План відповіді

Загальна характеристика підходу.

1. Методологічні засади.

   Методи.

Психосексуальна теорія особистості З. Фройда.

1. Структура особистості.

   Розвиток особистості.

   Захисні механізми.

Аналітична психологія До. Р. Юнга.

1. Будова особистості.

2. Розвиток особистості

Індивідуальна психологія А. Адлер.

1. Основні положення теорії.

   Формування особистості.

Відповідь:

1. Загальна характеристика підходу.

Психоаналіз виник на початку 90-х років ХІХ століття з медичної практики лікування хворих із функціональними порушеннями психіки. Основними представниками цього напряму були З. Фройд, К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорні і т.д.

Фрейд називав психоаналіз новою формою терапії та методом дослідження. Ядро психоаналізу - вчення про несвідоме. Основою є розуміння психіки як енергії. Психодинамічна енергетична теорія. Енергія розподіляється по всьому континууму, є канали якими вона розряджається, каналізація каналів має у найприйнятніших формах. Скупчення енергії – невроз.

1. Методологічні засади.

Рушійні сили розвитку психіки вроджені та несвідомі.

Детермінанта психічного розвитку – адаптація до середовища. Прагнення знаходження рівноваги із середовищем.

Відносини між особистістю та суспільством завжди конфліктні. У Фрейда антагоністичне (недозволене), в інших може бути дозволене. Шлях розвитку людини – насильницька соціалізація.

Найбільше значення у розвитку є перші роки до 5-7 років. Захист та комплекси сформовані в дитинстві залишаються протягом усього життя.

1. Методи.

Аналіз вільних спливаючих асоціацій;

Тлумачення сновидінь. Сон - бажання, у яких ми хочемо собі зізнатися, т.к. вони неприйнятні.

Аналіз помилкових дій повсякденному житті(Описки, приказки, втрата речей) не випадкові і є вираженими імпульсами і намірами, які відсторонені я повинні бути приховані від свідомості. З їхньою допомогою людина видає свої таємниці.

1. Психосексуальна теорія особистості з. Фройда.

   1. Структура особистості.

Воно ( id ): примітивні, інстинктивні та вроджені аспекти особистості. Воно функціонує цілком у несвідомому. Воно виражає первинний принцип всього людського життя - негайну розрядку психічної енергії, що виробляється біологічно зумовленими спонуканнями. Останні, коли вони стримуються і знаходять розрядки, створюють напругу в особистісному функціонуванні. Негайна розрядка напруги одержала назву принцип задоволення. Механізми позбавлення особистості напруги: рефлекторні дії та первинні процеси (у першому випадку автоматична відповідь на сигнал – чхання, якщо рефлекторний акт не можливий, то первинні процеси уявлення – психічний образ об'єкта, сновидіння, галюцинації, психози). Найбільш важлива частина особистості, т.к. пов'язана з реалізацією базових потреб людини: прагнення життя і смерті – висловлює енергетичний заряд = Ерос і танатос. Лібідо – потяг, на ранніх стадіях розвитку особистості розвивається завдяки ссання і кусання, актам модифікації. Воно забезпечує насичення енергії лібідо, перебуваючи у сфері несвідомого. ID дається людині при народженні. Існує набір епігенних зон: рот, анус, статеві органи. Їх стимуляція забезпечує енергію лібідо через задоволення.

Я ( ego ): компонент психічного апарату, відповідальний прийняття рішень. Його прагне висловити і задовольнити бажання Воно відповідно до обмежень, що накладаються зовнішнім світом. Его еволюціонує з Воно, запозичуючи частину енергії для своїх потреб, щоб відповідати вимогам соціальної реальності.

Его допомагає забезпечити безпеку та збереження організму (диференціація подій психічних і реальних (образ їжі в уявленні та реальна їжа), мета досягається за допомогою певних дій, що дають Воно можливість виражати свої інстинктивні прояви відповідно до норм та етики соціального світу, ця мета змушує людину навчається, думати, міркувати, сприймати і т.д.). Його підпорядковується принципу реальності. Мета - зберегти цілісність організму шляхом відстрочення задоволення інстинктів до того моменту, коли буде знайдено можливість досягти розрядки відповідним чином. Принцип реальності вносить у нашу поведінку міру розумності. Его є виконавчим органом особистості та областю протікання інтелектуальних процесів та вирішення проблем. Відокремлюється від Воно у розвитку дитини. ego ): Спочатку Его теж знаходиться у сфері несвідомої дитини, але поступово, розвиваючись, виходить на рівень свідомості.

Над-Я (

super

3. Фрейд народився 6 травня 1856 р. у Фрейбурзі в Моравії (тепер його частина Чеської Республіки). У Відні (Австрія) він жив із чотирирічного віку, куди свого часу переїхала його родина. Закінчивши медичний факультет Віденського університету, Фрейд деякий час працював під керівництвом Шарко у Франції. Ця робота посилила його інтерес до гіпнозу як психотерапевтичного методу. У співпраці з Й. Брейєром у 1885 р. 3. Фрейд вивчав динаміку істерії. Незабаром він переконався в тому, що гіпноз не ефективний для лікування даного захворювання. У наступній психотерапевтичної практиці 3. Фрейда він замінили методом вільних асоціацій. У 1990 р. була опублікована одна з перших та основних робіт 3. Фрейда «Тлумачення сновидінь». Згодом навколо нього об'єдналися А. Адлер, ІІІ. Ференці, До. Р. Юнг, О. Ранк, До. Абрахам, Еге. Джонс. Ця група заснувала новий психоаналітичний рух у психотерапії. У 1909 р. 3. Фрейда запросили до США прочитати лекції в університеті Кларка (штат Массачусетс). В Америці виявили підвищений інтерес до його робіт, які незабаром були перекладені англійською мовою. Однак з поширенням та визнанням робіт 3. Фрейда посилювалася і критика психоаналізу, причому вона зазвучала не лише з боку вчених-психологів, що не належать до послідовників 3. Фрейда, але також з боку його найближчих учнів та співробітників А. Адлера, К. А. Юнга та О. Ранка, які незабаром через розбіжності пішли від Фрейда. Це збіглося з приходом до влади фашистів у Німеччині, причому ситуація в Німеччині вплинула і на ситуацію в Австрії. До критики 3. Фрейда сутнісно його поглядів приєдналися гоніння, що з його національністю. У 1933 р. фашисти публічно спалили купу книг 3. Фрейда у Берліні, а коли 1938 р. німці захопили Австрію, 3. Фрейд змушений був емігрувати до Англії, оселившись у Лондоні. Там він і помер через рік.

Теоретично 3. Фрейда структура особистості представлена ​​як з трьох областей: несвідомого (ід), свідомостіабо самосвідомості (его)і надсвідомості (супер-его)(Рис. 3.1).

До складу несвідомої частини особистості, по 3. Фрейду, входять два основних інстинкту: інстинкт життя (Ерос) та інстинкт смерті (Танатос).

Перший спонукає людину до збереження та продовження життя, а другий - до її припинення (знищення). Ці два інстинкти не усвідомлюються людиною, не визнаються як керівники її поведінкою, проте, як стверджував 3. Фрейд, реально існують і діють, спонукаючи людину постійно шукати способи найповнішого задоволення. Реалізуючи ці інстинкти, несвідомо слідуючи їм, людина, кажучи словами 3. Фрейда, діє, з принципу задоволення.

Мал. 3.1

Якоюсь мірою 3. Фрейда вважатимуться послідовником Т. Гоббса, який стверджував, що кожна людина у глибині душі жорстокий і нещадний, яке природні імпульси, вийшовши з-під контролю, неминуче призвели до вбивствам, насильству і грабежам. Щоб приборкати цього від природи дикого звіра, який живе в кожному з нас, люди багато років тому уклали заощадний договір і підкорилися більшій соціальній одиниці - державі. 3. Фрейд, як і Т. Гоббс, уявляв собі основні людські інстинкти у вигляді бурхливого всередині і прагнення людини, що рветься назовні, за будь-яку ціну досягти задоволення, незважаючи на наслідки такого прагнення для оточуючих людей. Однак на відміну від Т. Гоббса 3. Фрейд вважав, що упокорення природної жорстокості людини - пройдений етап цивілізації, що жорстокість так і залишилася не утихомиреною і має місце щодня. Іншими словами, з погляду 3. Фрейда процес придушення прагнення забороненим задоволенням ніколи зможе завершитися, оскільки інстинктивна природа людини відроджується у кожному новому поколінні людей.

Ід - це найпримітивніша підсистема особистості. Їй належать основні біологічні імпульси: їсти, пити, звільнятися від продуктів життєдіяльності, забезпечувати фізично сприятливі умови існування, а головне – отримувати сексуальне задоволення. Ід - це втілення гоббсовского «звіра» в людині, яка керується виключно принципом задоволення, одержуваного тут і тепер, негайно, незважаючи ні на що, чого це людині і оточуючим її людям не коштувало.

Однак, живучи в суспільстві, постійно перебуваючи серед вихованих, цивілізованих і культурних людей, людина не має можливості відкрито задовольняти свої біологічні інстинкти, оскільки умови життя в суспільстві, існуючі в ньому та прийняті самою людиною моральні, правові та інші норми накладають обмеження не тільки на громадське задоволення, і навіть на відкрите прояв цих інстинктів. З дитинства в суспільстві людину виховують таким чином, щоб вона стримувала свої інстинкти, і людина зрештою навчається це робити. Відповідні соціально-культурні норми, як і інстинкти, стають частиною його особистості та входять до її структури під назвою «супер-его». Ця частина особистості управляє поведінкою людини, виходячи з прийнятих норм моралі та почуття обов'язку.

Між несвідомим (ід) і над-я, по 3. Фрейду, існує початковий і нерозв'язний конфлікт, який породжує безліч внутрішньо-особистісних проблем. Людині певною мірою вдається якщо не дозволити, то хоча б згладити їхню гостроту за рахунок використання так званих психологічних захисних механізмівВони являють собою способи внутрішніх (психологічних) або зовнішніх (практичних) дій, що знімають у людини почуття тривоги, яке виникає через гострий конфлікт між ід та супер-его, а також почуття сорому чи провини, пов'язані з порушеннями норм моралі з боку ід .

Его, своєю чергою, виникає по 3. Фрейду з ід і призначено для служіння йому. На відміну від ід, его підкоряється принципу реальності, але також намагається сприяти задоволенню імпульсів, що виходять з ід. Однак воно діє прагматично і обачливо, узгоджуючи вихідні з нього імпульси з вимогами реальності.

Психологічні захисні механізми відносяться до складової особистості, що позначається як его, свідомості чи самосвідомості. Займаючи проміжне положення між ід і супер-его, ця підструктура особистості служить своєрідним посередником або арбітром між цими двома несумісними один з одним за спонуканням, що виходять з них. особистісними утвореннями. У цій частині особистості людини - его - складається і існує усвідомлюваний образ я.

Наведемо деякі з психологічних захисних механізмів, які називаються та визначаються 3. Фрейдом у різних його роботах.

• 1. Заперечуєте.Коли реальна дійсність виявляється неприємною для людини, він як би закриває на неї очі, намагається не помічати, заперечує сам факт її існування або ж прагне применшити загрозу, що виходить від неї, для його я. Одна з найпоширеніших форм відповідної поведінки – це неприйняття, заперечення справедливості критики на свою адресу з боку інших людей, твердження, що те, що критикується, насправді не існує. У деяких випадках подібне заперечення може відіграти позитивну роль, наприклад, коли людина серйозно хвора. В результаті заперечення свого захворювання він знаходить у собі сили боротися із хворобою. Однак найчастіше заперечення заважає людям нормально жити і працювати, оскільки, не визнаючи існуючої небезпеки для себе, заперечуючи справедливу критику на свою адресу та багато іншого, людина не вживає заходів для позбавлення від небезпеки або для виправлення своїх недоліків.
• 2. Пригнічення (витіснення).На відміну від заперечення, яке в більшості випадків відноситься до інформації, що надходить до людини ззовні, придушення стосується блокування з боку внутрішніх імпульсів, що йдуть від над-я (супер-его) і вказують людині на щось неприємне для нього в ньому самому . У разі неприємні і неприйнятні в людини знання себе хіба що витісняються зі сфери його свідомості, не впливають реальне поведінка. Найчастіше придушуються ті думки та бажання, які суперечать прийнятим людиною моральним нормам та цінностям. Відомі випадки незрозумілого, здавалося б, забування власних непристойних, аморальних вчинків, які супроводжуються сильними переживаннями чи розладами, виступають як приклади дії цього захисного механізму.
• 3. Раціоналізація.Це спосіб розумного пояснення людиною своїх вчинків, які порушують норми, їх фактичне виправдання. Звернення до використання даного захисного механізму відрізняється тим, що виправдання аморального вчинку, як правило, перебуває вже після того, як він скоєний. Типові прийоми раціоналізації такі: виправдання своєї нездатності щось зробити у ситуації небажанням це; виправдання вчиненого аморального вчинку дією об'єктивних обставин.
• 4. Формування (освіта) реакції.Іноді люди можуть приховувати від себе аморальні мотиви своєї поведінки з допомогою його придушення через відкрито і явно виражається мотив прямо протилежного характеру. Наприклад, несвідома ворожість матері до дитини може виражатися відкритим, підкресленим проявом особливого прихильності до нього.
• 5. Проекція.Всі люди мають небажані властивості, наприклад, негативні риси характеру, які вони не визнають або визнають неохоче. У разі починає діяти захисний механізм проекції, який у тому, що власні неприємні чи небажані якості люди несвідомо приписують іншим, тобто. проектують їх у них.
• 6. Інтелектуалізація.Це своєрідна спроба вийти з ситуації, що психологічно загрожує людині, за рахунок її ніби відстороненого обговорення - такого, ніби в цій ситуації виявилася інша людина. При цьому обговорення ведеться в абстрактних, інтелектуалізованих поняттях.
• 7. Заміщення (сублімація).Вона виявляється у частковому, опосередкованому задоволенні морально не прийнятного в людини мотиву чи способу її задоволення будь-яким іншим, більш менш прийнятним з моральної погляду мотивом чи способом задоволення. Наприклад, сексуальна незадоволеність людини може бути частково заміщена сновидіннями відповідного характеру, розповіданням анекдотів на сексуальну тему, відповідними жартами на адресу інших людей, що містять сексуальні натяки, і т.п. Говорячи про сублімацію, мають на увазі такий захисний психологічний механізм, за допомогою якого енергія, що спочатку спрямовується на сексуальні або агресивні цілі, перенаправляється на нові цілі, які часто мають художній, інтелектуалізований або інший культурно допустимий характер.
• 8. Ізоляція -це захисний психологічний механізм, дія якого проявляється в тому, що у свідомості людини неприйнятний імпульс виявляється ніби ізольованим від інших імпульсів та особистісних властивостей. Завдяки ізоляції небезпечні для людського его імпульси виявляються не пов'язаними з іншими мотивами її поведінки та особистісними властивостями, а також з її почуттями, тому людина починає менше переживати з цього приводу.
• 9. Регресія.Захисний психологічний механізм, що є повернення до раннього рівня розвитку чи до спрощеної, дитячої манері поведінки (дітям на відміну дорослих багато що дозволено, зокрема порушувати відомі моральні і етичні норми). Регресія є способом зменшення тривоги шляхом відмовитися від реалістичного мислення на користь дій, які зменшували тривогу у минулому.

Усвідомлене та цілеспрямоване використання захисних механізмів робить життя людини легшим та успішнішим. Однак коли захисні механізми особистості спотворюють реальність, заважають нормальній адаптації людини до навколишньої дійсності, то стають невротичними способами реагування на події, що відбуваються, і перешкоджають нормальному розвитку особистості. Крім того, коли психологічний захист стає надмірним, він починає панувати над его, зменшуючи його силу і гнучкість у плані пристосування до реальності. Нарешті, якщо захисні механізми дають збій, то його не залишається нічого, на що можна було б покластися, і його охоплює тривога. Кожен механізм психологічного захистувідбирає в его психічну енергію, яку можна було б використовувати у розвиток особистості та корисної, продуктивної діяльності.

Захисні механізми автор аналізованої теорії особистості визначив як свідому чи несвідому стратегію людини, його его, до якої звертається, коли імпульси, що йдуть із боку ід, загрожують його психологічному благополуччю, тобто. породжують стан тривоги. Всі захисні механізми, по 3. Фрейду, мають дві загальними характеристиками: вони діють на неусвідомлюваному рівні і тому є засобами самообману; вони спотворюють, заперечують чи фальсифікують правильне сприйняття реальності.

Люди рідко звертаються до використання лише одного будь-якого захисного механізму, зазвичай вони застосовують кілька різних психологічних захистів залежно від обставин і від того, наскільки дієвими вони є в плані позбавлення людини від почуття тривоги.

Основним засобом пізнання несвідомого (ід), по 3. Фрейду, є тлумачення сновидінь.Майже кожне сновидіння може бути витлумачено, як думав 3. Фрейд, як задоволення деякого бажання, що походить від ид. У сні нереалізовані бажання відбираються, комбінуються і вибудовуються в такий спосіб, що послідовність подій чи образів сновидінь дозволяє досягти почуття додаткового задоволення чи зменшити напругу. Для несвідомого немає значення, досягається задоволення у фізичної, відчутної реальності чи у внутрішньому, уявному змісті сновидінь. В обох випадках відбувається вивільнення енергії, що накопичилася.

Однак така думка щодо функціональної ролі сновидінь підтримується далеко не всіма вченими. Деякі обґрунтовано критикують її, висловлюючи, наприклад, такі зауваження. Більшість сновидінь не приносять людині задоволення. Одні з них діють на людину гнітюче (жахливі та сумні сновидіння), не заспокоюють, розбурхують, можуть викликати стан жаху або просто є незрозумілими. Крім того, багато сновидінь аморальні, межують із вседозволеністю. У сновидіннях ми можемо вбивати, калічити, знищувати ворогів, родичів, друзів, і навряд чи такі сновидіння можуть зробити людині задоволення.

Спроби 3. Фрейда зробити психоаналіз теорією особистості, визнаної вченими-психологами, виявилися за великим рахунком невдалими. Его пов'язано й не так з особистісним своєрідністю 3. Фрейда, зокрема його несприйнятливістю до будь-якої критики (він наближав себе лише тих людей, які були з ним згодні, і видаляв від себе, а то й повністю рвав стосунки з тими , хто йому заперечував і тим більше - пропонував своє розуміння проблем, вирішенням яких займався 3. Фрейд), скільки зі спірністю, науковою бездоказовістю та неприйнятністю (з різних міркувань) створеної ним теорії особистості. Багато авторів, які розділяли ряд фундаментальних положень 3. Фрейда, активно заперечували проти інших його ідей, зокрема проти твердження, що несвідомі конфлікти та імпульси детерміновані виключно біологічно, однакові в усіх людей. Наприклад, А. Адлер, чия концепція розглядатиметься далі, доводив, що життєве благополуччя людини - це питання не так внутрішньої психологічної гармонії, скільки приналежності людини до тієї чи іншої соціальної групи. К. Юнг, до розгляду поглядів якого безпосередньо приступаємо після аналізу концепції 3. Фрейда, не поділяв виняткової зосередженості уваги 3. Фрейда на біологічних, передусім сексуальних, імпульсах, визнавав духовність як важливий бік психології, керуючу соціальним поведінкою людини. Ці та інші вчені-психоаналітики, включаючи К. Хорні, Г. Саллівана, Е. Фромма, історично об'єдналися навколо вчення, що отримало назву неофрейдизм.Неофрейдистів в першу чергу турбувала не проблема підсвідомих конфліктів, а те, як люди в суспільстві взаємодіють один з одним, і з цієї взаємодії неофрейдисти виводили проблеми та протиріччя, що містяться в несвідомій (неусвідомлюваній) частині психіки та поведінки людини. Неофрейдисти вважали, що дійсні неусвідомлювані проблеми лежать над галузі біології людини, а сфері її соціальних відносин.

3. Фрейд кинув виклик, який лише небагато вчених змогли прийняти безперечно. Тим не менш ідеї класичного психоаналізу продовжують до теперішнього часу впливати на літературу, мистецтво, антропологію, соціологію та медицину. Парадоксально, але факт: у психології вони досі стоять особняком і осторонь основних напрямів наукового психологічного вивчення особистості.

К. Юнг (1875-1961), найближчий учень, друг і послідовник Фрейда (до розриву відносин між ними і переходу К. Юнга в групу неофрейдистів), розробив свою концепцію психоаналізу, яку, на відміну від фрейдівської теорії, він назвав аналітичною психологією.У класичному психоаналізі 3. Фрейда та аналітичної психології К. Юнга є чимало спільного, зокрема - у вченні про особисте несвідоме та его, але водночас і багато відмінного. Останнє стосується загального уявлення про несвідоме, роль сексуальності в управлінні поведінкою людини, структури особистості, типології особистостей, трактування питання про співвідношення особистості та суспільства та багато іншого.

Насамперед, К. Юнг запропонував інше трактування несвідомого. Воно, за К. Юнгом, є чимось більшим, ніж пригнічені сексуальний і агресивний інстинкти. До складу несвідомого входять особисте та колективне несвідоме, причому останнє грає ключову роль управлінні психікою і поведінкою людини. Колективне несвідоме притаманно багатьох людей, має історичний характер, корінням сягає вглиб століть.

Душа (те саме, як і особистість), за К. Юнгом, складається з трьох щодо незалежних, але взаємодіючих структур: его, особистого несвідомого і колективного несвідомого. Его є центром свідомості та самосвідомості. Особисте несвідоме включає конфлікти і комплекси,які колись усвідомлювалися, але нині пригнічені та витіснені зі сфери свідомості. Зміст особистого несвідомого в кожної людини своє залежить від його минулого досвіду. Воно водночас

потенційно доступне усвідомленню. У колективному несвідомому міститься «духовна спадщина людської еволюції, що відродилася у структурі мозку кожного індивідуума» (Кембелл, 1971).

У своїх роботах, говорячи про несвідомому в психіці людини, К. Юнг наголошував і надавав більшого значення колективному, а чи не індивідуальному несвідомому. Уявлення про нього - одне з найсміливіших, оригінальних і водночас спірних припущень К. Юнга.

Колективне несвідоме включає досвід, накопичений багатьма поколіннями людей та їхніх тварин предків, якимось чином зафіксований в генотипі і в практично незмінному вигляді передається з покоління в покоління людей. Людина, згідно з К. Юнгом, народжується не тільки з біологічною, але також і з психологічною спадщиною, яка міститься в колективному несвідомому.

Колективне несвідоме складається з впливових та стійких «первинних психічних образів», так званих архетипів.Вони являють собою вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати певним чином різні події у тому житті. Кожен архетип пов'язаний з тенденцією певним чином виражати почуття та думки людини щодо відповідної події, об'єкта чи ситуації.

Архетипи, за К. Юнгом, являють собою успадковані освіти, які роблять людину схильним певним чином реагувати на ті чи інші події у її власному та навколишньому житті. Архетипи може мати різну форму: образну, уявну, чуттєву, тобто. виявлятися у всіх різновидах притаманних людини психічних явищ. Всі архетипові образи мають своє стародавнє вираження, наприклад у міфах, релігійних обрядах, а також і сучасні форми. Архетипові форми - це вроджена інфраструктура психіки, яка організує як її, а й поведінка людини. При всьому різноманітті психіки та поведінки окремих людей у ​​них багато спільного, і це загальне якраз і визначається, за К. Юнгом, архетипами. З кожним з архетипів може бути пов'язана велика різноманітність символів(Символ - друге за значенням поняття в системі поглядів К. Юнга на особистість). Архетипові образи та ідеї нерідко відбиваються в сновидіннях, зустрічаються в культурі у вигляді символів, що використовуються в живописі, літературі та релігії. К. Юнг підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу подібність саме тому, що є спільними для людей, які представляють різні культури.

Відповідно до К. Юнг кінцева життєва мета людини - це повна реалізація я, тобто. становлення єдиного, неповторного та цілісного індивіда. Розвиток кожної людини в цьому напрямі є унікальним і продовжується протягом усього його життя. Воно включає процес, що позначається як іідивідуація. Вона є динамічним і еволюціонуючим процесом інтеграції багатьох протидіючих внутрішньоособистісних сил і тенденцій. У кінцевому виразі ідивідуація передбачає свідому реалізацію людиною своєї унікальності, повний розвиток і вираження всіх складових особистості або того, що К. Юнг називає самістю.Архетип самості стає центральною частиною особистості і врівноважує багато суперечливих якостей, що входять до складу особистості.

Мал. 3.2.

Підсумок індивідуації – самореалізація. Вона досягається важко і доступна не всім особистостям, а лише здатним і високоосвіченим людям.

Особистість, за К. Юнгом, включає кілька складових: его, персону, тінь, апіму (учоловіків,), аппмус (ужінок) та самість(рис. 3.2 та 3.3). Усі вони є архетипами.

Его в інтерпретації К. Юнга - це центр свідомості особистості і водночас одне із головних архетипів. У розумінні змісту даної підструктури особистості та її відносин з несвідомим К. Юнг переважно солідаризується з 3. Фрейдом. Персона - це зовнішній вияв того, чим насправді внутрішньо, психологічно є людина, те, що вона відкриває і ставить світові. До складу персони входять прийнятні, позитивно оцінювані риси характеру, соціальні ролі, методи схвалюваної суспільної поведінки та інше, що може сприйматися

Мал. 3.3.

та оцінюватися з боку. Це, говорячи сучасною мовою, я інших у даного індивіда чи його маска, тобто. не завжди справжнє обличчя. Персона становить лише частину особистості людини, яка відкрита і пізнавана іншими людьми, і вона може не відповідати тій стороні особистості, яка прихована для спостереження з боку від сторонніх очей. Персона - це те, що ми сприймаємо в іншій людині, з чим ми узгоджуємося, організуючи спілкування та взаємодію з ним. Персона - це зовсім не обов'язково і не тільки позитивні моменти в особистості та поведінці людини: вона може розкриватися оточуючим людям з негативного боку, сама того не бажаючи, а часто й не усвідомлюючи. Формуючись і розвиваючись як особистість, людина може ідентифікувати себе зі своєю персоною і, зрештою, справді стати такою, якою спочатку представлявся оточуючим людям.

Тінь - це архетипова форма, куди входять зміст психіки людини, яке придушено його свідомістю. До складу тіні нерідко входить те, що несумісне з персоною, суперечить соціальним, моральним та етичним нормам, прийнятим людиною. Тінь включає у собі негативні тенденції, які прийнятні людини у ньому самому і щодо справи збігаються про те, що 3. Фрейд називав несвідомим. Зі сказаного випливає, що між різними структурними складовими особистості можуть існувати непрості, суперечливі і навіть конфліктні відносини. Наприклад, чим сильнішою стає персона людини, тим більше він ідентифікує себе з нею і тим значніше пригнічуються інші сторони його особи.

Аніма чи анімус - це, відповідно, деяка несвідома структура, що постає як складова частина персони і по-різному представлена ​​в чоловіків і жінок. В аніме та анімусі, за К. Юнгом, укладено те, що не узгоджується з власним уявленням про себе людини певного іола (уявленням про чоловіка чи жінку). Іншими словами, аніма - це частина особистості, що вказує на жіночий початок у чоловікові, а анімус - частина чоловічого початку у жінці. Як аніма, так і анімус можуть конкурувати з природною біологічною статтю людини і спонукати її поводитися не в повній відповідності зі своєю статтю. Зрештою аніма чи анімус інтегруються у персони даної людини, визначаючи ту гендерну (говорячи сучасною мовою) роль, що він грає у суспільстві. Основний вплив на розвиток аніми або анімусу в людини має батько протилежної статі. Цей архетип (аніма чи анімус), на думку К. Юнга, одна із головних регуляторів соціальної поведінки людини.

Самість - важливий і найважчий для точного розуміння з архетипів, що виділяються К. Юнгом. Сам К. Юнг називав самість головним архетипом, що визначає психологічний лад та цілісність особистості. Він забезпечує єдність свідомості та несвідомого. Символи самості - це щось безособове (коло, мандала, кристал тощо) або персоніфіковане (божество, король та інші люди). Це не лише символи цілісності, а й символи примирення, інтеграції протилежностей, їхньої динамічної рівноваги. Самість у більшості людей не розвинена, і вони майже нічого не знають про неї.

Символи теорії К. Юнга є те, через що виражає себе несвідоме, зокрема - архетипи. Символ завжди є невизначеним і не цілком зрозумілим, він припускає різні тлумачення.

Інтерпретація символу, своєю чергою, індивідуальна, інтуїтивна і підпорядковується логіці. К. Юнг виділив та описав два види символів: індивідуальні та колективні. Йод індивідуальними символами він розумів звані природні символи, які спонтанно продукуються людської психікою на відміну образів чи малюнків, навмисно створюваних художниками. Індивідуальні (особисті) символи представлені у сновидіннях та фантазіях людини, тоді як колективні символи відображені у релігійних образах, міфах тощо. Такі символи можуть мати значення, які приховані від багатьох людей.

У підстави особистості, відповідно до теорії К. Юнга, лежать примітивні, природні та водночас несвідомі освіти - архетипи. Будова (структура) особистості, за К. Юнгом, виглядає так. Безпосередньо під рівнем свідомості особистості перебуває несвідоме, що складається з психологічних утворень, пов'язані з набутим у життя особистим досвідом людини. Цей рівень несвідомого недостатньо глибокий і потенційно доступний усвідомленню. У ньому знаходяться так звані комплекси, які у свідомості людини проявляються у вигляді домінуючих ідей. Через ці ідеї комплекси здатні впливати на поведінку людини.

Нижче за рівень особистого (індивідуального) несвідомого розташовується колективне несвідоме, що містить акумульований тисячоліттями узагальнений досвід минулих поколінь людей та його тваринноподібних предків. Колективне несвідоме є глибинною основою особистості людини і може бути, у принципі, усвідомлено. Колективне несвідоме К. Юнг розумів як продукт родової історії людини.

Головна ідея аналітичної психології К. Юнга, що стосується динаміки особистості, полягає в тому, що свідомість і несвідоме не конфліктують між собою, а взаємно один одного доповнюють і утворюють деяку єдність, на відміну від того, що стверджується про свідомість і несвідоме в психоаналізі, зокрема у навчанні 3. Фрейда, де свідомість та несвідоме, навпаки, протиставляються, конкурують один з одним. Актуальна поведінка людини, на думку К. Юнга, мотивована не інстинктами, а глибинними несвідомими процесами та утвореннями (архетипами).

У особистому несвідомому переважно переживання, колись вже у свідомості людини, але з часом витіснені з нього, пригнічені, забуті чи ігноровані, тобто. такі, на які людина найчастіше не звертає уваги. Багато з них є надто слабкими для того, щоб стати усвідомлюваними та опинитися у сфері уваги людини.

Комплексице ще одне важливе поняття аналітичної психології К. Юнга. Вони являють собою образи, думки і почуття, що існують в особистому несвідомому і об'єднуються навколо якогось конкретного об'єкта чи людини, наприклад, комплекс матері. В особистому несвідомому комплекси існують незалежно один від одного і можуть жити цілком самостійним життям. Провідні комплекси беруть він функцію контролю за особистістю людини, визначаючи основи його з психології та поведінки.

Конфлікт, чи опозиція, характеризує звичайні, нормальні відносини між основними складовими особистості (до них, на думку К. Юнга, ставляться багато інших освіти крім несвідомого та комплексів). У конфлікті внаслідок боротьби між так званими протилежностями особистість отримує можливість розвиватися психологічно. Вирішення конфлікту між зазначеними складовими особистості цілком можливо, й у разі виникає своєрідне єдність протилежностей, тобто. інтеграція всіх складових особистості вищому рівні персонального розвитку людини. При цьому настає стабілізація особистості, і центром її сталої інтегрованості стає самість чи я людини.

Згідно з К. Юнгом психічний розвиток людини як особистості веде до її індивідуації. Це поняття, яке вже згадувалося вище, в теорії К. Юнга означає перетворення людини в єдину, цілісну істоту, в індивідуальність, яка містить в собі потаємну та неповторну унікальність. Індивідуація, за К. Юнгом, також означає визначення людиною своєї самості, її розвиток. Це і є кінцевою метою чи кульмінацією всього процесу індивідуації.

Динаміка (формування та розвиток) особистості в аналітичній психології К. Юнга пояснюється, виходячи з двох принципів: еквівалентностіі ентропії.Принцип еквівалентності означає, що кількість енергії, що є у людини, залишається постійною, і, якщо вона її витрачає на що-небудь, то одночасно така ж кількість енергії у неї накопичується, але з будь-якого іншого джерела. Якщо частина енергії переходить від одного елемента особистості до іншого її елемента, відбувається лише перерозподіл енергії між відповідними елементами. Принцип ентропії означає встановлення стану динамічної рівноваги між різними елементами цілісної структури особистості. Ідеальний стан рівноваги є найвищим рівнем особистісного розвитку людини.

Сили, які безпосередньо регулюють внутрішню динаміку особистості, К. Юнг пов'язує з поняттям "Психічна енергія".Джерелом для неї є життєва енергія,породжується обмінними процесами, що відбуваються в організмі. Цю енергію К. Юнг, як і 3. Фрейд, іноді означає терміном «лібідо», пов'язуючи з нею всілякі мотиваційні стани людини. Кількість енергії, що у мотиваційному процесі (процесі, керуючому реальним поведінкою людини), визначається психологічної цінністю людини тієї мети, досягнення якої відповідний процес у кінцевому підсумку спрямований. Серед різних психологічних цінностей, що поділяються людиною, є чимало таких, які є несвідомими.

А. Адлер (1870-1937) став другим з найвідоміших психоаналітиків (після К. Юнга), хто, розірвавши особисті та професійні відносини з 3. Фрейдом, створив оригінальну психоаналітичну теорію особистості. Сам автор не вважав себе учнем і послідовником 3. Фрейда (ці якості приписали йому деякі біографи 3. Фрейда та історики психології), вважав за краще взагалі не користуватися терміном «психоаналіз» для позначення своєї теорії особистості та називав її індивідуальною психологією особистості.

А. Адлера іноді представляють як учня 3. Фрейда, який виступив проти свого вчителя і розпочав створення власної концепції особистості. Однак багато істориків психології з такою оцінкою не погоджуються. Насправді він був на рівних із 3. Фрейдом, і не стільки його учнем, скільки самостійним вченим та колегою. Його не слід розглядати як неофрейдиста ще й тому, що його погляди на особистість практично нічого спільного з класичним фрейдизмом, крім визнання та надання істотної ролі несвідомому, не мають. Крім того, з історії психології (див. розділ про свідомість і несвідоме у першому томі даного підручника) ми знаємо, що відкриття несвідомого - це зовсім не заслуга 3. Фрейда. Прийшовши в найближче оточення 3. Фрейда з боку, будучи людиною з поглядами, що склалися, А. Адлер незабаром покинув це оточення, відвівши з собою 9 з 23 членів Віденського психоаналітичного гуртка, очолюваного 3. Фрейдом. Хоча сам 3. Фрейд формально зараховував А. Адлера до своїх учнів (йому, мабуть, втішно було так думати і представляти А. Адлера людиною нижче його за статусом, що нібито зрадила його), А. Адлер його твердження наполегливо відкидав, не погоджуючись з 3. Фрейдом та багатьом ключовим питанням з початку їхньої спільної роботи.

Вже ранніх своїх роботах А. Адлер формулює основи своєї теорії особистості і критично ставиться до ряду ключових положень теорії 3. Фрейда. Він, крім того, ніколи не вчився йод керівництвом 3. Фрейда, не піддавався психоаналізу, що, як відомо, було необхідною умовою для того, щоб вважатися про()>есионал ьо освіченим ди пломованим пс іхоаіалітіком і отримати право самостійно займатися психоаналітичною практикою. Той факт, що 3. Фрейд та А. Адлер мали зовсім різні погляди на особистість, підтверджується тією обставиною, що після розриву їхніх стосунків у 1911 р. вони все життя залишалися непримиренними опонентами, а 3. Фрейд – особисто вороже налаштованим по відношенню до А . Адлеру. Більшість положень його теорії нс не має нічого спільного з теорією 3. Фрейда, але формулюється як його фактичне заперечення, тобто. прямо протилежним чином. Так, наприклад, А. Адлер виходив з того, що особистість людини є єдиною і самоузгоджувальною системою, у той час як у теорії 3. Фрейда, як ми переконалися з попередніх матеріалів, ома представляється трьома частинами, що знаходяться в суперечності один з одним.

Сукупність поглядів А. Адлера на особистість людини включає чотири основні складові: цілісність, індивідуальний стиль життя, соціальний інтересі цілеспрямованість.Крім того, А. Адлер вважав, що багато людей у ​​своєму соціально-психологічному розвитку як особистості прагнуть до перевагу, до «завоювання навколишнього середовища» та адаптації до неї.

На думку А. Адлера, адаптація до довкілля є фундаментальним законом життя. У цьому плані А. Адлер повністю солідаризувався з Ч. Дарвіном, вчення якого вплинуло на його власні погляди. Ці погляди були швидше соціально-психологічними, а не психоаналітичними у фрейдівському розумінні психоаналізу. У своїй теорії особистості А. Адлер набагато більше уваги приділив соціальним факторам, що впливають на психологію та поведінку людей, ніж тому, що знаходиться і діє на поведінку людини зсередини, з боку несвідомого, що біологічно розуміється.

Уявлення про адаптацію А. Адлер у своїй теорії особистості поєднував з ідеєю у тому, що людина прагне нс лише адаптуватися до її дійсності, а й розвиватися, тобто. прагне самовдосконалення. У цьому значну роль відіграють розум, свідомість і воля людини. Цілі, які люди ставлять перед собою, а також характерні для них індивідуально своєрідні шляхи їх досягнення дають ключ до розуміння того, яке значення вони надають цим цілям у своєму житті. Подібні цілі кожна людина вибирає індивідуально, та її своєрідність також проявляється у тому, яким чином вона прагне їх досягти.

Усі люди як особистості, за А. Адлером, мають індивідуальною творчою силою (творчою потенцією),яка забезпечує їм можливість самостійно розпоряджатися своїм життям. Вільна, усвідомлена діяльність людини є визначальною рисою її особистості. Переконаність у цьому робить погляди А. Адлера на особистість набагато ближчими до екзистенційної чи гуманістичної психології особистості, ніж психоаналізу 3. Фрейда, До. Юнга, До. Хорні та інших неофрейдистов. Той факт, що гуманістична психологія особистості свого часу, на думку одного з її засновників А. Маслоу, виступила як альтернатива психоаналізу, підтверджує несумісність поглядів на особистість А. Адлера та 3. Фрейда і, крім того, дозволяє теорію А. Адлера одночасно відносити і до глибинної психології, і до гуманістичного спрямування психології.

Однією з головних ідей у ​​теорії особистості А. Адлера є положення про те, що суспільство та особистість функціонально пов'язані один з одним, і суть людської особистості можна осягнути лише через аналіз її соціальних відносин, які, відповідно, можуть бути позитивними, що сприяють розвитку людини як особистості, та негативними, що перешкоджають цьому. Позитивні зв'язки особистості із суспільством А. Адлер представляє через поняття соціального інтересу. Індивідуальна психологія, розглядаючи становлення та розвитку особистості, передбачає як наявність у неї виражених соціальних інтересів, а й гармонію інтересів особи і суспільства. Л. Х'єлл і Д. Зіглер пишуть про те, що акцент на соціальних детермінантах людської поведінки в теорії А. Адлера виявився настільки вираженим, що він придбав репутацію першого соціального психолога в сучасній історії психології.

А. Адлер, як і ще учені-психологи його часу, у поясненні поведінки людини дотримувався феноменологічної традиції, тобто. вважав, що поведінка визначається не об'єктивними обставинами, а тим, як їх сприймає, розуміє та інтерпретує людина. Хоча люди живуть у реальному світі та успішно адаптуються до нього, у кожного з них є своя картина світу, і саме вона визначає те, як поводиться людина в цьому світі.

Феноменологічний напрямок у теорії особистості, на думку Л. Х'єлла та Д. Зіглера, базується на ідеї про те, що поведінку людини можна і потрібно розуміти і пояснювати лише в термінах її суб'єктивного сприйняття та пізнання дійсності. Люди живуть в тому самому світі, але сприймають і розуміють його по-різному. Тому вони по-різному поводяться в цьому світі. Даної точки зору на детермінацію поведінки людини з боку навколишнього середовища дотримувалися багато відомих вчених: К. Левін, К. Роджерс, Г. Келлі (1905-1966) та ін. фрейдієти - з неусвідомлюваних внутрішніх інстинктів, а біхевіористи - з об'єктивних стимулів, які впливають людини із боку довкілля.

А. Адлер, крім того, вважав, що люди діють не тільки на основі того, як вони сприймають і розуміють навколишній світ, але і на основі власних переконань, незалежно від того, настільки правильними вони є.

Всю теорію особистості А. Адлера можна в її гранично лаконічному вираженні звести до таких явищ.

• 1. Почуття (комплекс) неповноцінності та її компенсація.
• 2. Прагнення переваги.
• 3. Індивідуальний спосіб життя.
• 4. Соціальні інтереси
• 5. Творче я.
• 6. Фіктивний фіналізм.

Істотний внесок у розробку психології особистості її глибинному аспекті зробили роботи А. Адлера, присвячені комплексу неповноцінності. Цей комплекс, але думку А. Адлера, виникає в дитини ще в дитинстві, коли він порівнює себе з дорослими людьми та іншими дітьми і виявляє, що вони в чомусь суттєво перевершують його. У дитини, природно, виникає бажання якось позбавитися комплексу неповноцінності, перевершити себе, закомплексованого, та інших людей, порівняно з якими цей комплекс виявляється. Це, своєю чергою, стає основою у тому, що А. Адлер називає прагненням до переваги.

З появи комплексу неповноцінності починається тривала важка боротьба досягнення переваги над іншими людьми, і навіть прагнення вдосконалення (перевазі над собою реальним). Більше того, розглядаючи тривалий процес формування людини як особистості, А. Адлер стверджував, що прагнення переваги стає основною мотиваційною силою в житті людини. Ранній, дитячий спосіб компенсації комплексу неповноцінності, за Л. Адлером, - це прагнення отримати владу з інших людей. Дорослий, не дитячий спосіб рятування від нього - прагнення реального рятування від своїх недоліків. Фактично все, що роблять люди, має на меті позбавити їх від комплексу неповноцінності та зміцнити почуття переваги.

Іноді комплекс неповноцінності у його подолання чи компенсації людиною обертається почуттям (комплексом) переваги. Він є прямою протилежністю комплексу неповноцінності і проявляється в тому, що людина починає перебільшувати свої здібності та інші переваги. Він, наприклад, може стати переконаним у тому, що розумніший за інших, і тому гідний кращої долі, ніж інші. Він може почати вважати себе поряднішим і чеснішим за інших і з цієї причини виправдовувати своє зневажливе ставлення до людей. Людина, яка страждає комплексом переваги, зазвичай ви-

виглядає хвалькуватим, чванливим, зарозумілим, егоцентричним, дозволяє собі критикувати інших людей, несхвально відгукуватися про них.

Прагнення до переваги або до самовдосконалення, таким чином, може набувати як позитивних, так і негативних форм. Якщо це прагнення виявляється пов'язані з соціальним інтересом, тобто. спрямоване на благо інших людей, якщо воно перейняте турботою не тільки про власне благополуччя, а й благополуччя інших, то особистість, за А. Адлером, розвивається в правильному, здоровому та конструктивному напрямі. Однак є люди, які, прагнучи позбутися комплексу неповноцінності, шукають лише власного добробуту та особистої вигоди, не зважаючи на інтереси інших людей і не піклуючись про них. Подібним чином налаштований та діюча людинане може, за А. Адлером, вважатися нормальною, здоровою особистістю.

Останніми роками свого життя А. Адлер дійшов висновку у тому, що прагнення переваги є загальним, фундаментальним законом людського життя. Крім того, він вважав, що це прагнення людини є вродженим, і, отже, він ніколи не зможе його позбутися. Це, однак, не означає, що на людину та її прагнення до переваги не можна вплинути в процесі виховання. Такий вплив не тільки можливий, а й необхідний для того, щоб спрямувати зусилля дитини або дорослої людини позитивним шляхом реалізації цього прагнення.

Прагнучи позбутися комплексу неповноцінності, людина виробляє власні життєві цілі та плани, до реалізації яких він починає активно прагнути. Формування життєвих планів (у людини їх може бути кілька) починається в дитинстві, причому йде шляхом компенсації комплексу неповноцінності, що виявляється в цей час. В першу чергу дитина ставить перед собою такі цілі, досягнення яких позбавить її відповідного комплексу.

Цілі життя, які ставлять собі діти, немає щось чітко визначене, продумане і реалістичне. Більшість їх є так звані фікції, тобто. цілі, які або не досяжні, або досягнення яких не в змозі буде вирішити проблеми, що хвилюють дитину, позбавити її комплексу неповноцінності. Проте саме життєві цілі визначають напрям та очікуваний результат діяльності людини, її поведінку та риси характеру.

Для того щоб досягти поставленої мети, людина будує далекосяжні плани на майбутнє; щоб ці плани реалізувати, він визначає собі спосіб життя чи його стиль. Поняття життєвого стилю - також одна з основних у навчанні А. Адлера про особистість. Під стилем життя він розумів спосіб досягнення людиною своїх цілей, включаючи сукупність засобів, що дозволяють йому зробити це у намічені терміни. Стиль життя включає унікальне поєднання властивостей особистості з особливостями її поведінки, звичками, які в сукупності створюють неповторну картину життя даної людини. Частиною способу життя є уявлення людини про себе. Відповідні уявлення А. Адлер позначав за допомогою поняття схема аперцепції», розуміючи під нею спосіб сприйняття та інтерпретації людиною того, що вона бачить навколо себе. Формування мети життя та схеми апперцепції є акт творчості, тому А. Адлер особливо підкреслюй значення творчого початку в особистості людини, зокрема того, що він може сам і по-своєму визначати свою долю.

Все, що людина робить, формується та спрямовується її стилем життя. Від нього, зокрема, залежить, яким сторонам свого життя він приділяє особливу увагу. Їм же, за А. Адлером, пояснюється сталість особистості, її спрямованість чи орієнтація стосовно зовнішнього світу. Стиль життя, своєю чергою, може бути розпізнаний чи визначений за умови знання того, які шляхи та способи людина використовує для вирішення власних життєвих проблем.

Одне з головних місць у концепції А. Адлера, особливо у пізній період його наукової творчості, зайняло також поняття соціального інтересу (похідне від нього. «Суспільне почуття»). Під ним автор розумів усвідомлення людиною того, що він існує не один, повинен піклуватися не тільки про себе, а й про інших людей, дотримуватись інтересів суспільства (соціальні інтереси). Іншими словами, під соціальним інтересом розумілася зацікавленість людини у добробуті всіх людей та суспільства загалом. Соціальний інтерес включає також почуття кревності даного індивіда з людством. Так соціальні інтереси, що розуміються, об'єднують людей турботою про поліпшення стану суспільства, в якому вони живуть, його вдосконалення. З поняттям соціального інтересу у системі поглядів А. Адлера співвідноситься уявлення необхідність співробітництва людей. А. Адлер був переконаний у тому, що, взаємодіючи один з одним, люди разом у стані швидше та успішніше подолати власну неповноцінність та позбутися відповідного комплексу, ніж діючи індивідуально.

Виразність соціального інтересу є, за А. Адлером, основним критерієм психічного здоров'ялюдини. Нормальні, здорові як особи люди по-справжньому дбають про інших. Їхнє прагнення до переваги також зрештою спрямоване на благо інших людей. Вони розуміють, що світ влаштований не ідеально, проте беруть на себе завдання поліпшення людства та його долі.

Концепція творчого я також виступає одним з головних понять у теорії особистості А. Адлера, причому деякі вчені вважають уявлення про творче я вищим науковим досягненням А. Адлера. Коли він ввів у свою теорію дане поняття, воно відразу стало центральним і підкорило собі все інше. У понятті творчого я втілився активний принцип людського життя - те, що надає їй значущості. Творче я проявляється, зокрема, у тому, що, користуючись ним, кожна людина сама визначає стиль свого життя і, відповідно, особисто відповідальна за те, що робить і як поводиться. Творче я також встановлює способи досягнення людиною своїх цілей, формування та розвиток у неї соціальних інтересів. Воно, нарешті, робить людину вільною, самовизначальним індивідом (особистістю).

Підсумовуючи короткому обговоренню теорії особистості Л. Адлера, можна дійти невтішного висновку у тому, що характерними нею разом із тим що відрізняють її як від класичного психоаналізу 3. Фрейда, і від робіт інших психоаналітиків є такі положення.

• 1. Все, що відбувається з людиною і стосується її особистості, безпосередньо пов'язане із суспільством, в якому він народжується та живе.
• 2. Зрозуміти психологію людини як особистості можна, навчаючи її взаємовідносини з іншими людьми.
• 3. Людину як особистість необхідно приймати та розглядати загалом, не поділяючи її на складові.
• 4. Несвідоме в особистості - не головне, і воно не існує окремо від свідомості. Як свідомість, так і несвідоме підпорядковані життєвим цілям, які людина ставить перед собою.
• 5. Пізнати людину як особистість - означає визначити стиль її життя, організацію її свідомості та розуму.
• 6. Поведінка людини у теперішньому визначається не її минулим, а нинішнім соціальним оточенням.
• 7. Головна мета життя людини - це прагнення переваги.
• 8. Людина може вибрати собі один із багатьох стилів життя, та її вибір може бути як вдалим (нормальний, здоровий спосіб життя), і невдалим (аномальний, невротичний спосіб життя).
• 9. Оптимальними чи нормальними вважаються такі цілі та стиль життя, обравши які, людина допомагає не тільки собі, а й іншим людям, піклується про розвиток та вдосконалення всього людського співтовариства.
• 10. Суть психологічного зростання людини як особистості виявляється у його русі від егоцентричної мети досягти особистої переваги і самому позбутися комплексу неповноцінності надання допомоги людям і вдосконаленню природи та суспільства. Це, своєю чергою, пов'язані з рішенням людиною трьох головних життєвих завдань, які А. Адлер коротко позначив як робота, дружба і любов.

Теорія А. Адлера, якщо її порівнювати з психоаналізом загалом, справді має мало спільного з класичним психоаналітичним вченням 3. Фрейда, і з аналітичної психологією До. Юнга, і з концепціями багатьох інших психоаналітиків, які обговорюватимуться далі. У цьому плані можна погодитися з протестом самого Л. Адлера проти того, щоб його вважали учнем та послідовником 3. Фрейда. Ряд сучасних учених сходиться на думці, що вчення А. Адлера зайняло проміжне положення між психоаналізом та гуманістичною психологією особистості та сприяло формуванню та розвитку гуманістичного підходу до особистості. Більше того, у створеній А. Адлером на основі свого вчення про особистість психотерапевтичної практики відбилися багато принципів роботи з людьми, які пізніше склали основу клієнто-орієнтованої психотерапії. Вчення тих, кого прийнято називати неофрейдистами (К. Юнг, К. Хорні (1885-1952), Е. Фромм (1890-1980), Г. Салліван (1892-1949) та ін), набагато ближче стоять до вчення А. Адлера, ніж до вчення 3. Фрейда, тому правильніше було їх називати не неофрейдистами, а неоадлериаицами.

Майже всі історики психології особистості, зокрема психоаналізу та глибинної психології, особливо виділяють А. Адлера та її вчення, причому ставлять його за значимістю поруч із вченням самого 3. Фрейда. Наприклад, Р. Фрейнджер і Д. Фейдімен пишуть про А. Адлера та його вчення таке: «Теорії Адлера стали сильним поштовхом у розвиток гуманістичної психології, психотерапії та теорії особистості. Багато його концепцій були сприйняті іншими школами. Виділення Адлером соціального інтересу зробило психотерапію набагато більш соціально-орієнтованою. З його роботи з усвідомленими, раціональними процесами виникла перша егопсихологія. Фактично... для таких теоретиків, як Е. Фромм, К. Хорні, Г. Салліван, «нео-адлеріанці» - точніша назва, ніж «нсо-фрсйдисти»... Думки Адлера мали великий вплив і на багатьох інших знаменитих психологів... В. Франкл, Р. Мей, відомі екзистенційні аналітики, розглядали психологію Адлера як важливу передумову екзистенційної психіатрії, а інтерес Адлера до холізму, цілеспрямованості та ролі особистих цінностей у людській поведінці передував багато здобутків гуманістичної психології».

Звернемося до короткого розгляду теорії особистості ще одного відомого представника глибинної психології чи неофрейдизму К. Хорні.

На початковому етапі життєвого професійного шляху К. Хорні, здобувши вищу медичну освіту, звернулася до психоаналізу у пошуках шляхів вирішення власних життєвих проблем, насамперед проблеми самотності, яку особисто вона пов'язувала з невдалим життям своєї батьківської родини в той час, коли сама була ще дитиною. . Як сімейне життяїї батьків, і її власна сімейна біографія склалися недостатньо вдало. Виниклі у зв'язку з цим індивідуальні психологічні проблеми вона намагалася вирішити через звернення до класичного психоаналізу 3. Фрейда. Однак він їй мало допоміг, і цей факт став однією з основних причин розчарування у психоаналізі, пошуку інших шляхів пояснення та вирішення проблеми самотності.

Після її переїзду 1932 р. з Німеччини до США вона замислилася над створенням нового варіанта психоаналізу, у якому істотну роль мало зіграти звернення до культурного досвіду. Вплив культури на особистість вона визнавала ще в ранніх своїх європейських роботах, що належать до 20-х років. XX ст. Живучи в Німеччині, К. Хорні вивчала праці етнографів та антропологів, а також присвячені культурі роботи відомого філософа та соціолога Г. Зіммеля. У США К. Хорні остаточно переконалася в тому, що 3. Фрейд надто велике значення надавав біологічним факторам – інстинктам та ігнорував вплив соціальних факторівна особистість. Усе це разом узяте призвело До. Хорні до досліджень впливу культури особистість. Результатом цих досліджень стало написання найвідомішої книги К. Хорії «Невротична особистість нашого часу». Одночасно з цим К. Хорні остаточно визначилася у своєму критичному ставленні до класичного психоаналізу 3. Фрейда, виклавши свою точку зору у роботі «Нові шляхи психоаналізу».

Один із особистісних професійних парадоксів К. Хорні, як про це свідчать її біографи, полягав у тому, що, будучи добрим психоаналітиком, надаючи допомогу іншим людям, К. Хорні за допомогою професійних психоаналітиків так і не змогла вирішити власні психологічні проблеми, тому змушена була зайнятися так званим психологічним (психоаналітичним) самоаналізом Результатом цього факту з її особистої та професійної біографії стало написання третьої відомої книги «Самоаналіз». Даний, що став широко відомим, епізод з біографії К. Хорні примітний тим, що представляє класичний психоаналіз вченням і практикою, яка має обмежені можливості.

Однією з початкових пунктів розбіжностей До. Хорні з 3. Фрейдом стало її невдоволення тим, що класичний психоаналіз будується так званому чоловічому початку, ігнорує жіночу специфіку. Більше того, деякі дослідники безпосередньо пов'язують історію виникнення

та поширення фемінізму в США з ім'ям К. Хорні. Не заперечуючи, як і 3. Фрейд, вплив дитинства в розвитку особистості, До. Хорні тим щонайменше вважала, що це вплив пов'язані не з либидозными (статевими) чинниками, і з несприятливими відносинами дитини з близькими йому людьми, передусім з матір'ю . Саме ці відносини породжують у дитини базальне почуття тривоги, якого він, ставши дорослим чи дорослішаючи, намагається позбутися, використовуючи задля досягнення цієї мети різні захисні стратегії, прагнучи знайти любов, владу з людей чи усамітнення. Однак усі захисні стратегії подібного типу приречені на невдачу, оскільки засоби, за допомогою яких люди намагаються позбавитися базального почуття тривоги, лише посилюють її. Коли людиною керують захисні стратегії, а чи не справжні почуття, він «віддаляється від реального я», тобто. має місце відчуження особистості.

У своїй теорії К. Хорні розрізняє захисні стратегії двох типів: міжособистісні, які людина використовує у спілкуванні з людьми, та внутрішньоособисті, які він застосовує для себе. На відміну від психоаналізу 3. Фрейда До. Хорні змістила акцент з минулого справжнє як у теорії, і у клінічної практиці. Минуле, на її думку, завжди виступає не саме по собі, а як те, що проявляється в теперішньому, а сьогодення – це частина процесу реального психологічного розвитку людини, яка мало пов'язана з минулим. Причину дитячих неврозів К. Хорні бачила над сексуальності, як це робив 3. Фрейд, а сукупності дитячих переживань і досвіду життя. Що ж до сексуальних проблем, їх К. Хорні розглядала, скоріш, як причину, бо як наслідок невирішених особистісних проблем. Головною особливістю невротичного стану особистості, за К. Хорні, стає відчуження людини від свого реального я, і мета психотерапії полягає в тому, щоб відновити особистість, повернути її до себе, допомогти людині знайти самоідентичність, безпосередністьта спонтанність дій.

Намагаючись позбутися базальної тривоги, людина знаходить вирішення проблеми або в надмірній поступливості, приниженні себе на догоду іншим людям, з якими він намагається зберегти добрі взаємини, або приймає рішення виступати проти людей, стаючи агресивним, або воліє усамітнення, відхід від людей, рух від них чи психологічну ізоляцію. Такі, але К. Хорні, основні міжособистісні захисні стратегії поведінки.

К. Хорні, однак, визнає наявність внутрішньоособистісних, психологічних захисних стратегій. Серед них - ідеалізований образ і пошук слави (відомості), невротичні претензії на успіх і самобичування у разі невідповідності своїм домаганням, гіпертрофоване почуття справедливості. Невроз, за ​​До. Хорні, слід як процес, у якому міжособистісні конфлікти призводять до особливої ​​«зміни» психіки, впливають колишні людські стосунки і змінюють їх. Невроз є наслідком порушення людських взаємин.

Щоб отримати достатню безпеку, позбутися відчуття безпорадності та ворожості, що породжується базальною тривогою, дитина, за К. Хорні, змушена вдаватися до захисних стратегій.К. Хорні представила та описала десять таких стратегій, пов'язаних із існуванням у особистості невротичних потреб чи невротичних тенденцій. Вони описані у табл. 2.

Невротичні тенденції (потреби) щодо К. Хорні та пов'язані з ними захисні стратегії особистості

Таблиця 2

К. Хорні стверджує, що тенденції чи потреби, представлені в цій таблиці, та пов'язані з ними захисні стратегії особистості зустрічаються у багатьох людей. Будучи слабо або помірно вираженими, вони допомагають людям справлятися з відчуженістю, безпорадністю та небезпеками, неминучими у житті кожної людини. Однак невротична особистість, надмірно часто або переважно так, як це представлено в таблиці, реагуючи на різні соціальні ситуації, користується ними нерозумно та негнучки. Психологічно здорова людина - зріла особистість - застосовує їх рідко і досить гнучко, переходячи від однієї стратегії до іншої залежно від обставин, що складаються.

Ще один широко відомий психолог-неофрейдист 1 Е. Фромм також розробив своє оригінальне вчення про особистість. Вчення, створене Е. Фроммом, іноді називають не лише неофрейдистським, а й гуманістичним (або гуманістичним психоаналізом), підкреслюючи тим самим, що у цьому вченні своєрідним чином поєднуються ідеї класичного психоаналізу з гуманістичної психологією особистості. Проте вчення Еге. Фромма - це просте механічне з'єднання низки положень, запозичених із цих двох різних навчань; це - їх творчий синтез і радикальна переробка, у результаті якої народилася власна філософсько-соціологічна і соціально-психологічна концепція Еге. Фромма, лише зовні нагадує психоаналіз і гуманістичну психологію у тому їх вигляді, як вони склалися у працях основоположників цих напрямів у психології.

В одній зі своїх робіт Еге. Фромм стверджує, що у людини на відміну від тварин є так звані екзистенційні потреби.Одна з них – це потреба у встановленні сприятливих стосунків із людьми. Вона проявляється у прагненні людини до об'єднання коїться з іншими на емоційно позитивної основі. Друга екзистенційна потреба – це подолання себе. Вона виявляється у бажанні людини удосконалити себе як особистість, піднятися над пасивним та випадковим існуванням, переміститися в «царство цілеспрямованості та свободи». Третя екзистенційна потреба - потреба в самоукоріненні. Вона спрямована на те, щоб зробити навколишнє своє будинком, встановити тісні зв'язки з усім світом. Четверта екзистенційна потреба - набуття самоідентичності. Це означає прагнення людини зрозуміти та усвідомити себе як окремо існуючу, самостійну, цільну особистість. П'ята потреба - потреба у володінні системою цінностей, яка дозволяє людині мати власну думку та орієнтуватися в навколишньому світі, даючи персональні оцінки того, що відбувається.

Специфіка власного вчення Еге. Фромма про особистість, яка відрізняє його від інших відомих напрямів у психології, полягає в наступному. У ньому акцентується увага на соціальних детермінантах людської особистості і водночас – на людських взаєминах у суспільстві. У цьому вченні для вирішення психологічних проблем особистості активно використовуються історія, філософія, соціологія та економіка. У ньому стверджується, що головною проблемоюсучасної людини є її самотність, породжена відривом людини від природи та відчуженням від інших людей. Ще однією проблемою людини в сучасному світістає відсутність у нього справжньої внутрішньої свободи. Крім того, гуманістичний психоаналіз Е. Фромма несе явний відбиток його релігійного виховання, яке мало місце на початку життєвого шляху.

З такою оцінкою, як і оцінкою особистості та вчення Л. Адлера, запропонованої вище, згодні далеко не всі психологи. З позицій сьогодення правильніше було б говорити, що вчення Еге. Фромма про особистість - це цілком самостійне, авторське вчення, а чи не подальший розвиток ідей 3. Фрейда. Спочатку Еге. Фромм, як та інші неофрейдисти, справді уточнював і розвивав деякі ідеї 3. Фрейда, відмовившись інших, неприйнятних йому. Тому в відносно короткий період його та інших нсофрейдистів професійної біографії, безпосередньо наступної за виходом їх із складу Віденського психоаналітичного суспільства, цих учених можна було назвати неофрейдистами. Однак потім вони приступили до розробки власних навчань про особистість, які вже не мали майже нічого спільного з класичним вченням 3. Фрейда, але з ряду принципових позицій виявилися несумісними з ним.

Історична інтерпретація особистості за Е. Фроммом починається з аналізу умов існування людини та їх зміни з кінця епохи Середньовіччя і до наших днів. Після завершення свого історичного аналізу Еге. Фромм робить висновок у тому, що невід'ємною рисою існування у наш час є самотність, ізоляція і відчуженість. Разом з тим він упевнений у тому, що для кожного історичного періоду характерний прогресивний розвиток індивідуальності (особистості), що відбувався в міру того, як люди боролися за досягнення більшої особистої свободи у розвитку своїх потенцій чи можливостей.

На певному етапі еволюції перед людьми постало питання, що віддати перевагу: свободі чи безпеці. Свобода звільняла людей від їхньої залежності від держави, влади та інших людей, але робила їхнє життя менш безпечним, оскільки держава і ті, перед ким вони відстоювали своє право на свободу, визнаючи її, відмовлялися захищати цих людей та гарантувати їм безпеку існування. У свою чергу, самі люди були не в змозі забезпечити цілковиту безпеку свого життя і тому зверталися до допомоги держави та інших людей. Натомість вони вимушені їм підкорятися, тобто. певною мірою втратили свободу своїх дій. Прірва, що виникла з часом між несумісними один з одним свободою та безпекою людей, стала, на думку Е. Фромма, причиною основних труднощів існування та розвитку людей як особистостей. Боротьба за свободу та автономію породжувала відчуження людей від держави та суспільства, які цю свободу обмежували.

Гострота описаного конфлікту між свободою та безпекою залежить також від суспільства, в якому люди живуть. Визнання існування тісного зв'язку між особистістю та суспільством, неоднозначне, позитивне та негативне її трактування з'явилися для Е. Фромма першою підставою для відходу від класичного психоаналізу (фрейдизму), де ця проблема або ігнорувалась, або представлялася виключно в негативному світлі: як конфлікт і несумісність інтересів між особистістю та суспільством.

У своїй відомій книзі «Втеча від свободи» Еге. Фромм зобразив і докладно описав психологію і поведінку людей, які, вирішуючи собі зазначений вище конфлікт, свободі воліють безпеку існування, тобто. практично добровільно відмовляються від свободи, «біжать від неї». Практично це проявляється у прагненні самої людини придушити, обмежити свою індивідуальність (свою свободу), визнати авторитарну владу та підкоритися їй у відповідь на певні гарантії безпеки з її боку. Такий спосіб втечі від волі людей характерний для авторитарних соціальних систем.

Авторитаризм, у свою чергу, може виявлятися як у мазохістських, так і садистськихсхильностях. При мазохістській поведінці люди приймають провину за те, що відбувається з ними і навколо них на себе, і у відносинах з оточуючими виявляють надмірну залежність, підпорядкованість і безпорадність. Садистська форма поведінки як наслідок втечі від волі, навпаки, виявляється у звинуваченні інших людей, що відбувається, у тому засудженні і покаранні, в експлуатації інших, домінуванні з них, контролю їх психіки і поведінки.

Другий шлях втечі від свободи – руйнівність, або деструктивність.Наслідуючи цю тенденцію, людина намагається подолати своє почуття незадоволеності життям, знищуючи чи підкоряючи інших, а також руйнуючи культуру та суспільство, які вона розглядає як ворожі до неї. Для такої особистості всі люди, що її оточують, є потенційними або реальними ворогами, з якими треба боротися всіма доступними засобами. Поширені, з погляду Еге. Фромма, тенденції руйнівного типу, що у сучасному суспільстві, - це хибно зрозумілий патріотизм, коли звані «патріоти» насправді люблять не свою Батьківщину, а ділять людей на своїх ворогів, закликають боротися з ворогами , до їх фізичного знищення, а й до своїх ставляться з неповагою. До цих же руйнівних тенденцій можна віднести хибно зрозуміле почуття обов'язку або псевдолюбов, яка улюбленому об'єкту завдає більше шкоди, ніж користі.

Третій шлях втечі від волі полягає в конформізм, тобто. позбавлення самотності та здобуття безпеки за рахунок абсолютного підпорядкування владі, існуючим правилам і нормам. Людина при такій поведінці перетворюється на тип особистості, який у масовому порядку вимагає сформована у цьому суспільстві модель культури, і тому стає схожим інших людей, які представляють суспільство. Подібна форма втечі від свободи характерна, на думку Е. Фромма, для більшості людей, що у сучасному суспільстві. «Як тварини із захисним забарвленням, люди з конформністю автоматів стають не відмінними від свого оточення» .

На противагу трьом переліченим вище формам втечі від волі, які Еге. Фромм розглядає як негативні, що руйнують особистість тенденції, він представляє четверту форму соціального поведінки - вільний вибір людини, тобто. не втеча від волі, а, навпаки, її здобуття, що супроводжується визволенням людини від почуття самотності та відчуження. У самій природі людини закладені, на думку Е. Фромма, унікальні потреби, задовольняючи які він реалізує свій вільний вибір. Це потреба у встановленні зв'язків між людьми, якими проявляється взаємна турбота і відповідальність людей; потреба у творенні та творчості; потребау тому, щоб відчувати себе невід'ємною частиною світу; потреба у ідентичності; потреба у стабільному та позитивному світогляді.

Здатність людини мислити, отримана і розвинена під час еволюції, пише Еге. Фромм, грає двояку, позитивну і негативну роль його життя. Вона, з одного боку, дозволяє людині постійно покращувати своє життя, з іншого боку, змушує її розмірковувати над нерозв'язними питаннями. Ці міркування, своєю чергою, не знаходять правильних рішень найважливіших питань, із якими стикається людина. Неминучим наслідком цього стають важкі переживання людини: він може перетворитися на хворого чи невротика. Індивід, якого Е. Фромм називає психічно здоровою, нормальною людиною, набуває свого здоров'я за рахунок того, що виявляється здатним знайти такі відповіді на ці питання, які відповідають переліченим вище екзистенційним потребам.

Потреба у встановленні зв'язків виявляється у прагненні людини до об'єднання коїться з іншими людьми. Потреба у подоланні себе виявляється у бажанні людини позбутися пасивності та залежності, стати вільною та цілеспрямованою. Потреба укорінення у світі проявляється у бажанні та готовності людини відчути, що навколишній світ є його домом. Те, що називається потребою в самоідентичності, проявляється в усвідомленні людиною себе своєрідною, відмінною від інших людей, що окремо існує, більш менш стабільною особистістю. Нарешті, потреба в цінностях, за Е. Фроммом, проявляється у бажанні людини мати власну систему цінностей, яка дозволила б їй добре орієнтуватися в навколишньому світі і приймати правильні з моральної та етичної точки зору рішення.

Займаючись пошуком способів задоволення всіх цих потреб, людина може стати на шлях позитивного розвитку або рухатися таким шляхом, який у кращому випадку приведе його до неврозів, а в гіршому - до життєвої катастрофи. У табл. 3 в короткої форміпредставлені позитивні та негативні складові процесів задоволення екзистенційних потреб людини у сучасному світі.

Таблиця 3

Екзистенційні потреби людини за Е. Фроммом та способи їх задоволення (позитивні та негативні)

Особистість Еге. Фромм визначає як суму вроджених та набутих властивостей, що характеризують індивіда та визначають його унікальність. Центральною частиною особистості є характер, який Е. Фромм визначає як відносно стабільну сукупність устремлінь людини, які є за своєю природою інстинктивними (біологічними). Характер людини може бути позитивним та негативним. е. Фромм насамперед звертає увагу до негативні типи характерів людей, породжувані їх життям у суспільстві. Серед цих типів автор виділяє рецептивний, експлуататорський, накопичувальнийі ринковий.Вони визначаються в такий спосіб.

Поведінка людини з рецептивним типом характеру відрізняється тим, що він, виходячи з того, що джерело його благ знаходиться поза ним, пасивно прагне заволодіти потрібними йому речами та людьми. Експлуататорський тип відрізняється від попереднього наявністю агресивних тенденцій і, відповідно, прагне активно опанувати те, що йому необхідно, за рахунок використання (експлуатації) інших людей. Поведінка людей накопичувального типу відрізняється прагненням зберегти при собі те, що вони мають. Люди з ринковим характером відрізняються тим, що вирішують свої життєві питання на умовах обміну, вступаючи з іншими людьми до ринкових відносин. Себе та інших людей такі особи сприймають як своєрідний товар. Усі індивіди з подібними негативними типами характерів обирають собі непродуктивну з погляду їхнього особистісного зростання стратегію життя.

До продуктивних належить лише одна стратегія, звертаючись до якої, людина встає на шлях включення себе в продуктивну трудову діяльність, шлях мислення та любові. З продуктивнимтипом характеру в теорії Е. Фромма пов'язане поняття біофілії, під якою розуміється любов людини до всіх форм життя та особливого роду етика, що має високі критерії добра та специфічні уявлення про зло. Добро у концепції Еге. Фромма - усе, що служить життя, а зло - усе, що з смертю.

Порівнюючи розглянуті вище концепції особистості 3. Фрейда, До. Хорні, А. Адлера та Еге. Фромма, з-поміж них можна знайти чимало спільного. Наприклад, практично у всіх цих концепціях виділяється і докладно описується чимало негативних тенденцій у психології та поведінці особистості. Їх автори явно не можуть вказувати позитивні тенденції в особистості та поведінці людини. У 3. Фрейда і К. Хорні таких тенденцій фактично немає, а в А. Адлера і Е. Фромма з чотирьох життєвих стратегій або типів особистості, що виділяються і описуються, - три негативні і тільки одна позитивна, та й та представлена ​​схематично, поверхово, без поглибленого аналізу психології та поведінки відповідних людей. Інакше все виглядає в теоріях особистості представників гуманістичної психології: там, як ми переконалися з матеріалів, представлених у попередньому параграфі, навпаки, докладно розписані позитивні психологічні характеристикиі форми поведінки особистості і лише схематично намічено деякі негативні тенденції, які до того ж не мають явно вираженого невротичного чи патологічного характеру. Тим часом всі ці теорії особистості - і психоаналітичні, і гуманістичні - були створені приблизно в той самий історичний час і, відповідно, представляли практично одних і тих самих людей. Проведене порівняння показує, що у теоріях особистості, розроблюваних різними авторами, відбито переважно їх персональний, односторонній і дуже суб'єктивний погляд на особистість, що ці теорії об'єктивними науковими концепціями особистості назвати не можна.

Сучасне суспільство, пише у своїх наукових працях Еге. Фромм, влаштоване нераціонально, воно не в змозі підтримувати та розвивати в людях лише ідеали добра. Тому людина в сучасному світі має і позитивні, і негативні риси характеру, що породжує у нього внутрішні конфлікти і призводить до неврозів. Відповідно, у поведінці сучасної людини таким позитивним тенденціям, як біофілія, любов і свобода, протистоять негативні тенденції, які називаються некрофілією, злоякісним нарцисизмом та інцестуальним симбіозом (у цих назвах чітко виявилося раннє захоплення Е. Фромма теорією).

Некрофілія -це пристрасний потяг до всього мертвого, бажання перетворити живе на мертве, пристрасть до руйнування, винятковий інтерес до всього неживого, наприклад, до мертвих механізмів на відміну від рослин, тварин і людей. Типовими соціальними проявами тенденцій, закладених у некрофільній особистості, є, за Е. Фроммом, руйнування, расизм, геноцид, культ війни, терор (відповідний тип людей, виведений Е. Фроммом у його відомій книзі «Анатомія руйнівності», був автором підкріплений посиланнями на імена та дії відомих у світі диктаторів).

Злоякісний нарцисизмпроявляється в гіпертрофованій увазі людини до власної персони, зокрема в особливій турботі про своє тіло, здоров'я та ін. Така особа ігнорує все, що персонально до неї не належить. Нарцисічна людина сприймає себе як особистість, близьку до ідеалу, і тому неадекватно гостро реагує на будь-яку критику на свою адресу. Якщо його все ж таки змушують визнати справедливість цієї критики, то він впадає в глибоку депресію.

Інцестуальний симбіоз -це патологічна тенденція бути надмірно залежним від матері чи людини, яка її у житті замінює.

Цей тип характеру було виведено Еге. Фроммом, мабуть, зі своєї біографії і що з нею дитячих особистих переживань. З біографії Еге. Фромма відомо, що він сам був дуже прив'язаний до своєї матері, а дві його дружини були старші за нього на 10 і більше років і, відповідно, виконували по відношенню до нього роль матері. Чоловіки з таким типом характеру потребують того, щоб хтось інший постійно піклувався про них, створював їм комфорт, захоплювався ними.

Американський психіатр і психоаналітик Г. Салліван, якого історики психології також відносять до представників неофрейдизму, був переконаний у тому, що людину як особистість необхідно вивчати та коригувати (піддавати психотерапії) з урахуванням міжособистісних відносин, які у неї склалися з іншими людьми. Особистісний розвиток людини відбувається в соціумі, і тільки через нього та взаємини індивіда з суспільством ми можемо зрозуміти його як особистість. Тому «міжособистісна» теорія особистісного розвитку Г. Саллівана акцентує увагу на взаєминах, які у людини складаються з людьми на різних етапах її індивідуального розвитку, включаючи дитинство та дорослість. Особлива увага звертається на здатність людини встановлювати близькі стосунки з людьми.

У оцінці цієї теорії слід звернути увагу на такі моменти. Основну роль становленні особистості Р. Салливан відводить відносинам із людьми, які у підлітковому віці. Показником нормального особистісного розвитку людини у пізнішому віці служить здатність людини одночасно зберігати дружні та сексуальні відносини до однієї й тієї ж людини. Головною перешкодою у розвитку міжособистісних відносин, за Г. Салліваном, є підвищений рівеньтривоги.

Основні, оригінальні поняття, використані Г. Салліваном у його теорії особистості, - це поняття напругиі трансформації енергії, причому зміст цих понять переважно є фізичним. Г. Салліван представляв особистість як когнітивну систему, енергія в якій може існувати або у вигляді напруги (потенційних можливостей, дій), або у формі безпосередніх дій (трансформацій енергії). Напруги, своєю чергою, поділяються на узгоджувальні (потреби) і котрі узгоджують (тривога). Трансформація енергії породжує конкретні зразки поведінки, які характеризують людину протягом усього її життя (так звані динамізми).Динамізм, по Г. Саллівану, близький за змістом до того що, що у психології називають рисами особистості, рисами характеру чи звичками людини.

Динамісти Г. Салліван, своєю чергою, ділить на дві групи. Перша група динамізмів відноситься до ділянок тіла, включаючи рот, анус, геніталії, а друга група містить у собі три категорії динамізмів: неузгоджувальні, ізолюючі та погоджувальні. Розгалужувальні динамізми відносяться до деструктивних способів поведінки, пов'язаних, наприклад, з озлобленістю; ізолюючі динамізми включають зразки поведінки, що не належать до міжособистісних відносин, наприклад сексуальний потяг; узгоджувальні динамізми - це корисні зразки поведінки, такі як близькість та я-система.

Сприймаючи і оцінюючи сукупність поглядів Г. Саллівана, слід, напевно, взяти до уваги низку обставин, пов'язаних із його біографією. Він сам у дитинстві страждав на шизофренію і витратив чимало зусиль і часу на її лікування. У нього були серйозні проблеми у взаєминах з людьми, і тому, мабуть, у власній теорії особистості він особливо підкреслював значимість нормальних відносин для особистісного розвитку людини (його власне особистісне розвиток йшло, виходячи з цього, не цілком нормально). Більшість своєї професійної кар'єри він пов'язав не з психологією, а з психіатрією. За життя Г. Саллівана було опубліковано лише одну його роботу. Все це разом узяте говорить про те, що Г. Салліван як особистість був непростою людиною і мав, мабуть, своєрідний склад розуму, який прийнято називати шизоїдним. Це, зокрема, могло виявитися у введенні у науковий обіг та визначенні багатьох таких понять, які не характерні для психологічної науки та загальноприйнятих наукових теорій. Йдеться і про ті поняття, які наведені вище.

Задоволення потреби, за Г. Салліваном, є розрядкою напруги і може призвести до зміни ментального (розумового) стану людини. Напруги, своєю чергою, породжуються потребами чи тривогою. Пов'язані з потребами напруги ведуть до продуктивних дій, а напруги, викликані тривогою, породжують деструктивну поведінку. Напруги можуть існувати як у свідомому, і на несвідомому рівнях.

Потреби, за Г. Салліваном, викликаються біологічним дисбалансом між людиною та фізико-хімічним середовищем усередині та поза її організмом. Потреби мають циклічний характер і виникають епізодично. Вони зазвичай вишиковуються за рівнем своєї значущості та напруги в ієрархічні ряди. Серед усіх потреб Г. Салліван особливо виділяє міжособистісну потребу, визначаючи її як потребу у ласці. Вона, на думку Г. Саллівана, властива кожній людині та пов'язана з нормальним психічним станом. З віком може змінюватися спосіб задоволення тих самих потреб.

Пропонуючи свою класифікацію біологічних потреб, Г. Салліван ділить їх на загальні та зональні. Загальні потреби включають органічні потреби, а зональні пов'язані з певними частинами тіла (тут Г. Салліван слідує ідеям 3. Фрейда, який також пов'язував потреби людини з різними частинамитіла).

Своєрідно розглядає Г. Салліван та процес виникнення тривоги. Він вважає, що тривога передається немовляті від батьків у результаті емпатії, наприклад, від матері до дитини. Тривога перешкоджає нормальному задоволенню потреб, гальмує розвиток повноцінних

міжособистісних відносин. Зі станом тривоги Г. Салліван пов'язує загострене почуття самотності. Обидва ці стани породжують у людини неприємні переживання, марні та небажані. Тривога, за Г. Салліваном, виникає зазвичай з комплексу не цілком сприятливих міжособистісних ситуацій та відносин.

Як центральний динамізм, що забезпечує нормальне функціонування людської особистості, Г. Салліван називає я-систему. Ця система виникає з міжособистісного спілкування людини з людьми. Я-система виступає як найбільш стійка частина особистості і може грати в житті людини як позитивну, інтегруючу і позбавляє людини тривоги, так і негативну роль, що перешкоджає позитивним змінам особистості.

На відміну з інших психоаналітиків Р. Салливан включає у структуру особистості рівні знань. Він виділяє та розглядає три такі рівні: прототаксичний, паратаксичнийі синтаксичний.Прототоксичний рівень представляє знання, пов'язані з ранніми, примітивними переживаннями дитини. У дорослих людей це короткочасні відчуття, образи, почуття, настрої та враження. Вони недостатньо усвідомлюються, і їх важко описати словами. Паратаксичний рівень представляє знання, у яких вже існують причинно-наслідкові відносини. Однак вони є випадковими, неточними, спотвореними та передують логіці. Синтаксичний рівень знань - вищий, пов'язаний з логікою та характерний лише для дорослої людини. Він співвідноситься з мовою та високорозвиненим мисленням. Г. Салліван вважав, що переживання людини, прийняті нею рішення та її дії можуть бути на будь-якому із зазначених вище рівнів: прототаксичному, паратаксичному та синтаксичному.

З ім'ям Г. Саллівана також пов'язують розробку поняття персоніфікація.Так у його теорії позначаються уявні образи себе та інших людей, які людина формує, починаючи з дитинства. Вони можуть бути адекватними та спотвореними потребами та тривогою людини. Персоніфікації протягом життя людини можуть закріплюватися у формі стереотипів та впливати на міжособистісні стосунки.

Г. Салліван описав, користуючись розглянутими вище поняттями, сім етапів особистісного розвитку людини: дитинство, дитинство, ювенільну еру, нредюність, ранню юність, пізню юність та зрілість. При переході від одного етапу до іншого відбуваються певні зміни особистості людини.

З вчених пізнішого часу неофрейдистських ідей також дотримувався Е. Еріксон (1902-1994). Хоча він у своїх дослідженнях спирався на ключові положення 3. Фрейда, проте уявлення про особистість він відійшов ще далі від класичних праць 3. Фрейда, ніж інші неофрейдисти. Е. Еріксона визнають вченим, який у другій половині XX ст. зробив найбільший внесок у розвиток психоаналітичної теорії, але водночас його називають «найдегматичнішим, епансипованим фрейдистом».

Здобувши освіту художника, Е. Еріксон потім захопився психоаналізом і навчався йому під керівництвом дочки великого вченого А. Фрейда. Незабаром він став повноправним членом Віденського психоаналітичного товариства. У роки фашизму в Німеччині він, як і багато інших психоаналітиків, вирішив емігрувати до США. У цій країні на його подальшу психологічну освіту вплинули Г. Меррей, К. Левін, а також антропологи Р. Бенедикт і М. Мід. Психоаналіз та вивчення життя та виховання дітей у різних культурах вплинули на систему його наукових поглядів. Е. Еріксон досить багато подорожував, і його неодноразові поїздки за кордон робилися в дослідницьких цілях. Фактично з початку захоплення психоаналізом, щиро вважаючи себе психоаналітиком, Еге. Еріксон почав розвивати ідеї, дуже далекі від класичного психоаналізу. Сам він згодом називав не неофрейдистом, а постфрейдистом, підкреслюючи тим самим, що своїм вченням про особистість він намагався не оновлювати, а продовжувати розвивати погляди 3. Фрейда вже після появи, визнання і завершення його вчення.

Між класичним психоаналізом 3. Фрейда і вченням Еге. Еріксона про особистість є суттєві розбіжності за чотирма пунктами. По-перше, він у своїх міркуваннях та дослідженнях змістив акцент з ід на его (тому його вчення іноді називають его-психологією). З погляду Е. Еріксона, саме его є основою особистості та поведінки людини, а не ід, як припускав 3. Фрейд. Головним напрямом розвитку людини як особистості є її соціальна адаптація. Его-психологія визначає людей як раціонально мислячих і здатних приймати розумні та відповідальні рішення. По-друге, Е. Еріксон запропонував новий погляд на взаємини дитини з батьками в процесі її психологічного розвитку, включив у аналіз цих взаємин культурно-історичний контекст. По-третє, теорія розвитку особистості Еге. Еріксона охоплює все життя людини, тоді як у 3. Фрейда вона переважно належить до дитинству. По-четверте, Е. Еріксон по-іншому трактує природу та вирішення психосексуальних конфліктів.

В основі теоретичних робіт, написаних Е. Еріксоном, лежить концепція циклів людського життя, модель особистості та її розвитку, яка представляє процес особистісного зростання людини та її зміни як особистості від народження до похилого віку. Головний внесок Е. Еріксона у вивчення особистості полягає в тому, що поряд із фрейдівськими стадіями психосексуального розвитку він показав, як людина одночасно проходить стадії психосоціального розвитку та стадії розвитку его. Крім того, Е. Еріксон довів, що розвиток людини як особистості не припиняється протягом усього її життя, що кожна стадія може робити як позитивний, так і негативний внесок у особистісне зростання людини.

Свою модель стадій психологічного розвитку людини Е. Еріксон назвав епігенетичні.Вона стала однією з перших в історії психології теорій, що описують повний цикл людського життя: дитинство, зрілість, старість. Назва "епігенетична" вказує на те, що кожен новий елемент в особистісному розвитку людини з'являється і розвивається, надбудовуючись над вже існуючими елементами ("епі" означає "над", а "генезис" - "народження"). Поява кожної наступної стадії, її особливості визначаються специфікою розвитку на попередньої стадії. Сам Е. Еріксон наступним чином пояснює сенс епігенетичного принципу розвитку: «Все, що росте, має ґрунт, з цього ґрунту піднімаються окремі частини, кожна з яких має свій термін зростання, доки всі частини не піднімуться і не утворюють єдине функціональне ціле».

Кожна стадія має в своєму розпорядженні своє завдання розвитку і характеризується своєрідною кризою, яку людина як особистість повинна подолати, щоб перейти до наступної стадії. На стан кризи та способи її вирішення можуть вплинути події, що відбувалися в житті людини до кризи, а також події, які мають відбутися після кризи. Всі стадії системно пов'язані один з одним і повинні відбуватися в певній послідовності. Вони мають такі назви.

• 1. Довіра у протилежність недовірі.
• 2. Автономія на противагу сорому та сумнівам.
• 3. Ініціатива на противагу почуттю провини.
• 4. Працьовитість на противагу почуттю неповноцінності.
• 5. Ідентичність на протилежність плутанини ролей.
• 6. Близькість до людей протилежність ізоляції.
• 7. Продовження особистісного зростання на противагу застою.
• 8. Задоволеність у протилежність розпачу.

Під час кризи сили та здібності особистості активно розвиваються та піддаються випробуванню (перевіряються). Якщо криза успішно вирішується, це призводить не тільки до зникнення його симптомів, а й до переходу особи на новий, більш високий рівень розвитку.

Перші три стадії особистісного розвитку людини у концепції Еге. Еріксона фактично збігаються зі стадіями особистісного розвитку у теорії 3. Фрейда. Наступні стадії особистісного дорослішання вже відрізняються від фрейдівських, і при їх описі сексуальність та її перетворення з віком згадуються дедалі рідше. 3. Фрейд засновував свій опис стадій психологічного розвитку людини на переживаннях, пов'язаних з певними органами тіла, стадії розвитку, що виділяються Е. Еріксоном, базуються на загальних взаєминах людини з оточуючими людьми.

На відміну з інших психоаналітиків, включаючи 3. Фрейда, Еге. Еріксон зосередив свою увагу позитивних особистісних новоутвореннях, що у процесі психологічного розвитку. У його термінології досить часто зустрічаються такі незвичні для класичного психоаналізу та неофрейдистів поняття, як надія, воля, мораль, шляхетність, намір, вірність, любов, турбота та мудрість. Це зближує погляди Еге. Еріксона з позиціями представників гуманістичної психології та є ще одним поясненням того, чому сам Еге. Еріксон відмовлявся зараховувати свою наукову концепцію до напряму «неофрейдизм». Головну роль практично всіх стадіях розвитку особистості грають соціальні взаємини. У підкресленні цієї ролі також полягає відмінність позиції Е. Еріксона від позиції 3. Фрейда у розумінні процесу та факторів, що впливають на розвиток особистості.

Ключовим поняттям, за допомогою якого Е. Еріксон описує особистість та її розвиток, є поняття ідентичності.Він же вперше вжив словосполучення «криза ідентичності», який характеризується тим, що людина перестає розуміти, хто вона і якою вона є насправді, хоча раніше їй здавалося, що вона все правильно сприймає і непогано розуміє себе. У сучасному світі, на думку Е. Еріксона, спостерігається своєрідна криза ідентичності, тому концепція ідентичності, що з'явилася наприкінці XX ст., стала однією з найпопулярніших серед психологів та інших вчених у світі.

Вперше Е. Еріксон вжив словосполучення «криза ідентичності», характеризуючи психічний стан солдатів, яких він лікував у 40-ті роки. XX ст. у реабілітаційній клініці для ветеранів війни у ​​Сан-Франциско. Пацієнтам, пише Е. Еріксон, здавалося, що вони не знають, хто вони насправді. Це була очевидна втрата ідентичності его. Вони зникли відчуття тотожності, цілісності, зникла віра у свою соціальну роль.

У роботах Е. Еріксона міститься наступний перелік ознак ідентичності: індивідуальність; тотожність та цілісність; єдність та синтез; соціальна солідарність. Термін «ідентичність» не характерний для класичного психоаналізу та поєднує інші напрямки глибинної психології з когнітивною психологією его (психологією я). Концепція ідентичності, крім того, охоплює психологію, соціологію та історію, і в цьому відношенні дане поняття в сучасній науціпостає як міждисциплінарне. Воно й самому Е. Еріксону, мабуть, здавалося настільки складним, що у своїх роботах він мимоволі уникав спроб дати точне і однозначне визначення.

Повністю уникнути необхідності дати визначення ідентичності було, проте, не можна, якщо відповідні праці претендували на статус наукових розробок у цій галузі знань. Тому Е. Еріксон все ж таки намагався коротко описати, що таке ідентичність як властивість особистості. Вона, на думку автора, включає наступні моменти (вони розкривають зміст перелічених вище ознак):

• 1) відчуття власної унікальності, індивідуальності та неповторності, свого окремого від інших людей існування;
• 2) відчуття того, що людина внутрішньо (психологічно) залишається завжди одним і тим же, а якщо і змінюється з часом, то для неї ці зміни видаються послідовними, безперервними та узгодженими (осмисленими);
• 3) відчуття внутрішньої єдності та гармонії;
• 4) відчуття згоди з цінностями, нормами та ідеалами суспільства, в якому він живе;
• 5) усвідомлення відповідності своєї поведінки очікуванням шанованих людей.

Ідентичність, за визначенням, може бути не лише позитивною, а й негативною. Від'ємна ідентичність характеризується тим, що людина відчуває почуття провини за ті якості та форми поведінки, які властиві йому або близьким до нього людям. Негативна ідентичність також може виявитися в тому, що через життєві обставини людина вибере далеко не найкращі зразки для наслідування.

Розмірковуючи над проблемою розвитку ідентичності, Е. Еріксон зазначає таке. Становлення ідентичності засноване, зокрема, на вірі у незмінність і цілісність світогляду людей, думки яких цієї людини істотні, чиє світогляд він поділяє. Основну роль розвитку та збереженні ідентичності грає несвідома мотивація, хоча багато аспектів у процесі пошуку ідентичності людина усвідомлює. Почуття ідентичності формується та розвивається у певних фізичних, психологічних та соціальних умовах (вони описані в роботах Е. Еріксона). Це динамічне почуття, засноване на процесі, що безперервно розвивається, яке зберігається і тоді, коли відповідають один одному і вдосконалюються всі його основні складові: фізичні, психологічні та соціальні. Збереження та зміцнення почуття (відчуття)

ідентичності залежить від подій минулого, сьогодення та майбутнього в житті людини.

Е. Еріксон співвідніс своє уявлення про перетворення ідентичності з виділеними ним же вісьмома стадіями розвитку особистості і показав, що певний внесок у цей процес робить кожна зі стадій особистісного зростання людини. Цей внесок, однак, нерівномірний за стадіями: одні стадії роблять більший внесок у становлення ідентичності, ніж інші. За окремими стадіями цей процес є наступним (спочатку вказується стадія особистісного розвитку за Е. Еріксоном (наприклад, «немовля»), потім описується фактор, який на даній стадії сприяє становленню ідентичності (наприклад, «базова довіра або недовіра...»).

• 1. Немовля - базова довіра чи недовіра. Взаємне визнання один одного дитиною та батьками або аутистичну ізоляцію від оточуючих людей.
• 2. Раннє дитинство – автономія чи почуття сорому. Бажання бути самим собою чи сумніви у собі.
• 3. Дошкільний вік – ініціативність чи почуття провини. Розвиток статеворольової поведінки або гальмування цього процесу.
• 4. Молодший шкільний вік – працьовитість чи почуття неповноцінності. Постановка дитиною собі певних життєвих цілей чи виникнення почуття марності (нікчемності).
• 5. Отроцтво – поява майбутньої тимчасової перспективи чи її відсутність. Впевненість чи невпевненість у собі. Рольове експериментування чи фіксація певної соціальної ролі. Активне вчення чи небажання вчитися. Виникнення почуття ідентичності чи його відсутність. Полоролевое самовизначення чи плутанина гендерних ролей. Лідерство чи підпорядкування, відстоювання своєї позиції чи сліпе слідування інших. Певний світогляд чи його відсутність (плутанина у цінностях).
• 6. Рання дорослість (юність, молодість) – інтимність у відносинах з людьми або ізоляція від них.
• 7. Зрілість (середня дорослість) – продуктивна, творча діяльність чи застій.
• 8. Старість (пізня дорослість) - відчуття корисності та цілісності прожитого життя, задоволеність нею чи відчуття хаосу, катастрофи, розпачу.

Як випливає з наведеного вище списку, практично всі фактори, що діють на кожній стадії психологічного розвитку людини як особистості, всі психологічні новоутворення, що виникають, вносять, за Е. Еріксоном, свій внесок у розвиток ідентичності. З цього, своєю чергою, можна дійти невтішного висновку, що особистість і ідентичність виступають автора цієї концепції як поняття, близькі друг до друга за змістом і життєвим проявам.

В цілому, приймаючи основні положення теорії особистості та її розвитку Е. Еріксона, багато сучасних психологів вказують на деякі вразливі місця цієї теорії. Одне з головних критичних зауважень (воно стосується не тільки теорії Е. Еріксона, але також багатьох інших, філософськи або психоаналітично збудованих, експериментально не підкріплених і фактологічно і методично не забезпечених належною мірою теорій) полягає в неточності, розпливчастості понять, що використовуються ним, відсутності їх однозначних визначень. Е. Еріксон, як вказують критики, маючи неабияку письменницьку майстерність (книга Е. Еріксона про Махатма Ганді була удостоєна Пулітцерівської премії та Національної книжкової премії в США), віртуозно грає словами, а його витончені, красиві формулювання більше схожі на художню, а не наукову літературу. Вони відсутній строгий, аргументований і логічно послідовний аналіз. Крім того, більшість міркувань

е. Еріксона носить умоглядний характер, засновані на власних суб'єктивних життєвих спостереженнях, які можуть бути правильними та хибними. Практично неможливо ні довести їхню вірність (автор не пропонує читачеві необхідних та достатніх для цього коштів), ні спростувати (про це автор також, природно, замовчує). Его, скоріш, не наукова теорія, а художнє уявлення, що нагадує наукову концепцію.

До психоаналітичних теорій особистості примикають і деякі інші теорії, розроблені вченими, яких формально не відносять до активних прихильників психоаналізу або прямих послідовників 3. Фрейда. Серед них знаходиться американський біолог, лікар та клінічний психолог Г. Меррей. У колі вчених-нсихологів він передусім відомий тим, що ратував за виділення психології особистості в особливу науку і запропонував назвати її персопологією.У його теорії мотивації є чимало цікавих ідей, що стосуються особистості, тому ми обговорюватимемо його погляди у цьому розділі, а й у главі, присвяченої психології мотивації. Крім того, Г. Меррей розробив відомий тематичний апперцептивний тест, який згодом став взірцем для створення багатьох інших проективних тестів особистості

Г. Меррея не має чіткого визначення особистості. Більше того, у його роботах зустрічається кілька різних її визначень, і сам автор не вказує на те, яке з них вважає найбільш точним і правильним. Проте порівняння цих визначень між собою показує, що вони мають такі загальні моменти, сукупність яких допомагає уявити авторське розуміння особистості:

• 1) у особистості повинні відбиватися всі різновиди поведінки людини, як стабільні (стійкі), і нестабільні (мінливі). Его означає, що уявлення про особистість має бути таким, щоб за його допомогою можна було зрозуміти і пояснити всі форми поведінки людини;
• 2) опис особистості найкраще давати через те, що спонукає, спрямовує і регулює поведінку людини, тобто. через його мотивацію;
• 3) для того щоб зрозуміти, що є людина як особистість, необхідно уважно досліджувати весь її життєвий шлях, розділивши його на подіїі серіали(Г. Меррей у своїй теорії пропонує спеціальні визначення даним поняттям);
• 4) особистість - це щось таке, що надає життю та поведінці людини цілісність.

Основними даними для психолога, який вивчає людину як особистість, є події, що відбуваються в його житті - такі, в яких він проявляє себе і які формують його. Події носять не тільки об'єктивний, а й суб'єктивний характер. Вони можуть бути як реальними діями, і роздумами і переживаннями людини.

Сукупність подій, що послідовно або паралельно відбуваються, відповідають досить тривалому періоду, називається серіалом. Саме серіали мають найбільш істотний вплив на людину як особистість, а нс окремо взяті події. Серіали у житті організовуються в «серіальні програми», розраховані довгі терміни: місяці та роки життя.

Вивчаючи і представляючи людину як особистість, Г. Меррей приділяв велику увагу здібностям і досягненням, вважаючи, що саме вони поряд з потребами характеризують особистість. Людину як особистість Р. Меррей описує, передусім, через систему характерних йому потреб, але водночас вважає, що реальне поведінка людини серед людей визначається як його потребами, а й інших чинників. Серед них є такий, що Г. Меррей позначає за допомогою поняття «преси»(це поняття він використовує найчастіше й у множині). Преси - це різноманітні впливи, що надаються на людину з боку довкілля. Разом із потребами, взаємодіючи з ними, вони визначають актуальну поведінку людини. У цьому вся пункті думка Р. Меррея на детермінацію людської поведінки практично повністю збігається з позицією К. Левіна, який також виділяв і описував два основних чинники, які впливають поведінка людини: внутрішні і зовнішні.

Щоправда, у розумінні зовнішніх впливів, що надаються на поведінку людини, між К. Левіном та Г. Меррем є певні відмінності. Якщо К. Левін розглядав як зовнішній фактор, що впливає на актуальну поведінку людини, образ обстановки, що склалася, то поняття «преси» в інтерпретації Г. Меррея виглядає дещо по-іншому. Кожен об'єкт, здатний вплинути на поведінку людини, має свої «преси». «Преси» коротко визначаються автором як властивості об'єктів довкілля полегшувати чи ускладнювати досягнення людиною цілей, що з задоволенням її потреб, тобто. додатково включають характеристику, яку К. Левін у своїй теорії називав валентністюоб'єкт. «Преси» - це впливу середовища, опосередковані свідомістю людини.

Отримавши поруч із біологічним, медичним і психоаналітичне освіту, Р. Меррей, природно, у розумінні особистості орієнтувався на класичний психоаналіз 3. Фрейда. Від нього він сприйняв уявлення про внутрішні складові особи - ід і его, наповнивши, щоправда, ці поняття іншим змістом, ніж це було в 3. Фрейда. Ід, по Г. Мер-рею, включає як примітивні і неприйнятні імпульси (інстинкти), але й прийнятні, але з усвідомлювані позитивні спонукання, тобто. одночасно несвідомі тенденції до добра і зла. Его, відповідно до Р. Меррею, це лише перешкоджає і переважна внутрішня психологічна сила. Вона також організовує та контролює поведінку, планує її на усвідомленому рівні. Сила та ефективність его – важлива детермінанта регуляції індивідуальної поведінки. Щодо супер-его, то його Г. Меррей розділив на дві відносно самостійні складові: его-ідеалі власне супер-его.Его-ідеал - це деяке ідеалізоване уявлення людини про себе - те, яким він хотів би бачити себе як досконалу особистість. Інша частина супер-его - це звичайні норми та обмеження, які накладаються на поведінку культурної людини у суспільстві.

Тим не менш, незважаючи на деяку спільність поглядів на структуру особистості Г. Меррея і 3. Фрейда, для Г. Меррея особистість виступила в кінцевому рахунку через такі, що характеризують її потреби.

• 1. Потреба самоповагу.
• 2. Потреба у досягненні успіхів.
• 3. Потреба афіліації.
• 4. Потреба агресії.
• 5. Потреба автономії (незалежності).
• 6. Потреба протидії (боротьбі).
• 7. Потреба захисту (себе та інших людей).
• 8. Потреба у повазі (себе та інших людей).
• 9. Потреба у домінуванні (владі).
• 10. Потреба самодемонсграции (надання сприятливого враження інших людей).
• 11. Потреба уникнення шкідливих впливів.
• 12. Потреба уникнення ганьби (почуття провини чи сорому).
• 13. Потреба опіці.
• 14. Потреба у наведенні порядку.
• 15. Потреба гри.
• 16. Потреба в ізоляції (самотності).
• 17. Потреба у чуттєвих враженнях.
• 18. Потреба сексі.
• 19. Потреба отримання допомоги (підтримки).
• 20. Потреба розумінні (співчутті, співпереживанні).

Усі людські потреби Г. Меррей розділив, крім того, на групи, виділивши серед них такі підгрупи потреб:

• 1) первинні та вторинні;
• 2) висцерогенні та психогенні;
• 3) відкриті та приховані;
• 4) фокальні та дифузні;
• 5) реактивні та проактивні;
• 6) процесуальні та ефективні.

Первинні- це потреби, які виникають та задовольняються першими по порядку в житті людини, а вторинні- такі потреби, що виникають і формуються пізніше, з урахуванням первинних потреб. Вісцерогеіїиминазивають потреби, пов'язані з улаштуванням та функціонуванням організму, з його самозбереженням та зростанням. Психогенні- це потреби, які мають усвідомлений характер, регулюються волею людини, виникають у неї внаслідок роздумів та прийняття рішень. Здебільшого вони пов'язані з органічними чи висцерогенными потребами. Прикладами психогенних потреб можуть бути потреби у пізнанні, творчості, досягненні успіхів, визнанні, автономії, домінуванні, повазі та багато інших соціальних потреб.

відкритиминазивають потреби, які більш-менш явно, безпосередньо виявляються у зовні спостерігається поведінці людини. Прихованіпотреби зовні, як правило, не виявляються, вони нерідко представлені та задовольняються, наприклад, у сновидіннях людини. ФокальнимиГ. Меррей назвав такі потреби, які спрямовані та можуть бути задоволені лише за допомогою певних одиничних, специфічних об'єктів або в особливих ситуаціях (епізодах) життя. Дифузні- це потреби, які можуть задовольнятися різними способами, різними об'єктами й у безлічі різноманітних ситуацій, тобто. такі потреби, які однозначно з чимось певним пов'язані.

Реактивні -це потреби, які актуалізуються або виникають у відповідь на будь-який зовнішній вплив і виступають по відношенню до нього як реакція. Проактивниминазиваються потреби, джерело яких перебуває усередині людини, у його психіці. Процесуальні- це потреби, які задовольняються з допомогою будь-якої активності, у процесі відповідної активності або з її допомогою. При цьому не має значення, до якого результату приведе ця активність, - головне, щоб вона мала місце або відбувалася. Ефективниминазивають потреби, пов'язані з скоєнням будь-якої активності (діяльності), але у разі задоволення відповідної потреби потрібно досягнення певного, досить високого результату у діяльності.

Отже, підбиваючи підсумок розгляду психоаналітичних (глибинних) теорій особистості, можна констатувати таке.

• 1. Таких теорій нині досить багато. Вони являють собою (за кількістю та різноманітністю) основний блок теорій, створених і популярних у наші дні за кордоном.
• 2. Незважаючи на те, що всі ці теорії формально ставляться до психоаналітичних (глибинних) теорій, вони за своїм змістом настільки відрізняються від початкової класичної психоаналітичної теорії особистості 3. Фрейда, що об'єднувати їх і представляти разом як близькі одна до одної було б великою натяжкою. Такими вони видаються лише у зарубіжних виданнях, і переважно з таких причин:
• 1) їхні автори колись розпочинали свою професійну діяльність разом із 3. Фрейдом чи під керівництвом його учнів;
• 2) вони надають великого значення несвідомому особистості людини;
• 3) віддаючи шану своєму першому вчителю та його вченню, багато хто з них сам (мабуть, з почуття обов'язку), але далеко не всі називають себе психоаналітиками, учнями та послідовниками
• 3. Фрейда;
• 4) на пізніх етапах розробки своїх теорій особистості практично всі згадані вище автори у своїх поглядах на особистість зблизилися з представниками гуманістичних, когнітивних та інших теорій особистості, причому настільки, що їхні власні концепції правильніше було б відносити вже не до психоаналізу, а до інших напрямків у психології особистості;
• 5) всі ці теорії, що читаються та вивчаються норою із захопленням (як добре написаний філософський трактат або художня книга), не можуть бути визнані суворо науковими з таких підстав:
  • а) у них використовується велика кількість придуманих їх авторами термінів, але не наводиться жодних переконливих підстав необхідності та допустимості цього кроку,
  • б) більшість із цих термінів у кращому разі є науковими метафорами, не мають точних наукових визначень як

поняття, нерідко але інше називаючи те, що в науці добре відомо і в звичній (прийнятій більшістю вчених) наукової термінології позначається за допомогою інших слів, в) те, що стверджується в цих теоріях, на перший погляд (інтуїтивно) здається відповідним реальності, але здебільшого вимагає серйозних доказів дійсного існування, які майже ніким з авторів теорій не наводяться;

6) тим не менш ці теорії все ж таки глибше, багато, хоч і описово (філософськи, метафорично, езотерично тощо), представляють людей як особистостей, ніж деякі інші наукові теорії, розроблені на більш суворій, експериментальній основі, в тому числі ті, які обговорюватимуться у наступних параграфах цього розділу.

• К. Юнг, як та її друг молодості 3. Фрейд, захоплювався давньою міфологієюі перенісши психологію багато ідей, що він виявив у древніх міфах.
• Х'єлл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. М.; СПб., 2003. С. 166. Визнаючи заслуги А. Адлера розвитку соціально-психологічних ідей, навряд чи можна погодитися з такою авторською оцінкою його наукових праць. Історія соціально-психологічних ідей, особливо у Європі, далеко відходить у минуле у порівнянні з часом появи наукових разработокА. Адлера, а й дати його появи світ.
• Іноді до цього додають і сьоме твердження А. Адлера, в якому йдеться про те, що формування та розвиток людини як особистості багатодітної сім'ї залежить від порядку народження дітей. Ця теза, проте, заперечується багатьма психологами, стверджують, що й не так порядок народження як формальний, об'єктивний факт має значення у розвиток людини як особистості, скільки складні і неоднозначні відносини, які у сім'ї між батьками, молодшими і старшими дітьми.

Структура особистості та основні стадії її розвитку у класичному психоаналізі З. Фрейда.

Розвиток почуття реальності та формування об'єктних відносин (М. Кляйн). Основні модуси психічної активності в оральному періоді (Г.С. Салліван).

Анальна стадія розвитку особистості.

Едіпова стадія та едіпів комплекс. Психосексуальний розвиток особистості на едіповій та генітальній стадії.

Неофрейдистські уявлення про структуру та розвиток особистості.

Основні положення его-психології Е. Еріксона. Психосоціальні стадії розвитку.

Концепції та принципи гуманістичної теорії особистості Е. Фромма. Концепція невротичної особистості К. Хорні.

Воно, Яі Понад-Я:даний тричастковий поділ особистості відомий як структурна модельпсихічного життя, хоча Фрейд вважав, що це складові слід розглядати скоріш як деякі процеси, ніж як особливі " структури " особистості. Ід - первісна, основна, центральна підструктура. Вона неорганізована та хаотична, що успадковано та закладено в конституції. Не знає ні добра, ні зла, ні моралі. Підпорядковане принципу насолоди. Резервуар енергії для психічного розвитку та всієї особистості. Тут розташовуються вроджені несвідомі потяги (інстинкти життя і смерті, перебувають у антагоністичних відносинах між собою, створюючи основу фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту), які прагнуть задоволенню, т.ч. детермінуючі поведінка суб'єкта. Вроджені потяги – канали, які проводять енергію, яка формує нашу діяльність, тому теорію Фрейда ще називають динамічною, маючи на увазі, що психічна енергія прагне розрядки (задоволення потягів), а фрустрація потягу призводить до неврозу.

Его теж вроджена, що у свідомому і передсвідомому шарі психіки, структура. Ми можемо усвідомити її, на відміну ІД. Якщо зміст ІД у життя розширюється, то зміст Его – звужується, т.к. дитина народжується з «океанічним почуттям Я», включаючи весь навколишній світ. Відповідає за прийняття рішень. Я прагне висловити і задовольнити бажання Він відповідно до обмежень, що накладаються зовнішнім світом. Я отримує свою структуру та функцію від Оно, еволюціонує з нього і запозичує частину енергії Воно для своїх потреб, щоб відповідати вимогам соціальної реальності. Допомагає забезпечувати безпеку та самозбереження організму. Підкоряється принципом реальності, мета якого – збереження цілісності організму шляхом відстрочення задоволення інстинктів до того моменту, коли буде знайдена можливість досягти розрядки відповідним способом та/або будуть знайдені відповідні умови у зовнішньому середовищі. Однією з основних цілей психоаналітичної терапії є вивільнення деякої кількості енергії Я, щоб стало можливим рішенняпроблем на вищих рівнях функціонування психіки.

Супер-Его представляє інтерналізовану версію суспільних і стандартів поведінки. Бере початок із Его. Функції: совість, самоспостереження, формування ідеалів. Забороняє, засуджує, обмежує і діє несвідомо.

Стадії психосексуального розвитку за Фрейдом. Головним фактором, що визначає розвиток людини, є статевий інстинкт, що прогресує від однієї ерогенної зонидо іншого протягом життя людини. Згідно з теорією Фрейда, на кожній стадії розвитку певна ділянка тіла прагне певного об'єкта або дій, щоб викликати приємну напругу. Психосексуальний розвиток - це біологічно детермінована послідовність, що розгортається в незмінному порядку і властива всім людям, незалежно від їхнього культурного рівня. Соціальний досвід індивідуума, зазвичай, привносить у кожну стадію певний довгостроковий внесок як придбаних установок, характеристик і цінностей. Р егресії, тобто повернення більш ранню стадію психосексуального розвитку та прояв дитячої поведінки, властивого цього раннього періоду. Імовірність настання регресії залежить переважно від сили фіксації. Фікс. призводить до надмірного вираження потреб, характерних для тієї стадії, де вона сталася.

1Оральна. 0 – 18 місяців. Зона зосередження лібідо: рот (смоктання, кусання, жування). Завдання та досвід, що відповідають даному рівню розвитку: відвикання (від грудей). Відокремлення себе від материнського тіла. При фіксації формується: а) орально-пасивний, чи б) орально-агресивний тип характеру.

2Анальна. 1,5 – 3 роки. Зона: Анус (утримання чи виштовхування фекалій). Досвід: Привчання до туалету (самоконтроль). При фікс: А) анально-виштовхуючий; б) ан-накопичуючий

3Фалічна. 36 років. Зона: Статеві органи (мастурбація). Ототожнення з дорослими тієї самої статі, які у ролі зразка наслідування. Домінуючий конфлікт на фалічній стадії у тому, що Фрейд назвав едіповим комплексом (комплекс Електри).

Латентна. 6 – 12 років. Відсутня (статева бездіяльність). Розширення соціальних контактів із однолітками

4Генітальна. Період пубертату. Статеві органи (здатність до гетеросексуальних відносин). Встановлення близьких відносин чи закоханість; внесення свого трудового вкладу у суспільство.

Салліван позначив у розумінні розвитку особистості соціально-психологічний підхід, (На відміну від Фрейда, який говорив про розгортання сексуального інстинкту). Він не відкидав біологічнихфакторів розвитку особистості, але ставив їх нижче за соціальних детермінант психічного розвитку.

Салліван виділив шість стадій розвитку особистості, що передують зрілості: 1. дитинство, 2. дитинство, 3. ювеніальна епоха, 4. перед-юність, 5. рання молодість. 6. Пізня молодість.

Період дитинства триває від народження до появи артикулованого мовлення. Основною зоною взаємодії є оральна.У дитини виникають різні уявлення про сосок, Залежно від характеру пов'язаних з ним переживань: 1) «хороший сосок» - як сигнал про годування та наближення задоволення; 2) добрий, але не приносить задоволення сосок, оскільки дитина неладна; 3) «неправильний» сосок, оскільки не дає молока і виступає як сигнал для відмови та подальшого пошуку іншого соска і 4) «поганий» сосок тривожної матері, що виступає як сигнал для уникнення.

Інші характеристики дитячої стадії: 1 ) поява динамізмів апатії та літакового відділення; 2) перехід від прототоксичного до пратаксичного способу пізнання; 3) утворення персоніфікацій – таких, як погана, тривожна, відкидає, фрустуюча мати і хороша, спокійна, приймаюча мати, що приносить задоволення; 4) організація досвіду за допомогою навчання та виникнення зародків Я-системи; 5) диференціація тіла дитини, що дозволяє їй навчиться задовольняти свою напругу незалежно від тіла матері – наприклад, сосячи палець; 6) освоєння коордованих рухів, включаючи рухи ока та руки, руки та рота.

Виділяє 3 модуси:

1прототоксичний (0-1 рік)

2паратоксичний (1-3)

3 синтоксична (3-6)

Міжособистісні відносини Салліван пояснює поняттям «емпатія» - особливий емоційний зв'язок між немовлям і значущим іншим: мати розуміє немовля та його бажання. На 1 році життя переживання дитини нескладні, миттєві, органічні. Потім місце емпатії посідає мову.

ЕріКсон - учень і послідовник А. Фрейд, розвивав его-псих (тут головною частиною структури особистості є его, а не Ід, вона прагне у своєму розвитку до збереження своєї цілісності та індивідуальності). Ер. Поєднав психоан. підхід з важливими ідеями гуманістичної психології, зокрема – про неоднозначну роль адаптації (вона призупиняє саморозвиток особистості), і важливість збереження своєї ідентичності і цілісності, а також необхідності постійного розвитку, творчості особистості. Еріксон переглянув позиції Фрейда також підкреслюючи величезний вплив середовища, культури і соц.окружения дитини з його розвиток: «Я неминуче і тісно пов'язані з змінами особливостями соціальних розпоряджень і системою цінностей». Кожне суспільство виробляє свої інститути соціалізації На відміну від класич. психоаналізу теорії Ер. розвиток Я охоплює весь життєвий простір індивідуума (тобто від дитинства до зрілості і старості), як близьке оточення, а й друзі, робота, суспільство загалом впливає цей процес – формування ідентичності – цілісності Его, що є головним чинником стійкості до неврозів. 8 етапів дитина переходить від однієї стадії усвідомлення себе до іншої, проходячи серію критичних періодів. Кожен етап формує нову, необхідну соціалізацію якість, і навіть готує до наступним етапам. 1 до 1року домінує інкорпоруючий модус. Спілкування з рідними формує почуття базової довіри чи недовіри.

2 (1-3года) розвивається почуття автономності чи залежність від оточуючих.

3 (3-6) ініціативність чи почуття провини (залежить від цього, наскільки суворо і жорстко контролюють дитини)

4 (6-14) працьовитість – почуття неповноцінності. Важливу роль грають школа, вчителі, однокласники.

5 (14-20) рольова ідентичність – невизначеність. Головне-спілкування зі сверст., Вибір професії, адекватне усвідомлення себе, своїх здібностей. Призначення.

6 (20-35) розвиток близьких, інтимних відносин, чи почуття ізоляції

7 (35-65) одна з найбільш значимих. продуктивність(прагнення розвитку, творчості)- застій- (- до стабільності, страх нового)- згубно особистості, т.к останав.процес саморозвитку, вважав Ер. Вплив інтересу до роботи, задоволення своїм статусом, спілкування з дітьми

8 (65-) Егоінтеграція (задоволеність, прийняття свого життя), або відчай (втрата ідентичності, життя прожите даремно) – веде до невротизації

Неофрейдизм- напрям у психології, що виник у 20-30-ті рр.., Засноване послідовниками З. Фрейда, які прийняли основи його теорії, але в якому ключові поняття психоаналізу З. Фрейда були перероблені, наприклад на основі постулату про соціальну детермінованість психіки людини. Наприклад, Юнг надавав особливого значення архетипам та принижував сексуальну природу лібідо. Ерік Еріксон прийшов до несексуальних стадій розвитку, суворо пов'язаних з термінами з психосексуальними стадіями у Фрейда.

При цьому в основі всіх теоретичних побудов цього напряму лежать поняття несвідомого та принципової конфліктності відносин особистості та суспільства. Ідейним попередником неофрейдизму вважається А. Адлер, а найвпливовішими представниками неофрейдизму є психоаналітики Карл Юнг, Еріх Фромм, Карен Хорні, Г. Саллівен.

А. Адлер розкритикував вчення Фрейда, що перебільшує біологічну та еротичну детермінацію людини. За Адлером людина - як біологічне, а й соціальне істота, життєдіяльність якого пов'язані з свідомими інтересами, тому " несвідоме не суперечить свідомості " , як і має місце у Фрейда. Таким чином, Адлер до певної міри вже - соціологізує несвідоме і намагається зняти протиріччя між несвідомим та свідомістю у розгляді людини. Осн принципи і поняття теорії А.А: людина є єдиною, самоузгоджуваною і цілісною; людське життя- це динамічне прагнення переваги (досконалості); індивідуум - є творча та самовизначається сутність

1 почуття неповноцінності (чол відчув себе слабким безпорадним, неспроможним, внаслідок: немає будь-якого органу, надмірна опіка або відкидання з боку батьків) і його компенсація або гіперкомпенсація.

2 прагнення до переваги - (вроджена властивість, прагнення до «досконалої виконаності»)

3 стиль життя - (особливо ясно проявляється в установках особистості та її поведінці, спрямованому на вирішення трьох основних життєвих завдань: робота, дружба та любов)

4 соціальний інтерес - турбота про людей. Сексуал.инстинкт грає у житті меншу роль, осн мотив – соціальний. Сонание домінує над безсозна., Чол розуміє причини своєї поведінки.

5 порядок народження - відіграє значну роль у формуванні особистості

6 функціональний фіналізм - ідея у тому, що поведінка людини підпорядковане їм самим наміченим цілям щодо майбутнього.

7 креативне Я – основна причина поведінки людини. Персоналізована система, інтерпретує досвід організму, допомагає створити та здійснити життєвий стиль.

К.Г Юнг. стверджував, що душа складається з трьох структур: его, особистого несвідомого та колективного несвідомого. Структура особистості:

1 его - є центром сфери свідомості і включає всі думки, почуття, спогади і відчуття, завдяки яким ми відчуваємо свою цілісність.

2 особисте безсоз-е (вміщує у собі конфлікти і спогади, колись усвідомлені, але тепер пригнічені і забуті) та її комплекси (скупчення емоційно заряджених думок, почуттів і переживань, винесених індивідуумом з особистого чи спадкового несвідомого досвіду. можуть надавати сильний вплив на поведінку)

3 коллект-е несвідоме-е та її архетипи (їх дуже багато, головні: анама(анимус), персона, тінь, самість) глибший шар структурі особистості - сховище латентних слідів пам'яті людства. У ньому відображені думки і почуття, спільні всім людських істот.

4 установки (екстра-інтраверсія)

5 функції (взаємно протилежні пари – відчуття – почуття, мислення – інтуїція)

6 самість - центр всієї особистості

Юнг стверджував, що матеріал особистого несвідомого унікальний і доступний для усвідомлення. інакше кажучи, це універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь на якийсь об'єкт чи подію. Серед архетипів, описаних Юнгом, є мати, дитина, герой, мудрець, Сонце, шахрай, Бог, смерть тощо.

Теорія особистих. е.. Фромма - Це спроба подолати обмеженість психоаналітич. теорії з її біологізаторською детермінацією розвитку особистостіі розглянути роль соціологіч., політ., екон., реліг., культурних чинників її формування.

Особистість, з т. з. Фромма, – це цілісність уроджених та набутих психічних властивостей, що характеризують індивідаі роблять його унікальним. Під набутими властивостями автор розумів перш за все відмінності в характері, що представляють проблему етики та свідчать про рівень, досягнутий індивідом у мистецтві жити. Обґрунтовуючи суспільно-істор. обумовленість характеру та особ. чол., Фромм вводить поняття "соціального характеру" як сполучної ланки між психікою індивіда та соціальною структурою общ-ва. Діяльність " Людина собі " Фромм визначає такі соціальні типи характеру:

1. Рецептивна орієнтація (що бере) – чол. уявляє, що джерело всіх благ лежить зовні; він залежний і пасивний, довірливий і сентиментальний; прагне "бути коханим", а не любити; залежить не лише від авторитетів, а й від людей, здатних надати будь-яку підтримку; завжди шукає помічника, а якщо допомагає іншим, то заради лише того, щоб досягти їхнього розташування.
2. Експлуататорська орієнтація (що опановує) - чол. також вважає, що джерело благ зовні, але не сподіваючись отримати їх у дар, прагне здобути їх силою чи хитрістю; він не здатний до творчостіі тому досягає кохання, володіння, ідей чи емоцій, запозичуючи в інших; такий чол. агресивний, гордовитий, самовпевнений, егоцентричний, впевнений у собі, імпульсивний.
3. Корисливська орієнтація (що зберігає) – на відміну попередніх типів, чол. не вірить, що може отримати щось із зовніш. світу; його безпека ґрунтується на економії, а витрати сприймаються як загроза; його скупість поширюється як у речі й гроші, і на думки і почуття; він тяжіє до минулого, його відлякує все нове; він маніакально чистоплотний, ригідний, підозрілий, упертий, завбачливий, лояльний і стриманий.
4. Ринкова орієнтація (обмінювальна) - особ. сприймається як товар, виставлений продаж. Успіх залежить від того, наскільки добре людина. може подати та продати себе, наскільки він здатний вступити у змагання з іншими для досягнення життєвих цілей. Самооцінкачол. залежить від думки ін. людей, оскільки його цінність визначається не його людиною. якостями, а успіхом у ринковій конкуренції.
5. Плідна орієнтація на відміну неплідних, явл. ідеалом гуманістич. етики – чол. сприймає себе як здійснення своїх сил-здібностей, які не приховані і не відчужені від нього, а вільно реалізуються. Силою розуму може зрозуміти сутність явищ; силою кохання – зруйнувати стіну, що відокремлює одного чол. від іншого; силою уяви – творити.

Крім соціальних умов, що накладають відбиток формування особ. чол., у його природі закладено ЕКЗИСТЕНЦІЙНІ ПОТРЕБИ- (специфічні людські потреби, які виростають із спроб розкрити сенс існування.Здоровий індивідуум має здатність знаходити шляхи з'єднання зі світом, задовольняючи потреби у встановленні зв'язків, подоланні себе (transcendence), укоріненості у світі, самоідентичності, нарешті, у наявності системи цінностей) , явл. важливим джерелом активності: у встановленні зв'язків (у турботі про когось, у продуктивному коханні), у подоланні (в активному творч. творенні), у корінні (у почутті стабільності та міцності), в ідентичності (у тотожності з самим собою та несхожості на інших), у системі поглядів та відданості (в об'єктивному та рац. погляді на природу та СУСПІЛЬСТВО, у присвяті себе чомусь чи комусь). Сенс існування чол. Фромм бачить у разл. способи вирішення осн. проблеми, що полягає у протиріччі між свободою та безпекою, завойована совр. зап. суспільством, викликає у чол. втрату почуття безпеки та відчуття особистої незначущості. У пошуках безпеки люди часом добровільно жертвують волею. У роботі "Втеча від свободи" Фромм описав механізми такої "втечі": 1Авторитаризм 2. Руйнівність 3. Автоматизуючий конформізм. На противагу механізмам "втечі від свободи" існує ДОСВІДпозитивної волі.

Карен Хорні відкинула становище Фрейда у тому, що фізична анатомія визначає особистісні відмінності чоловіків та жінок, стверджуючи, що вирішальним чинником у розвитку особистості є характер соціальних відносин між батьками та дитиною. Згідно Хорні, у дитинстві основними є потреби у задоволенні та безпеці. Якщо поведінка батьків не сприяє задоволенню потреби у безпеці, це призводить до виникнення базальної ворожості, а веде до виникнення базальної тривоги - основі неврозу. Базальною тривогою вона назвала відчуття безпорадності у ворожому світі.

Хорні описала десять невротичних потреб, які люди використовують з метою подолання нестачі безпеки і безпорадності, породжених базальною тривогою. На відміну від здорових людейневротики спираються на одну потребу при реагуванні на різні ситуації. Десять невротичних потреб такі:

у коханні та схваленні; у керівному партнері; у точних обмеженнях; у владі; в експлуатації інших; у громадському визнанні; у захопленні собою; у честолюбстві; у самодостатності та незалежності; у бездоганності та незаперечності.

Хорні розділила список потреб на три категорії, кожна з яких представляє стратегію оптимізації міжособистісних відносин з метою досягнення безпеки в навколишньому світі. Кожна стратегія супроводжується певною орієнтацією у відносинах з іншими людьми: на людей, від людей і проти людей. Також Хорні висувала феміністські орієнтовані ідеї, що підкреслюють значення культури та статевих ролей.

Література

1. Блюм Р. Психоаналітичні теорії особистості. М., 1996.

2. Кляйн М., Айзекс С., Райвері Дж., Хайманн П. Розвиток у психоаналізі. - М., 2001.

3. Мертенс У. Ключові поняття психоаналізу. - СПб., 2001.

4. Салліван Г. Інтерперсональна теорія у психіатрії. - СПб., М., 1999.

5. Фейдімен Дж., Фрейгер Р. Особистість: теорії, експерименти, вправи. - СПб., 2002. - 864 с.

6. Фейдімен Дж., Фрейгер Р. Теорія та практика особистісно-орієнтованої психології. - М., 1996.

7. Хол К., Ліндсей Г. Теорії особистості. - М., 1997.

8. Х'єлл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - СПб. - М., 1997.

Структура особистості, основні стадії її розвитку в психології З.Фрейда,У психоаналізі життя людей представляється як компроміс. Суспільство перебуває у конфлікті з індивідом, т.к. вимоги життя суспільстві не відповідають природі людини. Мета – зменшити конфлікт. Фрейд розробив топографічну модель організації особистості, відповідно до цього виділив три рівні психіки: свідомість, передсвідоме та несвідоме. Свідомістьвключає відчуття та переживання, що відповідають даному періоду часу. У сферу свідомості входить невелика частина психічного життя Особи. Свідомість - це невелика кількість інформації. Підсвідомість -це матеріал, який на даний момент не усвідомлюється, але легко повертається у сферу свідомості. Це міст між свідомістю та несвідомим. Найбільша частина чол психіки -несвідоме.Більшою мірою поведінка людей визначається його несвідомим.

Структура особистості: «ІД»або «ВОНО» -містить усе успадковане, що є при народженні. ВД - безформно, хаотично, неорганізовано. Воно прагне задоволення, намагається уникнути невдоволення. ВД явл-ся резервуаром енергії для всієї особистості., не знає цінностей добра і зла, моралі. Включає психічні форми, які ніколи не були свідомими, а так само інформацію неприйнятну для свідомості. Витіснений матеріал має силу дії. «ЕГО» - «Я»реагує на можливості людини, контактує із зовнішньою реальністю, відповідає за психічне та фізичне здоров'я та безпеку. Основне завдання ЕГО самозбереження. Воно контролює вимогу інстинктів. Завдяки ЕГО чол стає менш безпосереднім, але більш реалістичним. «СУПЕР-ЕГО»або «ЗВЕРХ Я» -бере початок із ЕГО, моральні норми поведінки. Функція Супер Его – це совість, самоспостереження та формування ідеалів.

Розвиток почуття реальності та формування об'єктних відносин (м.Кляйн ) Активно розробляла теорію об'єктних відносин. Вона відзначала наявність тісного емоційного зв'язку між матір'ю та дитиною. Описувала цей зв'язок у соціально-когнітивних термінах, а не у сексуальних. Будувала свої висновки виходячи з безпосередніх спостережень дітей. А психоаналіз описував перший рік життя дітей як початкового формування его. За теорією Кляйн Его існує від початку постнатального періоду. Воно існує у рудиментарній формі і недостатньо єдине. Раннє Его збігається з несвідомою частиною Его. У дитини з самого початку діють два основні потяги: любовно-сексуальне та руйнівно-агресивне. Його немовля вирішує завдання як взаємодії із зовнішнім світом, а й оволодіння цими інстинктами. Сам процес розвитку проходить завдяки взаємовідносинам дітей з його першими об'єктами грудьми, а потім матір'ю. Інтроєцюючи (поглинаючи, засвоюючи) їх, ідентифікуючись з первинними об'єктами і з об'єктними відносинами, що виникають з ними, дитина будує свій внутрішній світ, опановує свої потяги. Процес інтеграції Его, розвиток його захисних механізмів проходить через дві стадії як позиції, що відображають його ставлення до самого себе та навколишнього світу. Кляйн описує дві позиції: параноїдно-шизоїдну та депресивну. Для параноїдно-шизоїдної позиції характерна відсутність інтеграції Це та об'єктів, які поділені на «хорошу» та «погану» частини. Це необхідно щоб зберегти хороший об'єкт, гарного себе і хор відносини між ними від атаки з боку агресивно-руйнівних частин своєї особистості, яка ще не в змозі контролювати. Хронологічно пізнішої, а клінічно зрілішою і нормальної явл-ся депресивна позиція, для к\р хар-на цілісність себе та об'єкта, тобто. реалістичне визнання в собі та в інших людях як хороших, так і поганих сторін, здатність відчувати провину за свої агресивні та руйнівні почуття та бажання, пом'якшувати свою ненависть любов'ю. Цій позиції притаманні зрілі захисні механізми (витіснення, раціоналізація, реактивні освіти тощо) та об'єктні відносини з цілісними об'єктами (батько, мати), що поєднують у собі як свої добрі, так і погані риси. Кляйн висуває припущення у тому, що стадії психосексуального розвитку (по Фрейду) є хронологічно закріпленими, послідовно змінними етапами розвитку, але є в кожного дітей від народження як тенденцій. Ранні стадії Едіпового комплексу проживають немовлям ще при годуванні грудьми, що говорить про діадічні стосунки з матір'ю. Фіксація відбувається, коли людина не проходить нормально від однієї стадії до іншої, а залишається прив'язаний до певної стадії. У цьому перевагу задоволенню потреб віддається простим дитячим методам. 1-стадія Оральна – до 1,5 років. Рот, мова - область задоволення. При застряганні цієї стадії дітей важко відокремитися від матері, (дорослі п'ють, курять). 2-стадія – Анальна до 3-х років Реб може сам контролювати себе (ходити на горщик) і отримує від цього задоволення. 3-стадія Фалічна – до 6 років – ідентифікується з батьком протилежної статі. 4-ст. -Латентний період до 12 років -важливо спілкування з однолітками. 5 стадія - генітальна -до 17 років -лібідо прямує на протилежну стать (Пубертатний період).

Основні модуси психічної активності в оральному періоді (Гаррі Стек Салліван) Один із представників неофрейдизму. Вважав, що об'єктом психологічного дослідження має стати не окремий 8-кт, а особистість як продукт спільної Доги 8-тов. Вважав Л щодо стійкою моделлю повторюваних м\Л ситуацій, що характеризують чел-е життя. Реб народжується з потребою спілкування з людьми, з потребою у ніжності та з потреб уникнення тривоги.Світ зустрічає дітей не дуже «ніжно» і як реакцію дискомфорт у дітей виникає занепокоєння. Основними механізмами розвитку Л-сті Салліван вважав: потреба у ніжності, ласці та прагнення уникати тривоги. Ці потреби явл-ся соціальними і від народження включені до органічних потреб.Їхнє задоволення вимагає співучасті іншої людини. Соціальне виступає у Саллівана як система міжособистісних відносин, але де вони формуються, а існують із народження. Формування особистості відбувається фатально, неминуче.Він назвав її "Я системою". Ця система формується по-перше у боротьбі з неминучим занепокоєнням на несвідомому рівні і по-друге, у знаходженні різних засобів для уникнення цього занепокоєння. «Я система» змушує дитину, підлітка та дорослого вдаватися до допомоги матері, друзів, колег по роботі. Таким чином як механізм, що формує Л, у Саллівана виступають м\Л відношення. Говорячи про формування Его він виділяє 3 модуси: протоксичний, паратоксичний та синтаксичний-(Ъральная стадія) в цей час у дітей відсутня Его і самосвідомість. Немовля не орієнтується у просторі та часі. Немовля виділяє образ матері і якщо він доставляє добробут - це хороша мати, якщо викликає занепокоєння - погана мати. МЩ відносини Салліван пояснює «Емпатія» -особливий емоційний зв'язок між немовлям і значущим іншим (годування, заколисування).Місце емпатії у взаємодії з оточуючими замінює мову. Анальні функції пов'язані з потягом до переваги та безпеки. Едіпів комплекс пояснює відчуження відносин між батьками та дит. Латентний період (найважливіший на думку Саллівана). Це нова ера відносин.. Реб отримує можливість відчувати множинні переживання мають соціальну природу, що відрізняє цю стадію від стадії дитинства, коли він був позбавлений будь-якої орієнтації в середовищі та у світі в цілому.

ПЕРЕДМОВА

Теорії особистості збільшуються у кількості, немовби при епідемії чуми. Хвороба може прийняти форму типів чи чорт, чинників чи полів, каналізацій чи катексисів. На відміну від епідемій, теоріям дозволено лютувати, не піддаючись перевірці. Вони більше схожі на гру доктора, якого цікавить сама комаха, і він не прагне з'ясувати причину смерті жертв укусу. Прогноз у разі повинен враховуватися і бути керівним принципом.

Коротше кажучи, ми стикаємося з поширенням нібито теорій та недоліком необхідної перевірки. Спроби перевіряти та спростовувати існуючі теорії особистості відступають перед спокусою фабрикувати нові теорії. Ще більшого засудження заслуговує на факт, що теорії, здавалося б потенційно зрілі, навіть не викладаються в систематичній формі, що сприяє дослідженням. Ця книга написана з метою сприяти заповненню пропуску.

Щоб наблизитись до завдання створення по-справжньому вагомої теорії особистості, є розумним почати з організації в єдину структуру тих теорій, які отримали деякий кредит довіри в галузі їх застосування. Більшість професіоналів, чия робота тісно пов'язані з особистісної сферою, психоаналітична теорія, зрозуміла у найширшому сенсі, мабуть, є найціннішою. Соціальні працівники, психіатри, клінічні психологи часто керуються психоаналітичними принципами у повсякденній практиці. Якщо автор надалі вважає виправданим звуження масштабу огляду (що явно має місце), він також виходить із факту загального визнання психоаналітичної теорії, яка є найбільш всеосяжною з особистісних теорій. З іншого боку, безглуздо виправдовуватися щодо зосередження зусиль лише з цієї теорії. Вона представлена ​​багатьма різновидами, як покажуть наступні сторінки.

У книзі приблизно дві третини обсягу присвячено викладу різноманітних психоаналітичних теорій особистості.

Зрозуміло, що зміст не може бути новим і не здатний у повноті відбивати першоджерела. Передбачувана унікальність вкладу полягає у способі розміщення та організації матеріалу з метою полегшити порівняння різних теоретичних позицій з тих самих питань. Насамперед у підготовці рукопису необхідно було вирішити завдання побудови основної структури, релевантної всім теоріям. Для реалізації цього наміру найбільш сприятливим видався виклад поглядів відповідно до хронології формування особистості. Природною опорою служило традиційне звернення авторів-психоаналітиків до розвитку. Така структура обґрунтована і тим, що адекватна теорія зрештою має сприяти розумінню, передбаченню та контролю поведінки.

Чинники, що формують особистість, розглядаються нами за віковими рівнями, починаючи з пренатальних впливів, впливу пологів і до встановлення характеру у дорослих. Безперервність переходу від одного рівня до іншого показана, наскільки це можливо, однаковістю принципу опису окремих вікових періодів: формування его та супер-его; психосексуальний розвиток; відносини з іншими людьми та механізми психологічного захисту. Кожен розділ починається з викладу фрейдистських поглядів, потім слідують погляди ранніх і пізніх відступників від ортодоксального психоаналізу. Залишається надія, що надалі організація матеріалу ще буде покращена.

Тут слід зупинитися, щоб дати коротку характеристику тим, хто займає чільне положення в тексті. Думка, що психоаналітична теорія вийшла від імені Зигмунда Фрейда (точніше, з вуст його пацієнтів) незадовго до початку нашого століття, стане великим одкровенням для читача. Майже однаково відома плеяда «ранніх відступників» під час другого і третього десятиліть двадцятого століття: Адлер, Юнг і Ранк. Пізніше почалося піднесення різних «неофрейдистських» рухів. Ці та інші історичні особливості, значущі оцінки еволюції психоаналізу, досить повно документовані (56, 61, 65) і ставляться безпосередньо до цієї роботі.

Важливо, проте, спробувати прояснити різницю між сучасними ортодоксами і неофрейдистскими теоретиками. Існує думка, що зараз кожен є неофрейдистом. Мається на увазі вихід із моди багатьох оригінальних загальновідомих формулювань Фрейда. Вчення Фрейда про вплив культури значно переглянуте таким визначним ортодоксальним його послідовником, як Отто Феніхель. Але неофрейдисти йдуть ще далі. Вони заперечують з питань, подібних до теорії лібідо, метафоричних концепцій Фрейда та ортодоксального акцентування раннього психосексуального розвитку. Якщо не брати до уваги позицію щодо цих проблем, неофрейдисти самі представляють гетерогенну групу. Можливо, найменш заплутаним способом знайомства буде проста назва осіб, які зазвичай зараховуються до неофрейдистів: Карен Хорні, Ерік Фромм, Гаррі Салліван, Абрам Кардінер, Клара Томпсон. До протилежного табору відносять Мелані Кляйн, лідера Британської школи психоаналізу, яку вважають, завдяки багатьом її формулюванням, «більшою послідовницею фрейдизму, ніж Фрейда». Поряд із Фрейдом і Феніхелем у так званій «ортодоксальній» групі слід згадати таких видатних діячів, як Анна Фрейд, Річард Стерба, Філіс Гринейкр та Хайнц Гартман. Трудніше визначити місце Еріка Еріксона і Франца Александера, чиї теорії близькі до ортодоксальної позиції, але також межують з неофрейдистською.

Спроба сконцентрувати і синтезувати різні точки зору, які, на жаль, спочатку цього не мають на увазі, неминуче призводить до похибок. Деякі читачі можуть відчути непропорційне місце, відведене різним теоретикам, відтінок дискримінації. Ортодоксальної психоаналітичної теорії, оскільки вона найбільш ретельно розроблена, віддається левова частка. Нещасним, хто вважає їх «улюбленого ягняти погано постриженим», я приношу щирі вибачення. Те, що відбулося не навмисно. Будь-яка образа такого роду, я сподіваюся, може бути приписана моєї сильної неприязні до товстих томів.

У результаті текст є стислим описом поглядів досвідчених психоаналітиків на розвиток особистості. Саме подання матеріалу ґрунтується на фактах та об'єктивно. Слід зазначити, що багато психоаналітичних визначень залишилися за межами книги, особливо в галузі психотерапії та психопатології.

Тепер повернемося до банальної історії, з якої ми розпочали. Психоаналітичні погляди, судячи з їх популярності різних сферах докладання, видаються обіцяючими у побудові обгрунтованої теорії особистості. Перший намічений крок до віддаленої мети – це осмислене викладення існуючих концепцій. А що далі? На думку автора, подальше просування має полягати у всебічної оцінки концепцій із єдиною метою вибору найперспективніших для майбутніх досліджень. Таку важку роботу не можна виконати поодинці. Вона потребує поєднання зусиль клініцистів, експериментаторів, логіків, творців теорій. Але, можливо, для автора допустима вільність і вторгнення в чудову галузь наукового пошуку без будь-яких претензій на повернення до систематичної освіти. Таке потурання своєму бажанню виражено у «Примітках», розділах, що йдуть наприкінці кожного розділу.

Примітки займають третину тому і задумані як критичні. Вони насамперед орієнтовані можливість наукової перевірки викладеного матеріалу. У примітках коротко резюмовані результати наявних експериментальних досліджень, наводяться дані з суміжних областей, що наводять на роздуми, на кшталт антропології та теорії навчання, аналізуються логічна непослідовність і семантичне змішання, порівнюються частково збігаються думки. Тому, якщо запозичити фразу з Нью-Йоркера, примітки могли б бути озаглавлені «Наукові коментарі звідусіль». Докази поки що нікчемні, і повної, добре скомпонованої теорії не виходить. Можливо, час узагальнень ще не настав. Перед тим як нескінченні концепції в головоломній проблемі створення теорії особистості можна буде об'єднати, необхідно з'ясувати, які частини загадкової картинки точно вирізані, а де зісковзнула рука майстра.

Книга призначена наступним групам читачів: аспірантам та студентам-психологам, студентам психіатрам та соціологам, що всім вивчають споріднені дисципліни, а також професіоналам у цих галузях. Описові розділи цікаві всім, тоді як примітки призначені насамперед тим, хто збирається у дослідженнях орієнтуватися на психоаналітичну теорію.

Джералд Блюм