Опис русів ібн фадлан. Ібн фадлан та його рукопис про прийняття ісламу біля волзької булгарії. Мешхедський рукопис про прийняття ісламу

Подорожі Завершенням освіти спадкоємця престолу стали його поїздки Росією та за кордон. Подорож тривала з 1 травня до 12 грудня 1837 року. Під час подорожі Олександр написав батькові 35 листів. У цих листах багато вражень та роздумів про історію Росії,

Биляр – торгове місто волзьких булгар, які були тюрками, що піднялися Волгою до Ками від Каспійського моря. Ібн Фадлан був серед ісламських послів у Волзькій Булгарії, яка прагнула звільнитися від хозарського панування і розглядала собі перехід до ісламу.

У 922 року у торговому місті Биляр Ібн Фадлан спілкувався з русами, які торгували з волзькими булгарами. Фадлан описав зовнішній вигляд русів, їх звичаї та звичаї. Нижче наведено текст його свідчень, що дійшов до нас.

Зовнішній вигляд русів

«...я бачив русів, коли вони прибули у своїх торгових справах і висадилися на річці Атіль (Волга). І я не бачив людей із досконалішими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні. Вони не носять ні курток, ні кафтанів, але носить якийсь чоловік з їхнього покривало, яким він покриває один свій бік, причому одна з його рук виходить з нього. З кожним із них є сокира, і меч, і ніж, і він ніколи не розлучається з тим, що ми зараз згадали.

Мечі їхні плоскі, із борозенками, франкські. І від кінчиків пальців будь-кого з русів до його шиї є зібрання дерев та зображень, тощо (татуювання). А що стосується кожної жінки з їх числа, то на грудях її прикріплено кільце або із заліза, або зі срібла, або з міді, або із золота, відповідно до грошимаїї чоловіка. І у кожного кільця – коробочка, у якої ніж, також прикріплений на грудях. На шиях у жінок кілька рядів моніст із золота та срібла.

Вдачі та гігієна

Найкраще з прикрас у русів це зелені намисто з тієї кераміки, яка знаходиться на кораблях. Руси укладають торгові контракти щодо них, купують одну намистину за дирхем і нанизують, як намисто, своїх дружин. Вони найбрудніші з тварі Аллаха, - вони не очищаються від випорожнень, ні від сечі, і не омиваються від статевої нечистоти і не миють своїх рук після їжі, але вони як блукаючі осли.

Вони прибувають зі своєї країни і причалюють свої кораблі на Атілі, а це велика річка, і будують на її березі великі будинки з дерева, і збирається їх в одному такому будинку десять чи двадцять, – менше чи більше, і в кожного з них лава , На якій він сидить, і з ними сидять дівчата - захоплення для купців.

І ось один із них поєднується зі своєю дівчиною, а товариш його дивиться на нього. Іноді ж з'єднуються багато хто з них у такому положенні одні проти інших, і входить купець, щоб купити у когось із них дівчину, і таким чином застає його, що поєднується з нею, і рус не залишає її, або ж задовольнить частково свою потребу.

І в них обов'язково щодня вмивати свої обличчя та свої голови за допомогою найбруднішої води, яка тільки буває, і найнечистішої, а саме так, що дівчина приходить щодня вранці, несучи велику балію з водою, і підносить її своєму пану. Отже, він миє в ній свої обидві руки та своє обличчя та все своє волосся. І він миє їх і вичісує їх гребенем у балію. Потім він сморкається і плює в неї і не залишає нічого з бруду, але все це робить у цю воду. І коли він закінчить те, що йому потрібно, дівчина несе балію до того, хто сидить поруч із ним, і цей робить подібно до того, як робить його товариш. І вона не перестає переносити її від одного до іншого, поки не обійде нею всіх, хто перебуває в цьому домі, і кожен з них сморкається і плює і миє своє обличчя та своє волосся в ній».

Релігія

«І як тільки приїжджають їхні кораблі до цієї пристані, кожен із них виходить і несе з собою хліб, м'ясо, цибулю, молоко та набід ( алкогольний напій), поки не підійде до високої встромленої дерева, у якої є обличчя, схоже на обличчя людини, а навколо шматка дерева маленькі зображення, а позаду цих зображень стоять високі дерева, встромлені в землю.

Отже, він підходить до великого зображення і поклоняється йому, потім він каже йому: «О, мій пане, я приїхав з віддаленої країни і зі мною дівчат стільки і стільки голів і соболів стільки і стільки шкур» , поки не згадає всього, що він привіз із собою з-поміж своїх товарів – «і я прийшов до тебе з цим даром»; – потім він залишає те, що було з ним, перед цією деревочкою, – «і ось, я бажаю, щоб ти завітав мені купця з численними динарами та дирхемами, і щоб він купив у мене, як я забажаю, і не перемовив би мені у тому, що я скажу. Потім він іде.

І ось, якщо для нього продаж його буває скрутним і перебування його затримується, то він знову приходить з подарунком вдруге і втретє, а якщо все ж таки виявляється важким зробити те, що він хоче, то він несе до кожного зображення з числа цих маленьких зображень за подарунком і просить їх про клопотання та каже: «Це дружини нашого пана, і дочки його, і сини його». І він не перестає звертатися до одного зображення за іншим, просячи їх і благаючи у них про клопотання і принижено кланяючись перед ними.

Іноді ж продаж буває йому легка, отже він продасть. Тоді він каже: «Пан мій уже виконав те, що мені було потрібно, і мені слід винагородити його». І ось, він бере відоме число овець або рогатої худоби і вбиває їх, роздає частину м'яса, а решту несе і кидає перед цією великою деревинкою і маленькими, що знаходяться навколо неї, і вішає голови рогатої худоби або овець на ці дерева, встромлені в землю. . Коли ж настає ніч, приходять собаки та з'їдають усе це. І каже той, хто це зробив: «Вже став задоволений мій пан і з'їв мій дар».

Поводження з хворими та злочинцями

«І якщо хтось із них занедужає, то вони забивають йому курінь осторонь себе і кидають його в ньому, і поміщають з ним деяку кількість хліба і води, і не наближаються до нього і не говорять з ним, але відвідують його кожні три дні, особливо якщо він незаможний чи невільник. Якщо ж він одужає і встане, він повертається до них, а якщо помре, то вони спалюють його. Якщо ж він був невільником, вони залишають його в положенні, так що його з'їдають собаки і хижі птахи.

І якщо вони зловлять злодія або грабіжника, то вони ведуть його до товстого дерева, прив'язують йому на шию міцну мотузку і підвішують його на ньому назавжди, доки він не розпадеться на шматки від вітрів та дощів.

Поховання знатного руса

«І ще раніше говорили, що вони роблять зі своїми ватажками при їх смерті такі справи, з яких найменше це спалення, так що мені дуже хотілося бути при цьому, поки нарешті не дійшло до мене звістка про смерть одного видатного чоловіка з-поміж них.

І ось вони поклали його в його могилі і покрили її дахом над ним на десять днів, доки не закінчили крою його шат та їх зшивання. А це буває так, що для бідної людини з-поміж них роблять маленький корабель, кладуть його мертвого в нього і спалюють його корабель, а для багатого роблять так: збирають його гроші і ділять їх на три третини, - одна третина залишається для його сім'ї, одну третину вживають на те, щоб для нього на неї скроїти одяг, і одну третину, щоб приготувати на неї набід (алкогольний напій), який вони питимуть у день, коли його дівчина вб'є сама себе і буде спалена разом зі своїм паном; а вони, цілковито вдаючись до біди, п'ють його вночі та вдень, так що іноді один з них хтось із них помирає, тримаючи чашу у своїй руці.

І якщо вмирає ватажок, то каже його сім'я його дівчатам і його юнакам: Хто з вас помре разом з ним? Каже хтось із них: «Я». І якщо він сказав це, то це вже обов'язково, тож йому вже не можна звернутися назад. І якби він захотів цього, то цього б не допустили. І більшість із тих, хто робить так, це дівчата.

І ось, коли помер цей чоловік, про якого я згадав раніше, то сказали його дівчатам: Хто вмре разом з ним? І сказала одна з них: Я. Отже, доручили її двом дівчатам, щоб вони оберігали її і були б з нею, де б вона не ходила, до того, що вони іноді мили їй ноги своїми руками. І взялися вони родичі за його діло, - крою одягу для нього, за приготування того, що йому потрібне. А дівчина щодня пила і співала, веселячись, радіючи майбутньому.

Коли ж прийшов день, коли буде спалений він і дівчина, я прибув до річки, на якій знаходився його корабель, – і ось, бачу, що він уже витягнутий на берег і для нього поставлено чотири підпірки з дерева хадангу (білої тополі) і іншого дерева, і поставлено також навколо корабля щось подібне до великих помостів з дерева. Потім корабель був протягнутий далі, доки був поміщений ці дерев'яні споруди. І вони почали йти і приходити, і говорили промовою, якою я не розумію. А він мертвий був далеко у своїй могилі, бо вони ще не виймали його.

Потім вони принесли лаву, і помістили її на кораблі і покрили її стьобаними матрацами, і візантійською парчою, і подушками з візантійської парчі, і прийшла жінка стара, яку називають ангел смерті, і розстелала на лаві постілки, про які ми згадали. І вона керує обшиванням його та приготуванням його, і вона вбиває дівчат. І я побачив, що вона відьма велика і товста, похмура сувора.

Коли ж вони прибули до його могили, вони видалили вбік землю з дерев'яної покришки і видалили вбік це дерево і витягли його мертвого в савані, в якому він помер, і ось я побачив, що він уже почорнів від холоду цієї країни. А вони ще раніше помістили з ним у його могилі набід і якийсь плід та тунбур (музичний інструмент).

Отже, вони вийняли все це, і ось він не засмерділ і не змінилося в нього нічого, крім його кольору. Отже, вони вдягли на нього шаровари і гетри, і чоботи, і куртку, і парчовий каптан з гудзиками із золота, і одягли йому на голову шапку (калансуву) з парчі, соболеву. І вони понесли його, доки не внесли його в той намет, що є на кораблі, і посадили його на матрац, і підперли його подушками, і принесли набід, і плід, і запашну рослину, і поклали його разом з нею. І принесли хліба, і м'яса, і лука, і кинули його перед ним, і принесли собаку, і розрізали його на дві частини, і кинули в кораблі. Потім принесли всю його зброю і поклали її поруч із нею.

Потім узяли двох коней і ганяли їх обох, доки вони обидва не спітніли. Потім вони розрізали їх обох мечем і кинули їхнє м'ясо в кораблі, потім привели двох биків і розрізали їх обох також і кинули їх обох у ньому кораблі. Потім доставили півня та курку, і вбили їх, і кинули обох у кораблі.

А дівчина, яка хотіла бути вбитою, йдучи і приходячи входить в одну за одною з юрт, причому з нею з'єднується господар цієї юрти і каже їй: «Скажи своєму пану: «право ж, я зробила це з любові до тебе»». Коли ж настав час після полудня, у п'ятницю, привели дівчину до чогось, що вони вже раніше зробили на зразок обв'язки великих воріт, і вона поставила обидві ноги на руки чоловіків, і вона піднялася над цією обв'язкою, оглядаючи околицю, і говорила щось. своєю мовою, після чого її спустили, потім підняли її вдруге, причому вона зробила те ж дію, що й уперше, потім її опустили і підняли втретє, причому вона зробила те, що зробила ті двічі.

Потім подали їй курку, вона відрізала її голову і закинула її голову. Вони взяли цю курку і кинули її в кораблі. Я ж запитав у перекладача про те, що вона зробила, а він сказав: «Вона сказала вперше, коли її підняли, – ось я бачу мого батька та мою матір, – і сказала вдруге, – ось усі мої померлі родичі що сидять, – і сказала втретє, – ось я бачу мого пана сидячим у саду, а сад красивий, зелений, і з ним мужі та юнаки, і ось він кличе мене, так ведіть до нього».

І вони пройшли з нею у напрямку корабля. І ось вона зняла два браслети, що були на ній, і дала їх обидві тій жінці, яка називається ангел смерті, а вона та, яка вбиває її. І дівчина зняла два ножних кільця, що були на ній, і дала їх обом тим двом дівчатам, які обидві перед цим служили їй, а вони обидві дочки жінки, відомої під ім'ям ангела смерті. Потім її підняли на корабель, але ще не ввели її в намет, і прийшли чоловіки, несучи з собою щити та дерев'янки, і подали їй кубком набід, і ось вона співала над ним і випила його.

Перекладач сказав мені, що вона прощається цим зі своїми подругами. Потім дано їй інший кубок, і вона взяла його і затягла пісню, причому стара спонукала її до пиття його і щоб увійти в намет, в якому знаходиться її пан. І ось я побачив, що вона вже завагалася і хотіла ввійти в намет, але всунула свою голову між нею і кораблем, стара ж схопила її голову і всунула її голову в намет і увійшла разом з нею дівчиною, а чоловіки почали бити дерев'янятами по щитах, щоб не було чути звуку її крику, причому схвилювалися б інші дівчата, і перестали б шукати смерті разом зі своїми панами.

Потім увійшли до намету шість чоловіків і скупилися всі з дівчиною. Потім поклали її на бік поруч із її паном і двоє схопили обидві її ноги, двоє обидві її руки, і наклала стара, звана ангелом смерті, їй навколо шиї мотузку, що розходиться в протилежні сторони, і дала її двом чоловікам, щоб вони обоє тягли її. , і вона підійшла, тримаючи в руці кинджал з широким лезом, і ось, почала встромляти його між її ребрами і виймати його, в той час, як обидва чоловіки душили її мотузкою, поки вона не вмерла. Потім підійшов найближчий родич цього мерця, взяв дерево і запалив її біля вогню, потім пішов задом, потилицею до корабля. Запалена дерево в одній його руці, а інша його рука лежала на задньому проході, він, бувши голим, поки не запалив складеного дерева, що було під кораблем.

Потім підійшли люди з деревами і дровами, і з кожним з них дерево, кінець якого він перед тим спалахнув, щоб кинути її в ці шматки дерева. І сприймається вогонь за дрова, потім за корабель, потім за намет, і за чоловіка, і за дівчину, і за все, що в ній знаходилося, повіяв великий, жахливий вітер, і посилилося полум'я вогню, і спалахнуло невгамовне запалення вогню.

І був поряд зі мною якийсь чоловік із русів, і ось, я почув, що він розмовляє з перекладачем, що був зі мною. Я ж запитав його, про що він казав йому, і він сказав: «Право ж він каже: «Ви, о араби, дурні», ... Це він сказав: «Воістину, ви берете найулюбленішу для вас людину і з вас найшанованішого вами й кидаєте його в землю і з'їдають його порох і мерзен і черв'яки, а ми спалюємо його миттєво, так що він входить до раю негайно і зараз»».

Тоді я спитав про це, а він сказав: «За коханням пана його до нього ось уже послав він вітер, тож він віднесе його за годину». І ось, справді, не минуло й години, як перетворився корабель, і дрова, і дівчина, і пан на попел, потім на найдрібніший попіл. Потім вони побудували на місці цього корабля, який вони витягли з річки, щось подібне до круглого пагорба і поставили в середині його велике дерево хаданга (білої тополі), написали на ній ім'я цього чоловіка та ім'я царя русів і пішли.»

Про правителя русів

«…до звичаїв царя русів відноситься те, що разом з ним у його палаці знаходяться чотириста чоловіків з числа богатирів, його сподвижників, і надійні люди, що перебувають у нього, з їхнього числа помирають при його смерті і бувають убиті борючись за нього. І з кожним із них дівчина, яка служить йому, і миє йому голову, і готує йому те, що він їсть та п'є, та інша дівчина, яку він вживає як наложницю.

І ці чотириста (чоловіків) сидять під його ложем престолом. А ложе його величезне та інкрустоване коштовними самоцвітами. І з ним сидять на цьому ложі сорок дівчат для його ліжка. Іноді він вживає як наложницю одну з них у присутності своїх сподвижників, про яких ми вище згадали. І він не спускається зі свого ложа, так що якщо він захоче задовольнити потребу, то він задовольняє її в таз, а якщо він захоче поїхати верхи, то кінь його підводиться до ложа, так що він сідає на нього верхи з нього ложа. А якщо він захоче зійти з коня, то підводиться його коня до ложа настільки, щоб він зійшов зі свого коня. У нього є заступник, який керує військами та нападає на ворогів і заміщає його у його підданих.»

Суперечності в описі русів у Ібн Фадлана

Ібн Фадлан описує русів як дуже гарних, привабливих людей, які при цьому винятково зневажливо ставилися до гігієни, включаючи статеву гігієну. У цьому є протиріччя, оскільки відомо, що стійка подібна зневага до гігієни призводить до хворобливого потомства. Через кілька поколінь таке суспільство складалося б із слабких та потворних людей. З цього випливає, що «чистюля» мусульманин прибріхував.

Також незрозуміло, хто в якому разі був об'єктом спостережень араба: руси-скандинави (германці) чи слов'яни? Фадлан вочевидь їх розрізняв і вважав представниками єдиного народу. Можливо, йому попалися окремі неохайні у прямому значенні торговці германці чи слов'яни.

За свідченням Фадлана, яке він наводить зі слів знайомого йому руса, правитель русів жив на ліжку-троні, і переміщався з неї тільки в сідло свого коня, якого підводили до ліжка. У цьому свідченні є явна суперечність. Правителем русів завжди був найуміліший воїн. Для воїна характерна постійна активність, силові вправи зі зброєю та полювання, яке замінювало військові навчання. Імператор, який веде пасивний спосіб життя на ложі, несумісний з обов'язками кагана (князя, конунга) русів.

Численні історичні свідчення про русів Рюриковичів свідчать, кожен правитель був могутнім, загартованим у боях воїном, якого любила і поважала дружина і боялися вороги.

У 921 році русами правил вихованець Віщого ОлегаІгор Рюрикович, чоловік княгині Ольги (майбутньої святої) та отець Святослава Ігоровича, який знищив Хазарський каганат. Вкрай малоймовірно, що Ігор Рюрикович вів той спосіб життя, який описує Ібн Фадлан.

Суб'єкт: Ібн Фаддлан
Географічні координати країни 54.985272,50.397719
Рік: 921
Місце: Біляр

У 921-922 рр. арабський мандрівник Ахмед ібн-Фадлан у складі посольства халіфа ал-Муктадіра побував на Волзі у царя булгар Алмуша. (7) На Волзі ібн-Фадлан зустрівся з купцями-русами і залишив опис їхніх звичаїв. Похорон знатного руса, очевидцем яких він був, відрізняються від похоронного обряду русів-островитян. Цей рус був спалений у кораблі. Трупоспалення невідоме ні на азовському узбережжі Тамані, ні серед північнокавказьких русів.

У звістках східних письменників є група повідомлень, де наводиться обряд русів, що спалюють своїх мерців. Ці повідомлення мають подібну структуру, що свідчить про загальне джерело відомостей. Всі вони поміщені перед описом країн, з якими руси торгують і сусідять, а також перед звістками про внутрішніх болгар-мусульман. Слідують вони безпосередньо за описом трьох груп русів. Дамо цим повідомленням умовну назву «оповідання про русів - сусідів Рума». Наведемо деякі з цих оповідань разом з контекстом, в який вони укладені, опустивши для стислості розповідь про три групи русів і здійснивши інші скорочення.

Ал-Істахрі (930-933):

І руси - народ, що спалює своїх мертвих... одяг їх короткі куртки... і етируси торгують з хозарами, Румом (Візантією) і Булгаром Великим, і вони межують з північними межами Рума, їх так багато і вони такі сильні, що наклали данина на прикордонні їм райони Рума, внутрішні булгари ж християни. (11,412)

Ібн-Хаукаль (977-978):

Руси - народ, що спалює своїх мертвих... Руси приїжджають торгувати в Хазар та Рум. Булгар Великий межує з русами на півночі, вони (руси) великі числом і вже давно нападають на ті частини Рума, що межують з ними, і накладають на них данину. І внутрішні булгари - християни і мусульмани. (11,412)

Ал-Ідрісі:

Руси спалюють своїх мертвих, а не заривають їх у землю. Частина русів голить бороди, а інші завивають її як гриву коней і фарбують її у жовтий колір. Їхній одяг - короткі куртки.

А булгари – це численні племена і народи, та його населені місця близько примикають до поселень румів (ар-Рум). Мова русів не така, як мова хозар і буртасів. А Булгар – назва міста, серед (його жителів) є християни та мусульмани. В ньому

Є соборна мечеть. Біля нього розташоване місто Сувар, його споруди дерев'яні, в них ховаються його мешканці взимку, а влітку вони ховаються в наметах. (2,215-216)

Ал-Саводні:

Руси - народ, що спалює мертвих і має звичай голити один одному бороди. Булгар Великий поблизу Руму і з великим населенням. А внутрішні булгари – християни. (11,413)

Ключ до розуміння походження цієї інформації дає ал-Ідрісі, який слідом за наведеним повідомленням продовжує:

День у булгар і русів настільки короткий взимку, що досягає (лише) трьох годин з половиною. Сказав ал-Хаукалі: Я був очевидцем цього в них взимку. Тривалість дня була така, що її було достатньо лише для чотирьох молитов»... (2,216)

У редакції твору ібн-Хаукаля, що збереглася, такого твердження немає, але воно могло бути присутнім у більш повних, нині втрачених редакціях. Відомості про волзьких булгарах сягають інформації його попередника ал-Істахрі. Ні ібн-Хаукаль, ні ал-Істахрі на Волзі не були, з чого випливає, що оповідання перегукується з якимось очевидцем, який побував на Волзі до 930-933 р.р. Раніше з відомих арабських мандрівників на Волзі у булгар-мусульман побував тільки ібн-Фадлан.

Ал-Істахрі був знайомий із твором ібн-Фадлана. Розповідь учасника посольства та розповідь про русів - сусідів Рума, разом із його контекстом, має такі загальні риси, Як трупоспалення у русів, мусульманство Булгар, короткі ночі в їхній країні, куртки в одязі русів. З усіх цих даних випливає, що принаймні та частина розповіді про русів - сусідів Рума - та його контексту, яка укладена між відомостями про кремацію та внутрішні булгари, походить від твору ібн-Фадлана. Такий висновок підтверджують і відомості, мабуть, ал-Істахрі, приписані Гаркаві ал-Балхі. Це повідомлення має подібну до вже розглянутої структури, але містить важливе доповнення:

Руси спалюють своїх покійників, а з їхніми багатими спалюються дівчата, з їхньої доброї волі. (4,276)

В оповіданні ібн-Фадлана спеціально зазначається, що дівчата добровільно погоджуються супроводжувати покійника в потойбіччя.

Ібн-Фадлан цікавився русами, розмовляв із ними. За тієї детальності, з якою їм описувалися звичаї та обряди русів, така їх найважливіша характеристика, як місце проживання, мала б бути. Тому що твори Аміна Разі та Наджиба Хамадані показують, що в їхньому розпорядженні було більше повна версіяпраці ібн-Фадлана, можна вважати, як і ал-Истахри користувався списком, у якому був опис місце проживання русів, передане їм у скороченому вигляді у вигляді розповіді про русах - сусідів Рума.

Ал-Мас'уді знає місто Бургар-Булгар на березі Майотіса (Азова). (10.197)

У верхній частині хозарської річки є протока, що вливається в затоку моря Нітас - море русів, яким не плавають інші (племена), і вони (руси) влаштувалися одному з його берегів. (10,196)

Ал-Мас"уді уточнює, що "Хазарське море" з'єднується з "морем Майотіс". (6,39) У даному випадку географ називає російським морем Азов - ототожнюючи його з затокою Чорного моря, хоча в іншому місці і Чорне море він називає також (4,127) Отже, руси-мореходи були або приазовськими, або причорноморськими жителями.

Мас"уді відомий обряд кремації у русів. Так як контекст звістки про них близький контексту звісток про русів - сусідів Рума, можна зробити висновок, що і в цьому випадку йдеться про руси ібн-Фадлана. З розповіддю ібн-Фадлана ал-Мас" уді був знайомий, т.к. свідчить про прийняття булгарами мусульманства після 922 р., тобто. називає дату подорожі Ібн-Фадлана. (10.197)

Ал-Істахрі поміщає русів на кордоні «з північними межами Руму», а ібн-хаукаль - на північ від Булгара Великого. Ал-Саводні уточнює, що Булгар Великий знаходиться «поблизу Рума», і відзначає його велику населеність. Аналогічну інформацію знаходимо у ал-Ідрісі:

Булгар Великий поблизу Руму і з великим населенням. (11,413)

Булгари раннього середньовіччя відомі в різних місцях: на Дунаї, на Нижній та Середній Волзі, у Приазов'ї. Дунайські булгари арабські автори називали бурджанами, що дозволяє виключити їх з розгляду. З груп булгар, що залишилися, найближчими до візантійських володінь у Північному Причорномор'ї були булгари приазовські - чорні булгари російських літописів. До підкорення Булгарської держави хозарами вона називалася Великим Булгаром. Історики розміщують її столицю на березі Таманського затоки на місці античної Фанагорії. (12,48)

Згідно ал-Істахрі:

Арта знаходиться між Хазарами та Великим Булгаром, який межує з Румом на північ. (4,193)

Арса більшості східних звісток лежала у районі Дарьяльского ущелини. Основне місце проживання хозар було у північно-західному Прикаспії. Столиця Великого Булгара приазовського хана Кубрата, як і Великий Булгар ал-Истахри, лежала на захід від Дарьяла.

Хазари підкорили приазовську Булгарію у другій половині VII ст. (12) Тим часом археологами на фанагорійському городищі шару V – VII ст. не виявлено. Результати його розкопок свідчать на користь того, що якщо воно і жило в цей час, то життя на ньому ледве тепліло. Середньовічний шар дома античної Фанагории у VIII в., а IX в. життя там припиняється. (13,68-69)

Прив'язка столичного міста до поселення, яке практично не функціонувало, ґрунтується на середньовічних повідомленнях. Так, фанагорійський єпископ Іоанн був присутній на церковному соборі 519 р., отже, у цей час місто було великим поселенням та центром єпархії. (9,96) Феофан у своїй «Хронографії» описав перипетії життя засланого у першому десятилітті VIII ст. у Крим Юстиніана. Цей скинутий візантійський імператор з відрізаним носом був поселений у Херсонесі. Звідти він утік до хазарів, і каган віддав йому за дружину свою сестру Феодору. Сімейство Юстиніана оселилося на Тамані у хозарській Фанагорії. (14,62) При цьому Феофан у районі Керченської протоки називає лише два великі поселення - Боспор на місці сучасної Керчі та Фанагорію на Тамані.

В епоху Іоанна, Кубрата та Юстиніана найзначнішим поселенням на Тамані було поселення на місці Гермонасси. Шар V-VII ст. на ньому досягає 1 м, що говорить про його процвітання. Саме з ним слід співвіднести столицю Кубрата та хозарське місто, в якому оселилося царське подружжя. Давня Фанагорія була московським містом, тоді як Гермонасса займала скромне становище. Антична цивілізація на Тамані була зметена гуннською навалою. Немає нічого дивного в тому, що поселенню, що відродилося з руїн на місці Гермонасси, було присвоєно знамените ім'я сусідньої Фанагорії, що лежала в цей час у руїнах.

Арабська торгова експансія до Східної Європи почалася після закінчення кровопролитних арабо-хазарських воєн VII-VIII ст. Найраніше скарб арабських монет у цьому регіоні, що відноситься до 745/746 рр., засвідчений в районі Калінінграда. (8,121) Арабську географічну інформацію про Приазов'ї також слід відносити до епохи не раніше першої половини VIII ст. Колишня столиця Великої Булгарії на той час вже багато десятиліть перебувала під владою хозар, які називали її Самкерцем. Появу в східних звістках назви Великого Булгара, мабуть, слід пов'язати з посередництвом булгар, які зберегли пам'ять про свою таманську столицю. Виходячи з локалізації Великого Булгара цікавих для нас звісток на Тамані, область русів ібн-Фадлана слід шукати десь неподалік цього півострова.

Як області Рума-Візантії, з якими сусідив Великий Булгар-Гермонасса, можуть виступати як візантійські володіння в Криму, так і район Сухумі - Нового Афона, де пряме панування ромеїв чергувалося з політичним та економічним впливом на місцеві князівства.

У Північному Причорномор'ї на території між Кримом та Сухумі є лише одне місце, де в епоху ібн-Фадлана практикувалося трупоспалення. Це район Новоросійська – Туапсе. (13,269) Причому в районі Новоросійська трупоспалення сусідять із напівпідземними та підземними склепами, що говорить про змішаний склад населення.

Кавказьке походження русів ібн-Фадлана підтверджує і носіння дівчатами цих русів корсетів. Такий звичай був притаманний адигских племен, мав стала вельми поширеною серед інших народів Кавказу і невідомий його межами.

Пізній учений-енциклопедист Махмуд ібн Валі (XVII ст) користувався широким колом джерел IX-X9 ст. Він наводить опис області Асе. Вдачами, звичаєм розправи з злодіями, хутряною торгівлею її мешканці схожі з русами ібн-Фадлана. Знаходилася ця область у західній частині Північного Кавказу.

На чорноморському узбережжі Кавказу обряд кремації був переважним. У могильниках такі поховання становлять від 2 до 20% від загальної кількості. (13,93) Широке поширення у працях східних авторів думки про трупоспалення у русів слід пов'язати не з широким побутуванням цього обряду в них, а з поширеністю відомостей, що сягають ібн-Фадлана. Думка ж ібн-Фадлана заснована на одиничній зустрічі з караваном російських купців, у складі яких могли бути представники різних культурних традицій.

Появу трупоспалень на узбережжі слід пов'язати з готською присутністю. Переселення готовий у цей район відоме як за письмовими джерелами, так і за археологічними даними.

Вважається, що готи на початку нашої ери переселилися до Північного Причорномор'я з Прибалтики. Спалення в кораблі - характерний звичай Скандинавських країн, що дожив до епохи вікінгів. (1) Свідчення ібн-Фадлана свідчить, що кавказькі готи у його час входили до складу держави русів. Вони, мабуть, були вже значною мірою русами асимільовані, тому що беззастережно зараховувалися до них, хоч і зберігали ще частину своїх давніх традицій.

Дослідниками зверталася увага на близькість звичаїв народу зіві (або зібі) з повідомлення єврейського вченого XII ст. Єгуди Гадасі із звичаями русів ібн-Фадлана. (26,7; 4,115) Цей єврей жив у Тмутаракані, та її настільки близьке сусідство з русами, безсумнівно, збільшує ймовірність тотожності народу зиви з практикували кремацію мешканцями району Новоросійська.

Основна група авторів, що повідомляє про руси ібн-Фадлана, наводить і розповідь про три групи русів або укорочений варіант цієї розповіді про рудник Арси: ал-Істахрі, ібн-Хаукаль, ал-Мас"уді, ал-Ідрісі, ал-Саводні, автор "Худуд ал-Алам".І Арса, і руси - сусіди Рума - як географічний орієнтир мають Великий Булгар.Це говорить на користь того, що відомості про три групи русів спочатку також входили в твір, пов'язаний з ім'ям ібн-Фадлана.

Більшість авторів, які знають русів ібн-Фадлана, нічого не знають або мають спотворені уявлення про острів русів. Це свідчить про незалежне від ібн-Фадлана джерело відомостей. Але, можливо, і він певною мірою використовував інформацію про русів-островітян. Крім спільного з групою звісток про острові русів мотиву, пов'язаного із забороною випорожнюватися при зброї, є ще, наприклад, паралель у звичаях спадщини. Ібн-Русте повідомляє, що сини у русів-островітян із майна після смерті батька отримують лише меч. Згідно з Аміном Разі, майно померлого руса ділиться на три частини. У тому числі одна витрачається на поминальний бенкет, а одна ділиться між дружинами і дочками, тобто. успадкування і в цьому випадку, швидше за все, йде жіночою лінією. Крім того, Наджіб Хамадані знає русів, що живуть на острові. Був знайомий з твором ібн-Фадлана та ібн-Русте, який залишив найбільше докладний описросійського острова. Проте зведенню розповіді про острові русів до ібн-Фадлана заважає доброзичливий тон стосовно русів у ібн-Русті, тоді як посланцем халіфа їм дається негативна характеристика.

Той величезний інтерес, який виявив ібн-Фадлан до русів, так само як і увагу ал-Муктадіра до єдиновірців у богом забутій Волзькій Булгарії, куди халіф відрядив дороге посольство, слід пов'язати з подіями двох попередніх десятиліть.

На початку X ст. склався військовий російсько-візантійський союз. Руси, наприклад, у складі флоту ромеїв у 910–911 pp. беруть участь в експедиції Імерія проти мусульман. (3,169) Згідно з прикаспійським істориком ібн-Ісфендіар, руси грабували прикаспійські мусульманські області в 910 і 911 рр.. (5,5) Але особливо великомасштабною була війна зі світом ісламу, описана ал-Мас'уді. Відбулася вона між 912 і 918 рр., тобто трапилася незадовго до посольства на Волгу.

Руси, чиє нашестя, швидше за все, було інспіроване Візантією, навели страх на приморських жителів і, обтяжені здобиччю, поверталися додому. Але тут на них несподівано напала мусульманська гвардія хозарського кагану, з боку якого перед цим їм було гарантовано безпеку. Руси зазнали поразки, а рухаючись далі, зазнали нападу і волзьких булгар-мусульман. Перспектива створення на Волзі мусульманського заслону від північних варварів, а також необхідність збору інформації про нового супротивника, мабуть, і послужили основними причинами відправки посольства та появи надзвичайно великої розповіді про них.

У редакції твору ібн-Фадлана, що збереглася, дано опис кавказьких русів, які, судячи з їх мирних відносин з булгарами, не брали участі в поході русів на Каспій другого десятиліття X ст. А нашестя слід пов'язати з дніпровськими русами князя Олега, про загибель якого в заморському поході в літописах збереглися глухі згадки. У зв'язку з цим становлять інтерес повідомлення Разі та Хамадані про руси, з області яких вивозилися льон та бобри і де знаходилися міста Кійава, Черніг (Черсаг), Харка та Сарук. Ім'я, близьке за звучанням з Кийавой, східні звістки поміщають у російських областях і Дніпра, і Кавказу, але ім'я Чернига інші мусульманські автори не знають. За звучанням Чернігів відповідає імені Київської Русі, який стояв у басейні Дніпра Чернігова. В епоху ібн-Фадлана, враховуючи міграційні потоки, місто з такою назвою могло перебувати в більш південних або південно-східних районах. Отже, є ймовірність того, що повна розповідь ібн-Фадлана містила відомості також і про руси басейну Дніпра.

Судячи з даних ібн-Хордадбеха, мусульманський світ знав русів задовго до подорожі ібн-Фадлана. Широкому поширенню відомостей про них сприяв як зростання інтересу до них мусульман після зіткнень в районі Каспію і в ході воєн з візантійцями, так і авторитетне свідчення очевидця.

Список використаної літератури

1. Анучин Д.М. Сани, тури та коні, як приналежність похоронного обряду. - У кн.: Стародавності. Праці імператорського Московського археологічного товариства, т. 14. М., 1890.
2. Бейліс В.М. Ал-Ідрісі (XII ст.) про східне Причорномор'я та південно-східну околицю російських земель. - У кн.: Найдавніші державибіля СРСР. 1932. М., 1984.
3. Васильєв А.А.Візантія та араби. Політичні відносини Візантії та арабів під час Македонської династії. СПб., 1902.
4. Гаркаві А.Я.Сказання мусульманських письменників про слов'ян і русів. СПб., 1371.
5. Дорн Б.А. Каспій. Про походи стародавніх росіян до Табаристану з додатковими звістками про інші набіги на прибережжя Каспійського моря. – У кн.: Додаток № 1 до XXVI т. Записок Імператорської Академії наук. СПб., 1375.
6. Караулов Н.А. Відомості арабських географів IX і X століть за Р. Хр. про Кавказ, Вірменію та Адербейджан. - У кн.: Збірник матеріалів описи місцевостей і племен Кавказу, т. 38. Тифлис, 1908.
7. Ковалевський О.П. Книга Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922 рр. Харків, 1956.
8. Кропоткін В.В. Економічні зв'язки Східної Європи у І тис. н.е. М., 1967.
9. Макарій. Історія християнства Росії до рівноапостольного князя Володимира, як запровадження історія російської церкви. СПб., 1846.
10. Мінорський В.Ф. Історія Ширвана і Дербента X-XI ст. М., 1963.
11. Новосільцев А.П.Східні джерела про східних слов'ян та Русі VI-IX ст. - У кн.: Давньоруська державата його міжнародне значення. М., 1965.
12. Плетньова С.А. Від кочів до міст. М., 1967.
13. СтепуЄвразії в епоху середньовіччя. М.,1981.
14. Чичуров І.С. Візантійські історичні твори: Хронографія Феофана, Бревіарій Никифора. М., 1980.

У середньовічній арабській літературі є чудовий твір - «Записка» Ахмеда ібн Фадлана (повне ім'я Ахмед ібн Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад).

21 червня 921 року з Багдада рушило в далеку дорогу посольство халіфа аль-Муктадіра (908-932 рр.). Воно тримало шлях північ, у Волзьку Булгарію, що займала землі нинішнього Татарстану. Імператор цієї тюркської держави, бажаючи звільнитися від влади Хазарського каганату, шукав допомоги у багдадського халіфа. Натомість він висловлював готовність визнати іслам державною релігією та просив халіфа надіслати мусульманських наставників та будівельників для зведення в його країні мечетей та військової фортеці. Ну і, звичайно, булгарський хан хотів отримати від свого нового сюзерена гроші – срібні дирхеми та динари, магічний блиск яких на той час зачаровував купців, воїнів та государів на величезному просторі від Балтики до Індії.

Халіф, у свою чергу, розраховував здобути від союзу з булгарським ханом славу ревнителя віри та великі торгові привілеї. Гроші для хана Волзької Булгарії – 4000 динарів – аль-Муктадір наказав взяти у свого васала, правителя Хорезма, проте той, після приїзду послів, відмовився видати необхідну суму.

Величезний посольський караван налічував майже 5 тис. осіб та понад 3 тис. коней та верблюдів. На чолі його стояв придворний євнух Сусан ар-Россі. Толмачами були тюрок Такін та слов'янин, чиє ім'я Ібн Фадлан передає як Фаріс чи Борис (ймовірно, Борис). Свою дипломатичну роль Ібн Фадлан описав у таких словах: «І був обраний я для прочитання йому (булгарського хана) листи та передачі того, що було подаровано йому»; крім того, він мав спостерігати за своїми супутниками. Це означало, що фактична відповідальність на ведення справ та кінцевий результат підприємства лягала саме на його плечі.

Посольство мало подолати понад чотири тисячі кілометрів. Воно було оснащене всім необхідним для такого далекого переходу, у тому числі великими мішками з верблюжої шкіри для переправ людей і речей через річки.

Посли халіфа рухалися не навмання, а йшли торговим шляхом, яким вже більше століття арабські і перські купці потрапляли на торгові ринки нижньої і середньої Волги, де купували дорогоцінну північну хутро, що цінується на Сході одяг з льону і дешевих рабів. Маршрут цей пролягав через міста Північного Ірану Рей і Нішапур у Бухару, звідти назад до Амудар'ї, потім униз цією річкою до столиці Хорезма Кяс; далі до Джурджанії (Старого Ургенчу, біля нинішнього Узбекистану) і, нарешті, північ до берегів Волги.

Наприкінці березня 922 року багдадські посли прибули у країну тюрків-огузов, кочували тоді областях Західного Казахстану. Огузи славилися як надзвичайно войовничий та дикий народ, і багато учасників посольства побоялися їхати далі.

Ібн Фадлан бачив серед огузів таких, що володіли десятьма тисячами коней та ста тисячами голів овець. Але були в них і бідняки, що випрошували на дорозі корж хліба.

Серед огузької знаті найбільше вплинув начальник війська Атрак. Ібн Фадлан підніс йому багаті подарунки. Атрак привітно прийняв посольство, але на пропозицію прийняти іслам обережно сказав, що дасть відповідь, коли посли будуть їхати назад. Тим часом старійшини огузів думали зовсім не про прийняття ісламу, а про те, як вчинити з послами: чи розрізати кожного з них навпіл, чи пограбувати начисто або ж віддати їх хазарам в обмін на полонених огузів. Але все-таки гостинність зрештою взяла гору, і Ібн Фадлан зі своїми супутниками отримав можливість продовжити шлях далі. Таким чином, у країні огузів посольство зазнало повної невдачі і було радісно, ​​що змогло благополучно вибратися звідти.

Пройшовши через прикордонну область вороже настроєних башкир (у Південному Приураллі), посланці халіфа у травні 922 року дісталися Волжської Булгарії.

Вахід Р. Приїзд Ібн Фадлана до Булгарів

На чолі цієї багатонаціональної держави, соціальна верхівка якої складалася з тюрок-булгар, стояв хан Алмуш-елтабар, людина «дуже товста і пузата», за описом Ібн Фадлана. Він сидів на троні, покритому візантійською парчою, і в його присутності всі, включаючи його рідню, мали знімати шапки і приймати шанобливу позу. Підвладне населення платило йому подати: з кожного будинку шкуру соболя, обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, десяту частину товарів і частину військового видобутку.

Коли до ставки булгарського хана залишалося не більше доби шляху, посольство зустріли чотири підвладні Алмушу-елтабару князя, а також його брати та сини. Сам король булгар виїхав назустріч послам на відстані двох фарсахів (12 кілометрів) від своєї ставки. У наступні три-чотири дні у ставку Алмуша-елтабара з різних боків Булгарії зібралися князі його землі, ватажки та жителі країни, щоб слухати всенародне читання листа повелителя правовірних.

На урочистій аудієнції, даної посланцям халіфа, булгарський хан офіційно визнав іслам національною релігією. Однак через три дні він викликав до себе Ібн Фадлана і зажадав обіцяні халіфом 4000 динарів для будівництва фортеці. Але у того, як ми знаємо, не було цих грошей, а без них ні про який тісний союз із халіфом владика булгар говорити не хотів.

Результати посольства були невтішними. Огузи не прийняли іслам, булгарський хан, не отримавши грошей на будівництво фортеці, зневірився у допомозі халіфа і віддав перевагу союзу з Багдадом тісний зв'язок із мусульманськими державами Середньої Азії.

Зате дорожніх вражень було хоч греблю гати. Ібн Фадлан докладно описав усе, що бачив на власні очі з часу свого виїзду з Багдада. Його повідомлення стосуються багатьох народів і держав Середньої Азії та Поволжя, які давно зникли з землі.

Звістка про руси

Для істориків Стародавньої Русі особливу цінність представляє те, що у Волзькій Булгарії Ібн Фадлан спостерігав купців-русів, що прибули туди. Ця допитлива і спостережлива людина буквально вп'ялася в них очима, завдяки чому ми маємо ряд дорогоцінних відомостей про спосіб життя наших далеких предків, їх вірування, похоронний обряд, зовнішній вигляд.

Першим враженням Ібн-Фадлана було захоплене подив. «Я бачив русів, - пише він, - коли вони прибули у своїх торгових справах і розташувалися на березі річки Атіль (Волги. - С. Ц.). І я не бачив людей із досконалішими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні. Вони не носять ні курток, ні кафтанів*, але носить якийсь чоловік з їхньої кількості кису, якою він покриває один свій бік, причому одна з його рук виходить із неї назовні. І при кожному з них є сокира, меч та ніж. Мечі їхні плоскі, із борозенками, франкські. І від краю їх (русів. – С. Ц.) нігтя і до шиї вони вкриті зображеннями (татуюванням. – С. Ц.) дерев тощо».

* Далі ми побачимо, що померлий знатний рус буде одягнений саме в куртку, каптан, шаровари та хутряну шапку. Ймовірно, руси, яких бачив Ібн-Фадлан, прибули до Середнього Подніпров'я відносно недавно і ще не повністю засвоїли місцеві звичаї.

Однак, увійшовши в оселю русів, охайний араб не зміг стримати своєї огиди. Ці люди - "найбрудніші з тварів Аллаха", вигукує він, бо вони "не очищаються від випорожнень, ні від сечі, і не омиваються від статевої нечистоти і не миють своїх рук після їжі ..." Живучи спільно в одному дерев'яний будинокпо десять-двадцять чоловік, вони злягаються зі своїми дружинами або рабинями на очах один в одного і нітрохи не бентежаться і не залишають свого заняття, якщо в ці хвилини до них у будинок загляне чужоземний купець. Вони, правда, миються не після, а перед їжею, але як! «І в них обов'язково щодня вмивати свої обличчя та свої голови за допомогою найбруднішої води, яка тільки буває, і найнечистішої, а саме так, що дівчина приходить щодня вранці, несучи велику балію з водою, і підносить її своєму пану. Отже, він миє в ній обидві свої руки та своє обличчя та все своє волосся. І він миє їх і вичісує з гребенем у балію. Потім він сморкається і плює в неї і не залишає нічого з бруду, але все це робить у цю воду. І коли він закінчить усе, що йому потрібно, дівчина несе балію до того, хто сидить поруч із ним, і цей робить подібно до того, як робить його товариш. І вона не перестає переносити її від одного до іншого, доки не обійде нею всіх у домі, і кожен із них сморкається і плює і миє своє обличчя та своє волосся в цій балії».

Успішна торгівля залежала у русів від розташування богів. Відразу після того, як їхні човни причалювали до волзької пристані, кожен купець вирушав робити жертвопринесення. Святилище русів розташовувалося під просто неба. Воно являло собою якусь ділянку землі, усіяну встромленими різьбленими «дерев'яками», верхня частина яких грубо зображала подобу людського обличчя. Ці ідоли стирчали із землі в суворому стройовому порядку: у першому ряду - найменші, у другому - вище, у третьому - ще вищі тощо. буд. Підійшовши до них, рус перераховував всі привезені їм товари, після чого залишав свої дари - хліб, м'ясо, цибуля, молоко і якийсь хмільний напій - і вимовляв приблизно таке: «О, мій пане, я бажаю, щоб ти завітав мені купця з численними динарами та дирхемами, і щоб він купив у мене, як я забажаю, і не заперечив би мені в тому, що я скажу». Якщо покупець не знаходився, підношення повторювалися знову і знову, супроводжуючись все більш приниженими проханнями. Коли ж товар швидко розходився, рус дякував своїм богам тим, що забивав кілька овець і рогатої худоби, розкидав кращі шматки м'яса перед дерев'яними ідолами, а голови жертовних тварин вішав на самі дерева.

Втім, торгові невдачі траплялися дуже рідко. Дружини русів хизувалися дорогоцінними моністами, і ось що вдалося з'ясувати Ібн-Фадлану про походження цих прикрас: «На шиях у них (жінок. - С. Ц.) моніста із золота та срібла, оскільки, якщо людина володіє десятьма тисячами дирхемів, то він справляє своїй дружині одне моністо, а якщо володіє двадцятьма тисячами, то справляє їй два моністи, і таким чином кожні десять тисяч, які у нього додаються, додаються у вигляді моніста у його дружини, так що на шиї якийсь із них буває багато Моніст».

Взагалі все без винятку звичаї та звичаї русів несли у собі печатку варварської простоти. Захворілого надавали його долі: «І якщо хтось із них занедужає, то вони забивають для нього курінь осторонь себе і кидають його в ньому, і поміщають з ним деяку кількість хліба і води, і не наближаються до нього і не говорять з ним, але відвідують його кожні три дні, особливо якщо він незаможний чи невільник. Якщо ж він одужає і встане, він повертається до них, а якщо помре, то вони спалюють його. Якщо ж він був невільником, вони залишають його в його становищі, так що його з'їдають собаки та хижі птахи». На злочинців чекала швидка і нехитра розправа: «І якщо вони зловлять злодія або грабіжника, то вони ведуть його до товстого дерева, прив'язують йому на шию міцну мотузку і підвішують його на ньому назавжди, поки він не розпадеться на шматки від вітрів та дощів».

Ібн-Фадлан зізнається, що йому надзвичайно хотілося побачити на власні очі поховання знатного руса, тому що йому розповідали про цей обряд надзвичайні речі. Йому пощастило: через деякий час до нього дійшло звістка «про смерть одного видатного чоловіка з-поміж них». Ібн-Фадлан поспішив на похорон. Це була довга багатоденна церемонія. Спочатку небіжчика на десять днів поклали у викопану під землею камеру, вкриту настилом; корабель, що належить йому, був витягнутий на берег і поставлений на великий дерев'яний поміст. Майно померлого було поділено на три частини: одна залишилася у його сім'ї, дві інші були вжиті на пошиття дорогих похоронних одягів - «шаровар і гетр, і чобіт, і куртки, і кафтана парчового з ґудзиками із золота», і «шапки з парчі, соболевої», - а також на приготування в неймовірній кількості міцного напою.

Але найбільш важливою справоюдля сім'ї покійного було знайти серед його численних рабинь і наложниць таку, що погодилася б померти разом зі своїм паном. Рішення приймали дівчата добровільно; щоправда, взяти назад фатальне зобов'язання було неможливо - цього не допустили б родичі померлого. В даному випадку ніяких ускладнень не виникло - дівчина швидко знайшлася і її поведінка до кінця залишалася бездоганною: вона «щодня пила і співала, веселячись, радіючи майбутньому». Дві приставлені до неї служниці всіляко залицялися до приреченої, аж до того, «що вони іноді мили їй ноги своїми руками».

Коли ж прийшов день поховання, на корабель з ранку було принесено лаву, яку покрили «стьобаними матрацами та парчою візантійською та подушками з парчі візантійської». Поруч із лавою встала стара; Ібн-Фадлан пише, що її "називають ангел смерті", бо вона "вбиває дівчат". Ця жінка видалася йому «товстою і похмурою відьмою». Потім небіжчик був вийнятий з льоху, переодягнений, перенесений на корабель і поміщений у сидячому положенні в спеціально влаштованому наметі або кабіні. Навколо нього розкидали пахощі рослини, їжу, зброю, м'ясо забитих коней, корів, собаки, півня та курки. В цей час приречена на смерть дівчина ходила по домівках родичів та знайомих померлого, які по черзі поєднувалися з нею на знак кохання та поваги до її пана. Після полудня її підвели до заздалегідь приготовленої споруди - двох стовпів з поперечиною. Вона тричі за допомогою чоловіків підіймалася на верхню поперечину і, сидячи там, щось говорила. Ібн-Фадлан звернувся за роз'ясненнями до перекладача, і той сказав: «Вона сказала вперше, коли її підняли, - ось я бачу мого батька і мою матір, - і сказала вдруге, - ось усі мої померлі родичі сидять, - І сказала втретє, аж ось я бачу мого пана, що сидить у саду, а сад красивий, зелений, і з ним мужі та юнаки, і ось він кличе мене, то ведіть до нього». Таким чином, дивна споруда виявилася брамою в потойбічний світ, і дівчина тричі зазирнула до неї.

На палубі корабля дівчині дали випити два кубки, щоб вона сп'яніла. Потім стара ввела її до намету. Чоловіки, що стояли навколо корабля, почали стукати дерев'яними палицями по щитах, щоб не було чути звуку її крику, інакше «схвилювалися б інші дівчата, і перестали б шукати смерті зі своїми панами». Шестеро помічників «відьми» схопили жертву за руки і за ноги, накинули на шию дівчата петлю і почали душити, тим часом як сама «відьма» кілька разів встромила їй у ребра кинджал з широким лезом. Коли все було скінчено, найближчий родич мерця - зовсім голий, але, всупереч очікуванням, що прикривав рукою не дітородні частини, а анус, - зі смолоскипом у руці наблизився задом наперед до корабля і запалив підпав. «Не минуло й години, як перетворився корабель і дрова, і дівчина, і пан на попел, потім на найдрібніший попіл. Потім вони побудували на місці цього корабля, який вони витягли з річки, щось подібне до круглого пагорба і поставили в середині його велике дерево білої тополі, написали на ній ім'я померлого чоловіка та ім'я царя русів і пішли». Церемонія поховання завершилася повальним пияцтвом.

Семирадський Г. Похорон руса

Наукова сумлінність вимагає у цьому місці надати слово норманістам, оскільки вони й досі впевнені, що купці «ар-Рус» – це вікінги. Послухаємо, наприклад, як коментує Ібн-Фадлана І. Г. Коновалова: «Встановлено, що описана Ібн-Фадланом обрядовість та зовнішній вигляд русів видають у них скандинавів…» [Давня Русь у світлі зарубіжних джерел. М., 2000, с. 215] *.

* Посилаюсь на це видання особливо тому, що воно рекомендоване Міністерством освіти Росії як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Тим часом збірка цілком віддана на відкуп вченим норманської школи. Інші точки зору там просто не допускаються – це видно хоча б за наведеною цитатою.
Принагідно зауважу, що норманський погляд на русів Ібн-Фадлана вже отримав екранне втілення – у фільмі «13-й воїн» (1999 р.), де арабського посланця грає Антоніо Бандерас. Початок цього фільму є екранізацією уривка Ібн-Фадлана про відвідування ним будинку русів, які, природно, всі до одного виявляються нордичними «білястими бестіями». Скоро, мабуть, почуємо, як у якомусь історичному бойовику князь Святослав заговорить шведською.

Ну вже, прямо-таки і «видають»! Що ж встановлено насправді?
Почнемо із зовнішнього вигляду. Жодне джерело не асоціює вікінгів із червоним світлом. А ось русів – неодноразово. Наприклад, в «Іскандернамі» Нізамі Гянджеві каже:

Краснолиці руси сяяли. Вони
Так сяяли, як магів сяють вогні.

Єпископ кремонський Ліудпранд зауважив, що воїнів князя Ігоря «греки по зовнішньому виглядуназивають русіями»; у разі німецький письменник мав на увазі грецьке слово «росіос» - «червоний, рудий». Приклади можна продовжити.

Далі. Якщо прийняти за даність слов'янське походження купців «ар-рус», то Ібн-Фадлан мав повне право порівняти русів з пальмами, оскільки за антропологічними даними «поляни» значно перевищували зростанням східних слов'ян (найнижчими з них були кривичі - близько 157 см, древляни та радимичі, як правило, «переростали» позначку 165 см) [Вернадський Г. В. Давня Русь. Твер; Москва, 2000, с. 333].

Таким чином, залишається похоронний ритуал. Чи справді він «видає» у померлому русі «скандінава»? Насправді археологами встановлено лише те що, що у всьому європейському узбережжі від Фінляндії до південної Франції зустрічаються сліди спалень у турі. Зрозуміло, для норманістів цього цілком достатньо. Вікінги! Адже після праць Байєра, Шльоцера та їхніх послідовників у Європі кроку зробити крок не можна без того, щоб не наступити на могилу вікінга. Але подивимося, яке відношення мають ці поховання до скандинавської похоронної обрядовості.

Згідно з археологічними даними у ранньому залізному столітті в Скандинавії, як і у слов'ян, практикувалося трупоспалення. В епоху пізньої античності кремація поступово витісняється обрядом трупоположення, і в VI-VIII ст. (так званий «вендельський період») поховання за обрядом спалення серед знаті зникають повністю. Для цього періоду характерне пишне поховання вождів у турі, що супроводжується жертвопринесенням тварин. Але епоха вікінгів (IX-XI ст.) Знову приносить новацію. Обряд поховання конунгів у човні зберігається головним чином у серці «вікінгської» Швеції - в Упланді, а на узбережжі країни набуває поширення обряд спалення в човні. Навіть норманісти не заперечують, що сама географія подібних поховань свідчить на користь культурних впливів ззовні. При цьому вкрай цікаво, що «вендельських» поховань у турі поза Швецією в епоху вікінгів взагалі не виявлено.

* Наприклад, Г. С. Лебедєв передбачає, що обряд спалення в турі занесений до Швеції з Аландських островів [Лебедєв Г. С. Епоха вікінгів у Північній Європі. Л., 1985].

Хто ж міг вплинути на шведів, зачарувавши їх вогненною виставою? Саксон Граматик, говорячи про війну датського конунга Фротона III з русами («рутенами»), згадує, що після однієї битви цей ватажок дан віддав розпорядження спалити тіла вбитих «рутенських» вождів «на вогнищах, споруджених у кораблях». Так само дані поховали своїх власних полеглих «королів і герцогів». Саксон не уточнює, якій стороні належав цей обряд - датський чи рутенський. Але цей епізод дозволяє встановити, що спалення в турі вперше з'явилося у народів південного узбережжя Балтики - русів чи данців, а, можливо, у тих та інших одночасно.

Воістину дивовижним є норманістське трактування інших деталей описаного Ібн-Фадланом обряду поховання. Ось що пишуть, наприклад, у своїй спільній праці два сучасні англійські вчені: «…в 921 р. арабський мандрівник став свідком їх (тобто русів, яких автори визнають, природно, вікінгами. - С. Ц.) похоронного обряду - спалювання на кораблі. Його воістину безцінний опис дійшло до нас, інакше про багато деталей ми могли б тільки гадати» [Пеннік Н., Пруденс Д. Історія язичницької Європи. СПб., 2000, с. 246].

Слова самих авторів виглядають не менш безцінним свідченням наукових методівнорманізму. Бо, як з'ясовується, похоронний обряд, описаний Ібн-Фадланом, став «скандинавським» лише тому, що ібн-фадланівські руси заздалегідь зараховані до вікінгів.

Скандинавських паралелей «багатьом деталям» обряду спалювання в турі просто немає, інакше про них не було б нічого і «ворожити». Наприклад, археологи відзначають, що «в більшості курганів, датованих епохою вікінгів, поховані в основному чоловіки, але в Скандинавії виявлені і жіночі могили, дуже багато прибрані» [там же, 254]. Однак спільні чоловічі та жіночі поховання у Скандинавії відсутні. А у слов'янському Помор'ї вони є, наприклад, у Прютцьку. Ритуальне вбивство коня та собаки відоме як у скандинавів, так і у слов'ян, а ось півнів у пізніший час різали з магічними цілями переважно в Україні. Немає в скандинавській археології та міфології нічого схожого на три стовпи, які є входом у потойбічний світ. Зате біля балтів у царство мертвих, у володіння бога Дивса, вели три срібні ворота. Балто-слов'янські культурні зв'язки добре відомі, чого не скажеш про скандинавський вплив на балтську міфологію.

Наведених прикладів достатньо, щоб побачити, що нічого специфічно скандинавського обряд спалення в турі не містить. До того ж обряди – справа наживна та мінлива: сьогодні вони одні, завтра інші. Чи не має Ібн-Фадлан більш істотних ознак етнічної приналежності купців-русів? - Але ж не без того. Так, Ібн-Фадлан каже, що з кожних 10 000 дирхемів дружині купця-руса належало моністо. Погодимося, що кілька тисяч арабських монет, знайдених у Швеції, не дають приводу вважати цих щасливих жінок, обвішаних моністами з дирхемів, шведками – ледь вистачило б наполовину однієї такої прикраси. Тим часом у київському некрополі жінки з такими моністами є, і одягнені вони у слов'янську сукню.

До речі, про моду. Хто покаже мені скандинавську могилу, де б небіжчик був одягнений у хозарську куртку, каптан, шаровари та чоботи?

Втім, якщо читач уже стомлений археологією, то можна поговорити про нематеріальні речі - про мову. Перекладачами Ібн-Фадлану в його подорожі Волгою служили тюрок Такін і «слов'янин» Фаріс. Ібн-Фадлан не називає на ім'я того з них, за допомогою якого він розмовляв з русами. Читаче, здогадайся, хто б це міг бути? (Взагалі, з творів норманістів можна переконати, що добра половина древніх слов'ян закінчила скандинавське відділення Інституту іноземних мов.)

Але найважливішим ознакою для етнічної характеристики русів Ібн-Фадлана не похоронний обряд, не покрий одягу, навіть мову. Зрештою те й інше, і третє схильне до змін, інокультурних впливів. Найдовше зберігають самобутність суспільних відносин народів. І про цей бік життя русів Ібн-Фадлан залишив нам дуже цікаве свідчення. Якщо придивитися до торгового колективу купців-русів, можна побачити, що його склад досить складний. У ньому виділяється глава («видатний чоловік») та кілька категорій домочадців, яких Ібн-Фадлан поєднує терміном «люди вдома». До останніх входять кровні родичі, особисто вільна прислуга (включаючи дружинників) та раби. У Європі такий тип соціуму відомий з VIII в. Скажімо, у Скандинавії він звався «двір» (hus). Проте торгові колективи скандинавів (felag) за доби вікінгів будь-коли створювалися з урахуванням кровноспоріднених зв'язків. Не було на Русі, де ще XIII в. зустрічалися торгові спілки родичів. І нашим літописам чудово знайомі «вдома» Ібн-Фадлана: наприклад, «дім» Симона-варяга, який прибув на службу до київському князюіз 3000 своїх дворян і домочадців, і «будинок» із 1700 чоловік київського боярина Родіона Несторовича, який перейшов на московську службу. З усього виходить, що купці-руси Ібн-Фадлана є вихідцями зі слов'янського, а чи не скандинавського світу.

Що ж ми бачимо у результаті? На наших очах норманістський «будинок» для ібн-фадланівських русів з гуркотом звалився через те, що був зведений на піску. Зибучому піску норманської теорії.

7 284

У 1937 р. уряд Ірану передало в дар АН СРСР фотокопію Мешхедського (повного) рукопису Ібн Фадлана, виявленого в 23 році А.З.В.Таганом (А.З.Валідовим) — сходознавцем, що емігрував з Росії. Це була остання знахідка, введена в науковий обіг і завершує досі перелік текстів, які зазвичай називають східними джерелами, до яких зазвичай відносять усі відомості арабською, перською, єврейською, сирійською, вірменською та іншими неєвропейськими мовами.

«Записка» Ібн Фадлана є дорожні нотатки секретаря посольства короля правовірних до правителя Волзької Булгарії. Саме посольство, як пише Ібн Фадлан, було здійснено у відповідь на лист аль-Хасана сина Балтавара, царя Булгарії до халіфа Багдада ал-Муктадіру (908-932 рр.), в якому він просить його про надсилання до нього (людей) їх тих , хто навчив би його вірі, надав би йому закони ісламу (1.461). Польство відбулося 922 р.

У 1939 р. «Записку» Ібн Фадлана переклав російською та видав А.П.Ковалевский. (Того ж року вийшло німецьке видання А.З.В.Тогана.2). Ставши одним із найбільш популярних текстів, причому не тільки в СРСР-Росії, а й у всьому світі, (свідчення чого — поява голлівудського історичного блок-бастера «13-й воїн»), тим не менш, через дуже пізнє попадання в науковий оборот, «Записка» Ібн Фадлана, здається, ще отримала належного висвітлення.

Одним із найбільш вражаючих фактів, що містяться в цьому творі, є те, що з першого до останнього рядка Ібн Фадлан називають правителя Волзької Булгарії - малик ас-Сакаліба - цар слов'ян. Цей факт мабуть настільки вразив перекладача А.П.Ковалевського та видавця, академіка І.Ю.Крачковського, що вони замість оригінальної назви: Книга Ахмада Ібн Фадлана ібн-аль-'Аббаса ібн Рашида ібн-Хаммада, клієнта Мухаммада , Посла аль-Муктадіра до царя слов'ян, винесли в заголовок щось нейтральне: Подорож Ібн Фадлана на Волгу. Б.Н.Заходер у своєму Каспійському склепінні (3,4) у досить розлогому розгляді твору Ібн Фадлана вважав за краще залишити цей факт без згадки, лише глухо визнавши, що «в комплексі відомостей (східних авторів. К.Є.) можна виділити деякі елементи які стосуються не руси-слов'янам, а волзьким булгарам.(4.78). Поспішив відмежуватися від цієї проблеми А.П.Новосильцев, який залучав політичні аргументи в більшому, ніж треба було б це робити, ступені: «В той же час у ній відбилися пантюркські погляди Тогана, який, наприклад, доводить, що «ас-сакаліба» арабських джерел - це буртаси, булгари та інші тюркські племена Східної Європи. Питання про значення терміна «ас-сакаліба» непросте і, по суті, не вирішене й у наші дні. За формою позиції Тогана у його рішенні не відрізняється від висновків Ковалевського (5) (та інших дослідників (6)). Але там, де в останніх видно лише прагнення знайти наукову істину, у пантюркіста Тогана явно прослизають суто політичні мотиви. »(7). Власне самі висновки А.П.Ковалевського, Т.Левицького і Тогана не йдуть далі за констатацію, що так, Ібн Фадлан називає царя булгар царем слов'ян. Б.А.Рибаков взагалі виключив Ібн Фадлана з джерел з історії Київської Русі (8).

Таке ставлення до джерела зовсім не залежить від цілком певних світоглядних позицій авторів, або їхньої приналежності до наукових шкіл. Наприклад І.М.Данілевський, що принципово розходиться з Б.А.Рибаковим у питанні про генезу держави східних слов'ян, тих самих ас-сакаліба, проте, так само, як і його опонент, не використовує даних Ібн Фадлана, хоча саме назва його курсу лекцій, здавалося б, до цього зобов'язує. (9) Інший опонент Б. А. Рибакова - В. Я. Петрухін - надходить подібно до Б. Н. Заходер - джерело знає, у своїх побудовах активно використовує (навіть більш активно, чим решти — Ібн Хаукаля, Ібн Хордадбеха, Ібн Якуба, Гардизі та інших.) але це проблема не потрапляє у його зору.(10).

І все-таки, не можна сказати, що проблема вживання терміна ас-сакаліба Ібн Фадланом випала з наукового обговорення. І.Г.Коновалова, наказуючи студентам у колективному посібнику, чесно попереджає: «Арабський етнонім ас-саклаб (мн.ч. ас-сакаліба) перегукується з грецькою — Sklaboi, Sklabhnoi. незважаючи на те, що етнічний зміст терміна ас-сакаліба в деяких арабо-перських звістках про народи Східної та Центральної Європи не завжди піддається однозначному трактуванню, етимологічно ас-сакаліба - це слов'яни».(11.172) Оскільки тут немає вичерпного списку цих «деяких» арабо-перських повідомлень, то єдино можливий спосібдій відповідального дослідника - це ставитися до будь-якого звістки, як належить до «деяким», і шукати шляхи визначення конкретного значення вжитого у цьому повідомленні терміна ас-сакалиба.

Далі І.Г.Конвалова пропонує свій варіант вирішення проблеми вживання терміна ас-сакіліба Ібн Фадланом: «Таке найменування, як вважають, могло бути пов'язане з розширювальним тлумаченням Ібн Фадланом етноніму ас-сакаліба як всього населення Східної Європи, що іноді зустрічається і в інших арабських джерелах. (11.215)

Пропоноване І.Г.Конвалової пояснення не базується на аналізі тексту власне Ібн Фадлана. Із п'ятнадцяти вживання терміну ас-сакаліба Ібн Фадланом один раз — це особисте ім'я одного з керівників посольства: Баріс ас-Саклабі. Ця згадка не підлягає статистичному обліку, оскільки мінливості долі однієї конкретної людини не можна співвідносити з долями етносу. 12 згадок – це згадка царя слов'ян, тобто. царя Булгарії. Одна згадка - позначення країни або міста Булгар, як країни або міста царя ас-сакаліба: І коли прибуває корабель з країни (міста) хозар у країну (місто) слов'ян, то цар виїжджає верхи і перераховує те, що в ньому (є), і бере з усього цього десяту частину. (1. 488) Один раз на самому початку ас-скаліба перераховані в ряді країн бачених Ібн Фадланом: що він сам бачив у країні турків, хозар, русів, слов'ян, башкир та інших (народів). (1. 461) Відсутність у цьому переліку булгар дозволяє цілком надійно асоціювати і тут ас-какаліба з булгарами. І нарешті, остання згадка у уривку, відомому по Якуту (Йакут): Хазари і цар їх усі юдеї, і слов'яни і всі, хто сусідить з ними, (знаходяться) у покірності у нього (царя), і він звертається до них (словесно), як до тих, хто перебуває в рабському стані, і вони коряться йому з покірністю. Це єдине місце, що може затуманити загальний зміст вживання терміна ас-Сакаліба Ібн Фадланом, т.к. тут згадані лише хозари та ас-сакаліба. Проте, т.к. це заключний пасаж секретаря посольства до царя ас-сакаліба, цілком природно виглядає виділення саме ас-сакаліба з-поміж інших країн і народів.

Таким чином, всі згадки ас-сакаліба Ібн Фадланом ставляться саме до Волзької Булгарії і не мають розширювального сенсу. Водночас слід зазначити, що Ібн-Фадлан описує чи згадує такі етноси південного сходу Європейської рівнини: ас-сакаліба; руси; хозари; аскал; вису, що живуть за три місяці шляху від Булгара; печеніги; турки, звані ал-Башгірд (башкири), турки-гузи. Тобто Ібн-Фадлан розрізняє набагато більшу кількість етнічних категорій, ніж це було б за традиції для багатьох авторів зневаги до чужих і іменування їх усіх яким-небудь єдиним терміном, що зазвичай має сенс «варвари».

Відомі механізми передачі самоназви від завойовників до завойованих і навпаки у разі так само непридатні. Немає сумнівів у цьому, що слов'яни будь-коли становили ні основного етнічного масиву в Волзької Булгарії, ні правлячого елемента її. Можна було б у осілих лісових підданих царя ас-сакалібов спробувати побачити слов'ян, що дали своє ім'я кочовим прибульцям з півдня. Але ця версія поки що зустрічає практично непереборну перешкоду у вигляді повної відсутності в даному регіоні на час слов'янської археології, що цікавить (12), і в той же час є безліч інших осілих і неслов'янських народів, що населяли приволзькі ліси і лісостепи, що б без будь-яких інших надійних джерел прийняти таку версію. До того ж, якщо ас-сакаліба-слов'яни — самоназва, вже прийнята болгарами на початку IX ст. то потрібна ще одна теорія, яка пояснює, чому протягом наступних 200 років вони знову змінили самоідентифікацію і не лише повернулися самі до стародавнього імені болгари, а й передали його підданим ас-сакалібам-слов'янам.

Але річ у тому, що ас-сакалібами називає булгар араб Ібн Фадлан, у той час як самі себе булгари булгарами ж і називали:

— …на його мінбарі вже проголошували за нього хутбу: «О Аллах! збережи (у благополуччі) царя Балтавара, царя Булгара »(1. 477).

— …він (хатіб) почав проголошувати за нього (царя) хутбу: «О, Аллах! збережи раба твого Джа'фара ібн-'Абдаллаха, повелителя (еміра) Булгара, клієнта повелителя правовірних». (1. 478)

Звідси очевидно, що булгари — самоназва, а ас-сакалиба — найменування булгар офіційної багдадської делегацією. І ця різниця в само- і зовнішньому ім'ям не викликає у Ібн Фадлана жодної складності. Як аналог, можна навести різні зовнішні іменування народу дойч: німці, германці, алемани та ін, що теж нікого не ускладнює.

В описі Ібн Фадланом ас-сакаліба досить ясно присутні як елементи кочовий (юрти), так і елементи оседлости (вдома, льоху). Тому версія І.Г.Конвалової не позбавлена ​​підстав, але тільки на набагато більш локальній території, ніж уся Східна Європа. Ас-сакалиба, з урахуванням зазначених відмінностей життя — не етнічне самоназва, і навіть зовнішнє найменування етносу а привнесене ззовні, арабами, найменування громадян-підданих держави волзьких булгар.

Тепер залишається з'ясувати коли і як у арабів у Багдаді склалося стійке найменування Волзької Булгарії як країни ас-сакалиба. Для того, щоб це прояснити звернемося до ранніх згадок східними авторами етикону ас-сакаліба. Правда під ранніми в силу специфіки арабо-перської історико- географічної літературислід розуміти не ранні за датуванням тексти, а тексти, що описують ранні події.

Ібн Ісфендійар (1216-1217) та Амулі (XIV ст). Під час правління Хосрова I Ануширвана (531-579 рр.) його брат утік через дербент до хозарів і слов'ян (13. 362) (тобто ас-сакалібам).

ал-Балазурі (пом. 892 р.) та ал-Куфі (пом. 926 р.). У 737 року араби під проводом Марвана здійснили великий похід північ за Кавказькі гори. Вони пройшли Дербентські ворота, розгромили хозар, взяли їхню столицю місто Байду і, рухаючись далі на північ, досягли річки, названої Річкою сакалібів (Нахр ас-сакаліба), де взяли в полон двадцять тисяч сімей цих самих ас-сакалібов.

ал-Йа'кубі (IX ст.). У 853-854 роках деякі санарійці, жителі сучасної Північної Кахетії, відправили послів на північ навіть до сахиб (владарю) ас-сакаліба.

Цих самих ас-какаліба Й.Маркват, В.В.Бартольд, А.П.Новосельцев і ототожнюють зі слов'янами, а також з ас-сакаліба з іншого кінця Європи - в Іспанії, у кордовських емірів в IX-XI ст. була гвардія ас-сакаліба, в яку, втім, входили німці та угорці, та й сама Західна Європахарактеризувалася, як земля германців та ас-сакаліба. (13. 367-371)

Для такого ототожнення (поза контекстом Ібн Фадлана) є деякі вагомі підстави. По-перше, сам термін ас-Сакаліба виник у східних авторів саме як визначення для слов'ян. Вперше він зафіксований у придворного поета ал-Ахталя (приблизно 640-710 рр.) у поемі, написаній наприкінці VII століття, де згадуються «золотокудрі сакаліби», у зв'язку з війнами з Візантією. Саме тоді військові контингенти слов'ян активно використовувалися візантійцями у війнах з арабами.(11. 172)

По-друге, у паралель до повідомлення ал-Йа'кубі ставляться дані арабського автора Х ст. Ібн ан-Надіма (X ст.), Який згадує, що один з царів гори ал-Кабек направив послів до «царю русів». (11.202)

Для початку слід розділити Схід та Захід. Якими б не були войовничі араби, але північ далі трикутника, утвореного нижніми течіями Волги і Дону, вони просунутися за жодних обставин було неможливо. А на цій території ніяких слов'янських старожитностей, що передували появі тут козаків у XV-XVI ст., немає, і Нестор, описуючи розселення слов'ян, на південний схід від правих приток Дніпра та Оки нікого не поселяє. Виходячи з цього, східні ас-Сакаліба ніяк слов'янами бути не могли.

Під Слов'янської річкою (нахр Ас-сакалиба) все дослідники бачать чи Дон, чи Волгу, обох випадках їх нижні течії від переволоки.(11.214) Після А.П.Новосельцевим вважаємо, що це Дон.

Ібн ал-Факіх (~ 903 р., у перекладі А.П.Новосельцева). Слов'яни їдуть до моря Рум [з Києва], і бере з них володар Руму [Константинополя] десятину; потім йдуть вони до Самкуша єврейського [Керч, володіння хозар*]; далі вони прямують у країну Слов'ян чи переходять із моря Слов'янського [Азов*] у ту річку, яку називають Слов'янська річка [Дон], аби йти в затоку Хазарський [Дельта Волги, хазари портів на Каспії не мали*], і там з їх бере десятину володар хозар; потім йдуть вони до моря Хорасанскому [Каспій] потрапляють у Джурджан [південний берег Каспію] і продають все, що з собою привозять, і все це потрапляє в Рей. (13. 385, * - К.Є.)

У цьому фрагменті вся група слов'янських топонімів: країна Слов'ян, море Слов'янське та річка Слов'янська (нахра ас-сакаліба) без сумніву утворені з єдиного джерела. Цілком безглуздо пояснювати одне з них на підставі іншого, і навпаки, переконавшись у походження однієї назви, буде логічно так само пояснити й інші. Тут очевидно, що всі назви походять від назви народу ас-какаліба. У цьому цілком надійно річка інтерпретується з Доном, а море з Азовом.

Досить привабливим виглядає варіант пояснення терміна ас-сакаліба, якого дотримується, наприклад, Л.Н.Гумільов. Ас-сакаліба - це термін, що позначає і взагалі невірних і, зокрема, гвардію, складену з рабів-невірних (бойових холопів), тоді як власне для позначення слов'ян в арабській мові є слово "славіа". Тобто. Марван взяв у полон не представників якогось народу, тоді полонених вважали не сім'ями, а штуками, але перевів деяких полонених у статус бойових холопов.(14. 86) Але до кого тоді посилали послів санарійці? До того ж від імені стану не виробляються топоніми річок та морів.

Погоджуючись, що термін ас-сакаліба на Заході міг позначати гвардію з невірних і, ймовірно, перегукується з грецькою «скловиною», на Сході знаходимо інше значення ас-сакаліба.

Про болгарів (4.29):

Ібн Русте. (903-913 рр.) Вони [болгари] трьох розрядів. Один розряд їх називається б.р.сула, інший розряд — ас-к.л. і третій – булгари.

Гардізі. (1050-1059 рр.) І існують ці три розряди, перший називається б.р.сула, інший розряд - ас.к.л. і третій – булгари.

Худад ал-'алам. (~982 р.) Накреслення розрядів: б.р.зула, аш.к.л., булгари. (Б.З.) У перекладі В.В.Бартольда: біхдула, ішкіль, булгар.

Про мадярів (4.48):

Бакрі (XI ст.) (Пер. В. В. Розена). Про країни Маджгарія. Маджгарія між країнами Печенігів та країнами Ашкал з Болгар.

Ібн Русте (Пер. Д. А. Хвольсон). Мадьяри. Між землею печенігів та землею болгарських Есгель лежить перший із країв мадярських.

Гардізі (Пер. В.В.Бартольда). Між володіннями болгар та володіннями іскілів, що теж належать болгарам, знаходиться область мадяр.

Ось ці булгари другого розряду — ас-с.к., що згадуються у кількох авторів і як частина булгар і як найближчі сусіди мадяр і були тими північнокавказькими ас-сакалібами, яких взяв у полон Марван і яких посилали послів санарійці.

Цих же ас-с.к можна побачити і в Ібн Фадлана:

Інша група була з царем якогось племені, якого називали цар Аскал. Він [Аскал] був у покорі у нього [царя Булгара] (1.487)

Друга згадка пов'язана з видачею заміж дочки болгарського царя за царя Аскал. У наявному в мене виданні чи то друкарська помилка, чи вихідний переклад такий: він (болгарський цар) поспішив і одружився (так! Є.К.) на ній заради царя Аскал.(105.488) Тому наведу більш зрозумілий переклад В.В.Бартольда .

Як тільки ця [звістка] дійшла до царя «слов'ян», він [цар булгар. Е.К.] випередив [це] і видав її [свою дочку] заміж за царя [князя] [племені] ескел, який перебував під його владою. (4.29)

Власне з тексту зовсім не випливає, що Аскал — етнічне, а не особисте ім'я, але оскільки здебільшого Ібн-Фадлан оперує етнічними іменами для жителів невідомих і не мусульманських країн, то приймемо традиційну версію, що Аскал — етикон. Так само жодних даних про етнічному відмінності тих, кого Ібн-Фадлан називає ас-сакаліба, тобто. Булгар, і аскал немає, принаймні інших, відмінних від болгар кочівників, він називає - це печеніги та різні турки.

Таким чином можна припустити механізм появи позначення ас-сакаліба у Ібн Фадлана стосовно булгар. Практично одночасно наприкінці VII - на початку VIII ст. араби познайомилися на заході (у Малій Азії) і сході (тобто півночі, в Передкавказзі) з двома зовсім різними етносами, що мали схожі назви. В результаті кабінетності більшої частини арабо-перських авторів, що підкреслюють більшість сходознавців (15), склалася ситуація, що термін ас-сакаліба закріпився одночасно і за слов'янами та за булгарами. Поки ті та інші були в різних частинахсвітла, це могло викликати труднощів. Проте досить швидко слов'яни та булгари виявилися близькими сусідами, результатом чого і стала та плутанина у східних авторів.

Так, наприклад, давно помічено, що опис побуту ас-сакаліба — східних слов'ян, коли це не викликає сумнівів щодо контексту, супроводжується згадкою, що слов'янський цар харчується виключно молоком. Оскільки така екстравагантна риса як молоколюбство російських князів ніяк себе в інших джерелах не виявила, то ще Б.Н.Заходер відніс цей пасаж до булгар (4.79)

Звісно ж, що деякі з згадок ас-сакалиба може бути розглянуті у тих ас-сакалиба-булгары. Йдеться, по-перше, про відоме повідомлення Ібн Хордадбеха про русів-купців, у яких перекладачами слов'янські євнухи. Не вдавшись зараз у докладний розбір цього повідомлення, просто вкажемо, що з часів І.Маркварта існує припущення, підтримане Б.М.Заходером (4.90) і рішуче, але без аргументів, що відкидає А.П.Новосильцевим (7.386), що руси-купці даного повідомлення - це зіпсоване позначення євреїв - ар_Раданій. Тоді наявність перекладачів зі слов'ян у подорожуючих по всьому мусульмансько-візантійському світу купців видається абсолютно неймовірною. Втім, перевага волзьких булгар перед слов'янами на роль системоутворюючого компонента подібної корпорації теж абсолютно неочевидна. Швидше тут можна побачити модифікований зміст невільники-професіонали на кшталт ас-сакаліба - гвардія, бойові холопи.

По-друге, повідомлення Масуді (Початок X ст. — 956 р.) про Ітіл, де було сім суддів: двоє для мусульман, двоє для хозар відповідно до закону Тори, двоє для християн відповідно до Євангелія і один для слов'ян, русів та інших язичників: він судив їх відповідно до природного права, тобто за розумом. (16.230) Спроба інтерпретувати ас-Сакаліба цього повідомлення Масуді поза всім контекстом його твору ймовірно не може призвести до позитивним результатам, проте книги Масуді: "Хроніка" - "Ахбар аз-заман", "Середня книга" - "ал-Кітаб ал-аусат", "Промивальні золота і рудники самоцвітів" - "Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джавахір », «Книга попередження та перегляду» - «Кітаб ат-танбіх ва-л-ішраф»; досі недоступні російськомовному читачеві. Усі бібліогафії надсилають до практично недоступних французьких видань минулого століття. І лише 1989 р. у Бейруті вийшов новий переклад англійською. Однак подвійні переклади неминуче вражають помилки, тож сподіватимемося, що російські сходознавці знайдуть гроші і бажання для здійснення серії російських перекладів безлічі текстів східних авторів, які досі не перекладалися в повному обсязі.

У висновку скажемо, що в цій статті цілком свідомо обійдено проблему вживання терміна руси східними авторами, а також всіх пов'язаних з цим класичних питань: відповідність русів і слов'ян, три центри, острів рус, російська торгівля, походи русів та ін. , які потребують окремого розгляду.
Костянтин Єгоров

Примітки

1. Подорож Ібн Фадлана на Волгу. у кн. Російські літописи. Т.2. Воскресенська літопис, Рязань, 1998 р. Друкується виданням Подорож Ібн Фадлана на Волгу. За редакцією академіка І.Ю.Крачковського. М.-Л., 1939 р.
2. Validi Togan A.Z. lbn Fadlan's Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Заходер Б.М. Каспійське зведення відомостей Східної Європи., Т. 1. М. 1962р.
4. Заходер Б.М. Каспійський звід відомостей Східної Європи., т. 2. М. 1967р.
5. Ковалевський А.П. Посольство халіфа до царя волзьких булгар у 921-922 рр. // Іст. зап. 1951. Т. 37. С. 163.
6. Наприклад, Т.Левицького
7. Новосильцев А.П.. Хазарське держава та її роль історія Східної Європи та Кавказу.
8. Рибаков Б.А. Київська Русьта російські князівства XII-XIII ст. М., 1993.
9. Данилевський І.М. Давня Русь Очима сучасників і нащадків (IX-XII ст.). М., 1999 р.
10. Петрухін В.Я. Початок етнокультурної історії Русі ІХ-ХІ століть. Смленськ, М., 1995 р.
11. Стародавня Русьу світлозакордонних джерел. За редакцією Е.А.Мельникової. М. 1999 Частина I. Античні джерела - А.В.Подосінов. Частина ІІ. Візантійські джерела - М.В.Бібіков. Частина ІІІ. Східні джерела - І.Г.Коновалова. Частина IV. Західноєвропейські джерела - А.В.Назаренко. Частина V. Скандинавські джерела - Г.В.Глазиріна, Т.Н.Джаксон, Є.А.Мельникова.
12. В.В.Сєдов Східні слов'яни у VI-XIII ст. М., 1982 р.
13. Новосільцев А.П. Східні джерела про східних слов'ян та Русі VI-IX ст. у кн. Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965.
14. Гумільов Л.М. Стародавня Русь і Великий Степ. М. 1992.
15. Наведемо тут загальну характеристикусхідних авторів, яку дав Б.Н.Заходер, солідаризуючись зі своїм попередником В.В.Бартольдом. (3.5)
«…наш чудовий орієнталіст В.В.Бартольд (1869-1930) зазначав: «Становище з арабською географічною літературою дещо утруднено її книжковим характером і пов'язаної з цим хронологічною невизначеністю. Наприклад, якщо ми знаємо, що один автор писав у Х ст., а інший - у IX ст., то з цього не слід, щоб оповідання другого ставилися до пізнішого часу, ніж оповідання першого; майже всі автори пишуть за книгами, не називаючи своїх джерел і не визначаючи їх часу, і часто буває, що у творі ХІ ст. використаний раннє джерело, ніж у творі X в.» Уважний перегляд ранньосередньовічної географічної літератури арабською та перською мовами призводить нас до ще більш рішучих висновків: автори, біографічні дані яких дозволяють висловити припущення про їх реальну та оригінальну участь у приписуваному ним творі, — надзвичайно рідкісні. Переважна більшість авторів географічних творів – компілятори; ні розгляд їх власних творів, ні будь-які інші дані поза цими творами не дозволяють ні в якому разі обгрунтовано стверджувати їх самостійність і оригінальність. Якщо до цього приєднати ще ту обставину, що більшість цих творів дійшло до нас у поганій текстовій безпеці, і що значна частина творів збереглася в дуже пізній і, природно, спотвореній листуванні, то згадка автора та назви твору часто може бути замінена відсиланням до варіанта або редакції, представником яких є той чи інший автор».
16. Вернадський Г.В. Стародавня Русь. Твер, М., 1996 р.