволу хана» дісталося Суздальське князівство.
.