Нікола Зарайська іконографія. Зарайський значок. Знамениті церковні цінності

З чудотворною іконою Миколи Зарайського тісно пов'язана історія одного з найдавніших російських міст - Зарайська, перша згадка про який відноситься до 1146 року. З давніх-давен ікона Миколи Корсунського (пізніше названа «Заразською» та «Зарайською») знаходилася в м. Корсуні (Херсонесі Таврійському), у храмі апостола Якова. У цьому храмі наприкінці Х ст. прийняв Святе Хрещення Великий Князь Володимир. Від чудотворного образу Святителя Миколая виходили численні чудеса та зцілення.

Відома літературна пам'ятка Стародавньої Русі «Повісті про Миколу Заразського» (яка, на думку академіка Д.С.Лихачова, « належить до видатних явищ древньої російської литературы») розповідає про принесення у 1225 році « образа великого Чудотворця Миколи Корсунського з преславного міста Херсонеса у межі рязанські, в область благовірного князя Федора Юрійовича Рязанського».

За переказами, сам Святитель Миколай з'явився у видінні священикові Євстафію і наказав: «Євстафію, візьми мій чудотворний образ Корсунський, дружину свою Феодосію та сина свого Євстафія та йди в землю Рязанську. Там хочу перебувати і чудеса творити і місце те прославити». Тричі був Микола Чудотворець цього священика і тільки коли за неслухняність він був покараний сліпотою і, покаявшись, отримав зцілення, вирушив у дорогу.

Близько року добирався Євстафій зі своїми супутниками до Рязанської землі. У той же час Микола Угодник з'явився уві сні питомому князю Федору Юрійовичу, який княжив у місті Красний (нині Зарайськ) і сповістив про прибуття свого чудотворного образу. Федір Юрійович «прийняв чудотворний образ і приніс у свою область». І одразу послав звістку батькові своєму великому князю Юрію Інгваревичу Рязанському... Великий князь узяв із собою єпископа Єфросина Святогірця і відразу пішов у область до сина свого... І побачив від чудотворного образу великі й преславні чудеса і справдився радістю. І створив храм в ім'я святого великого чудотворця Миколи Корсунського. І освятив його єпископ Єфросин, і тріумфував світло, і повернувся до свого міста.». На місці стрітення (зустрічі) ікони з-під землі забило джерело джерельної води, що отримало назву Біла Криниця, яка збереглася до теперішнього часу.

Як описують літописи, ікона з'явилася в Красному 29 липня (ст.ст.) 1225 року і відтоді Святитель Миколай узяв під свій небесний покрив місто та його мешканців.

Зміна назви ікони літопис пов'язує із загибеллю дружини князя Федора – Євпраксії та її малолітнього сина Івана. Княгиня Євпраксія в 1237 році, під час монголо-татарської навали на Русь, після загибелі в ставці Батия свого чоловіка, віддала перевагу смерті татарського полону. Не бажаючи стати наложницею хана і насильницького зречення християнської віри її сина, кинулася разом із дитиною з високого князівського терема і розбилася до смерті. «І з тієї причини зветься великого чудотворця Миколи ікона Заразської, що благовірна княгиня Євпраксія із сином своїм князем Іваном сама себе там заразила (розбила)».

А місто згодом стало назватися Заразеск, Зараєск, Нікола Заразської на Осетрі, місто Миколи Заразського Посад і, нарешті, з XVII століття – Зарайськ.

Про події, пов'язані з перебуванням чудотворної ікони Миколи Зарайського в місті Коломна і про чудеса, що відбулися там, оповідає «Сказання про принесення образу Миколи Корсунського з Заразська на Коломну» (яка входить до складу «Повістей про Миколу Заразського»). Зі перебуванням чудотворного образу в сусідній Коломні та його чудовому поверненні до Зарайська пов'язано і будівництво кам'яної фортеці - зарайського кремля в 1528-1531 рр. На його території був стародавній Микільський собор. Нині існуюча будівля Микільського собору збудована у 1681 році на місці колишнього.

Протягом століть святий чудотворний образ перебував у соборах Зарайського кремля: Микільському (спеціально побудованому для неї) та Іоанно-Предтеченському. Багато століть ікона була головною святинею Зарайського краю, і щорічно 29 липня (ст.ст.) у Зарайську проходили загальноміські урочистості. У кремлівських храмах усім духовенством соборно служилася Божественна літургія і відбувалася хресна хода на святе джерело Біла Криниця.

У 1892 році в Рязані вийшла невелика книга під назвою «Дивотворний образ Миколи Зарайського». Її автор – виходець із Зарайська, письменник Василь Селіванов. Ось як він починає розповідь про святиню: «У зарайському Миколаївському Соборі знаходиться чудотворний образ Святителя Миколая, принесений до Зарайська 1225 року з грецького міста Корсуня пресвітером Євстафієм. У середині цього образу написано фарбами зображення Святителя повне, у священицьких кресчастих ризах з омофором на раменах (плечах), на чолі митра із зображенням чорними Святої Трійці, права рука його простягнена на благословення, а лівою тримає на пелені Євангеліє. На правій стороні його на хмарах зображений Спаситель, який правою рукою благословляє Святителя, а лівою подає йому Євангеліє; на лівій стороні Богоматір, що тримає на руках простягнений омофор.

Образ цей, із сімнадцятьма зображеннями житія та чудес Святителя, має завдовжки двадцять п'ять з половиною вершків, завширшки двадцять із чвертю вершків. Живопис на образі древній, візантійський високого стилю, що особливо видно з виразу духовності, повідомленої рисам лику Святительського, яку вміли надавати зображенням святих чи не одні візантійські художники».

Далі йде опис цінного окладу, в який було поміщено чудотворний образ: «Риза на образі з чистого золота, з самоцвітними каміннями, влаштована царем Василем Шуйським у 1608 році, як видно з опису Зарайського собору і наступного напису, накресленого в'яззю на особливій дощі (дощечці) внизу окладу: «Наказом Благовірного Великого Государя Василя Іоанновича всієї Русі зроблено цей оклад на образ великого Чудотворця Миколи Заразського в друге літо Держави його, літа 7116 (1608)». митри, вінця, євангелії та цати. Оклад по полях у вигляді рами навколо всього образу срібний позлащений, зроблений ним же Шуйським, і золоті віночки над ликами і золоті платівки з візерунками, наведені чернью, із зображенням чудес. Найдивовижніші покриті срібними позлащеними ризами в пізніший час».

До зарайської святині приходили з усієї Росії: селяни та ремісники, торговці та військові, діячі культури та мистецтва. Перед чудотворним чином Миколи Зарайського молилися преподобний Сергій Радонезький, Великі Московські князі Іван III, Василь III, цар Іван Грозний, цар Василь Шуйський, спадкоємець українського престолу майбутній цар Олександр II зі своїм учителем В.А.Жуковським, Великий князь Сергій Олександрович та багато інших .

Особлива сторінка в історії Зарайська – епоха Смутного часу. На той час зарайським воєводою служив майбутній рятівник Вітчизни - князь Д.М.Пожарський. За молитвами настоятеля Микільського собору протопопа Димитрія і князя Д.М.Пожарського перед чудотворним чином місто Зарайськ залишався вірним законній владі і не присягнув самозванцю Лжедимитрію. На знак подяки Чудотворцю цар Василь Шуйський прикрасив зарайську ікону цінним окладом. Протопоп Димитрій брав участь у засіданнях Земських соборів 1613 і був у складі посольства в Кострому, до обраного царя Михайла Романова.

Після закриття храмів зарайського кремля у 1920-х роках ікону взяли до місцевого краєзнавчого музею. У 1966 році московські мистецтвознавці, відвідавши музей, оголосили, що старовинна ікона потребує термінової реставрації та вивезли її до Москви, до Центрального музею давньоруської культури та мистецтва ім. Андрія Рубльова. Тоді ж співробітники музею зробили експертизу та встановили дату написання ікони. На їхню думку, в Зарайську зберігався один із найраніших списків стародавньої ікони Миколи Зарайського, що не дійшла до нас, орієнтовно, кінця XV-початку XVI ст. Після тривалої реставрації ікона стала експонатом Музею ім. Андрія Рубльова.

З відродженням церковного життя віруючі, з благословення митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, почали добиватися повернення святині до Зарайська. Неодноразово складали звернення, збирали підписи, відправляли прохання до різних інстанцій. Ідею повернення ікони завжди підтримувала влада міста та району. За повернення ікони висловлювалися керівники Московської області, Ради Федерації Федеральних Зборів РФ, депутати Державної та Московської обласної Дум, активісти багатьох російських партій та рухів, видатні діячі культури та мистецтва.

Лише одного разу, за багато десятиліть перебування далеко від Зарайська, ікона була привезена в наш край. Це сталося у 1996 році, під час святкування 850-річчя міста завдяки спільним зусиллям Адміністрації міста, Зарайського благочиння та широкій підтримці громадськості. Протягом 2 діб ікону було виставлено в Іоанно-Предтеченському соборі зарайського кремля, і тисячі віруючих змогли помолитися перед святим образом.

Однак потім ікону знову відвезли до Москви, і нові звернення зарайців після повернення ікони зустрічали лише негативну відповідь. Свої відмови керівники Музею ім. Андрія Рубльова та Міністерства культури мотивували відсутністю в Зарайську необхідних умов для зберігання та збереження стародавнього образу.

Але зарайці не втрачають надію і роблять все можливе для повернення святині. Проблема повернення чудотворного образу постійно обговорюється друкованими ЗМІ, радіо та телебаченням. У світ виходять брошури про зарайську святиню, питання повернення чудотворної ікони порушується на регіональних науково-практичних та богословських конференціях.

Відроджено давню традицію районного святкування 11 серпня та хресної ходи на святе джерело Біла Криниця. 1997 року зроблено список (точна копія) ікони Миколи Зарайського. Він стоїть на почесному місці - біля центрального вівтаря Іоанно-Предтеченського собору і перед ним звершуються богослужіння. Півтора десятиліття йшла реставрація собору Іоанна Предтечі, оскверненого за радянських часів і кінотеатром. Зараз у ньому створено всі умови, щоб прийняти під свої склепіння древній чудотворний образ.

Собор Миколи Чудотворця у Зарайську– православний храм Московської єпархії.

Повсякденна назва – Микільський собор; Миколаївський собор; Миколи собор; Миколи Угодника собор; Миколи Мирлікійського собору; Свято-Микільський собор; Святомикільський собор.

Собор розташований у Зарайську, Зарайському повіті, Рязанській губернії (нині Зарайський район Московської області), Кремль. Статус – чинний.

Історія

Період до 1917 року

Початкова основа церкви на честь св. Миколи в м. Зарайську, що колись іменувався м. «Червоним», належить до першої чверті XIII століття і сучасно принесенню ікони св. Миколи з міста Корсуна у межі Рязанського краю.

Великий князь Рязанський Юрій Ігорович, оповідається у сказанні про принесення ікони св. Миколи,

"Почувши прихід чудотворного образу, взявши з собою єпископа Євфросина Святогірця, пішов в область сина свого, і побачивши від чудотворного образу великі і преславні чудеса, в граді, що іменується Красном, наказав створити храм в ім'я великого чудесного святителя Миколи. створений і освячений єпископом Євфросином.

Час побудови, замість дерев'яної, кам'яної церкви Миколи з точністю невідомий, але в книгах Зарайського міста посадким та чорнослобідським людям 1625 року – соборна церква

«в ім'я Миколи чудотворця Заразського»

значиться кам'яною і при цьому помічено, що зі слів протопопа Микити в

«минулого 1622 року, за Указом Государеві, присланий з Москви з наказу великого палацу ситник Богдан Десятов, та подьячий Олексій Блудов, і Божою милістю - образи і книги, і велику церковну будову переписували в книги переписні Московського наказу Великого Палацу».

Не маючи під рукою опису собору, складеного Богданом Десятовим, ми можемо лише припускати, що присилання його з Москви перебуває у безпосередньому зв'язку з побудовою кам'яного Микільського Собору, в якому всяка церковна будова

«Здавна було Государеве».

Нинішній Собор, що існує нині, побудований в 1681 році за грамотою царя Федора Олексійовича, даної з наказу Великого палацу.

За зовнішнім виглядом собор представляє фігуру довгастого чотирикутника, довжиною 34, шириною 20 і висотою 24 аршина, з 5 розділами на яких хрести восьмикінцеві, наскрізні з короною вгорі і півмісяцем внизу. Зовнішній вигляд собору з розширенням вікон, які до того часу були вузькими і малими, зовсім втратив характер давнини, менше постраждала від переділів паперть біля західної сторони собору, що має вигляд намету, на 14 круглих кам'яних стовпах з капітелями та базами.

Точної вказівки на час влаштування всередині собору, що там три ярусного іконостасу, до нас не дійшло; але воно може бути віднесене якщо не до початку 19 століття, то, без сумніву, до останніх років минулого століття.

У 1848 році іконостас, що загрожував падінням, був розібраний і знову перевстановлений, причому позолота на ньому була прочистена, ікони виправлені; серед них знаходиться чимало – стародавнього стилю, але завдяки старанності доморощених малярів, важко дійти якогось висновку щодо їхньої давнини.

Стінний живопис також не зберіг своєї первісної давнини і дворазово був відновлений, як видно з напису над західними дверима храму, в якому оповідається:

«1760 року ця соборна церква відновлена настінним писанням при протопопі Єремії Тимофійовичу братію цього міста Зарайська купця Миколи Михайлова Зайцевського. У 1849 році стіни відновлені внутрішнім та зовнішнім писанням».

За штатом 1873 року в причті покладено протоієрей, 1 священик-помічник, 1 диякон і 2 псаломщики.

Період після 1917 року

Двадцяте століття для православного народу стало часом кривавих випробувань та скорбот. Зарайський повіт, який досі мав майже сто православних храмів, за радянських часів перетворився на духовну пустелю. Усі церкви, крім однієї Благовіщенської у місті, виявилися закритими, більше половини – знищено.

У найважчий момент історії Микільського Собору його настоятелем був протоієрей Іоанн Смирнов. Згідно з поясненнями співробітників Історико-архітектурного, художнього та архелогічного музею "Зарайський кремль", отець Іоанн, незважаючи на заборони, возив ікону св. Миколи по навколишніх селах, служив молебні, закликаючи не забувати Угодника Божого Миколи. Священик разом із вірними парафіянами всіма можливими засобами намагалися не допустити закриття Микільського Собору та інших православних храмів.

Однак у 1922 році у віруючих відібрали Микільський Собор, а за сім років закрили і собор Іоанна Предтечі. Кремлівські храми безжально пограбували: вивезли сотні фунтів золота та пуди срібла. Безвісти зник з ікони найцінніший оклад, подарований царем Василем Шуйським, зникли старовинні церковні книги та дари князя Дмитра Пожарського, інші церковні давнини.

У 1937 році на хвилі масових репресій заарештували обвинуваченого в контрреволюційній діяльності протоієрея Іоанна Смирнова. Після недовгого слідства його засудили до страти. Мученицьку смерть священик прийняв на Бутівському полігоні. У 2000 році він був прославлений у лику новомучеників сповідників Російських.

Зганьбленим і опоганеним Микільський Собор залишався до 1990-х років. У ньому спочатку розміщувалася музейна експозиція, потім архів та господарський склад.

У роки радянської влади коли храм перебував у нарузі, чудотворну ікону святителя Миколая вивезли із Зарайська. У 1959-1961 pp. зовнішні форми собору було відновлено.

У 70 роки минулого століття з метою подальшого покращення справи з охорони пам'яток архітектури, Микільський Собор у місті Зарайську був віднесений до пам'яток архітектури РРФСР, що підлягають охороні та мають державне значення.

Богослужіння у соборі відновлено з січня 1992 року. Діє недільна школа. Церковна парафія веде видавничу діяльність. Парафіяни влаштували святе джерело «Біла Колодязь» на місці явлення чудотворної ікони святителя Миколая; тут освячено Микільську каплицю та купальню. Щорічно 11 серпня відбувається загальноміське святкування на честь принесення ікони Миколи Заразського. Нині Микільський Собор віднесено до архітектурних пам'яток, що охороняються державою як всенародне надбання.

Знамениті церковні цінності

Чудотворна ікона святителя Миколая

Зі священних предметів давнини, що знаходилися в Микільському Соборі, на особливу увагу заслуговує головна святиня собору – храмова чудотворна ікона святителя Миколая, принесена в 1224 році з міста Корсуна до Рязанських меж священиком Євстафієм.

Ікона ця є з сімнадцятьма зображеннями чудес святителя та полями, 25, а завширшки 20 ¼ вершків, а без чудес 15 ½ у висоту та 10 вершків завширшки; святитель Микола зображений на ній на повний зріст, у крихітних ризах, з омофором, права рука святителя простягнута на благословення, а в лівій у нього євангеліє, направо в невеликому колі зображений Спаситель, що правою рукою благословляє Святителя, а лівою подає йому євангел. у такому ж колі – Богоматір з розкинутим на руках омофором.

По живопису своєї ікона ця належить до стародавнього візантійського стилю, але безперечно була неодноразово відновлювана, що доводиться яскравістю фарб та написом на іконі:

«Чінив цей чудотворний образ Московський купець Микита Левонтьєв у 1797 році».

1608 року ікона св. Миколи царем Василем Івановичем була прикрашена окладом із чистого золота, з каміннями та перлами, як видно з напису, що знаходиться на особливій платівці, прикріпленої внизу окладу, в якій в'яззю написано:

«Наказом Благовірного Великого Государя царя і великого князя Василя Івановича всієї Русі зроблено цей оклад на образі великого чудотворця Миколи Зарайського в друге літо держави його, літа 7116 (1608)».

Влаштована Шуйським риза покриває лише одне зображення Святителя, а зображення чудес його вкрите срібло позолоченим окладом у пізніший час, хоча платівки із золота зроблені тим самим Шуйським.

В окладі на [іконі чистого золота близько шести фунтів, різнокольорового каміння сто тридцять три, бурміцьких зерен три та тисяча шістсот великих та середніх перлин.

Оклад, влаштований Шуйським, цілком зберіг характер давнини, попри поправки, зроблені 1793 і 1881 роках.

Інші церковні давнини

Окрім ікони св. Миколи, в соборі, в дореволюційний час, зберігалося досить старовин, що належать частиною до XV, частиною до XVII століття, серед яких особливо чудові:

Плащаниця XV ст., шита золотом і блакитною шовковою матерією, накладеною на фарбу. На ній вишито сріблом і шовком пречисте тіло Спасителя, покладене в труну. Поблизу глави Богоматір, що припала до обличчя Спасителя і мироносиці, біля ніг зображені Іван Богослов, Йосип і Никодим. По кутках плащаниці чотири ангели з риндами, над тілом Спасителя у невеликому колі зображений Дух Святий.
Євангеліє, надруковане у 1606 році та додане до собору Василя Івановича Шуйського.
Євангеліє, надруковане у 1689 році та чудове за своєю величиною. Воно становить довжину 16, а ширину 11 вершків. Обідки його та корінець покриті масивним срібно-позолаченим окладом. Все євангеліє з окладом важить 1 пуд 25 фунтів. На верхній дошці середника, прикрашеного 8 кришталями, зображено зходження Христа в пекло, по кутках зображення чотирьох євангелістів, як і середник, карбованої роботи. З боків середника в чотирьох клеймах зображено: розп'яття Господнє, зняття з хреста, становище в труну та таємний ужин. На цій же дошці вгорі та внизу розміщені написи:

«Принесено до собору Великого Чудотворця архієрея Божого Миколая у благословений град Зарайськ, на утиск священика Трохима Васильовича літа 1724 місяця грудня о 6-й день за протопопа Олексія Єлисійовича на згадку про батьків».

В іншому написі перераховані імена покійних батьків та родичів вкладника.
Хрест напрестольний, срібно-визолочений, поновлений при протоієреї Димитрії в 1617 році, як видно з напису, що знаходиться на хресті.
Напрестольний хрест, влаштований 1624 року Антонієм, архієпископом Рязанським.
Водосвятна срібна чаша, пожертвувана, як видно з напису, що знаходиться по краях її, Дмитром Івановичем Годуновим в 1604 році.
Срібно-золочена лампада, влаштована 1671 року.
Дві срібні страви, принесені в дар собору князем Іваном Михайловичем Хворостиним, влаштовані, як видно з напису, в 1700 році.
Дві срібно-визолочені страви, пожертвувані князем Федором Івановичем Мстиславським.
Ківш срібний, овальної форми з написом

«Коломенського і Каширського цей ківш владики Варлама» XVII ст.
Золота медаль із зображенням на одній стороні хреста з написом навколо:

"IN HOC SIGNO VINCES" ("ЦЬОМУ ЗАМІНІ ПЕРЕМОЖІ"),

а на іншій – герба португальського з двома круговими написами:

EMMANUIL R. PORTUGALIE AL. G. VL. IN. O. C+C. ETHIOPIA ARABIA PERSIAE IN. C.H." ("Емануїл, Король Португальський, кесар Ефіопський, Аравійський, Перський та ін.),

що належить до кінця XV ст. і пожертвована в собор, мабуть, тим самим князем Мстиславським.

Відомі настоятелі храму

Фотогалерея Микільського Собору

Чудотворний Зарайський образ Миколи Чудотворця зберігається у Предтеченському соборі Зарайського кремля. Із цією стародавньою іконою пов'язана історія появи міста. Одинадцятого серпня за місцевою традицією, що йде в глибину століть, відбувається урочистий хресний хід, присвячений святителю Миколі. У стародавніх літописах говориться, що ікона була принесена з Криму грецьким священиком Євстафієм 1225 року. УXVIстолітті Нікола Зарайський прославився чудесами в Коломиї, куди його вивезли на якийсь час, рятуючи від навали кримських татар. УXX столітті святиня була відправлена до Москви для зберігання у музеї, але у 2013 році повернулася на своє споконвічне місце.

На стародавній зарайській іконі Микола Чудотворець зображений на повний зріст, одягнений у хрестчасту ризу та зі стрічкою єпископського омофора на плечах. У лівій руці святитель тримає Євангеліє, а права рука піднята у жесті благословення. Зверху зображені невеликі постаті Ісуса Христа та Богородиці, що тримає в руках покрив. Навколо центральної частини ікони на полях розміщено сімнадцять мініатюр зі сценами з житія святого. За цими мініатюрами можна простежити основні події життя святого, його прижиттєві та посмертні чудеса.

З лівого боку, поруч із фігурою Христа, на клеймі зображено Миколу, який схилив голову перед служителем з таким же білим одягом. Це сцена посвяти угодника Миколи до архієпископів міста Мири – центру Лікійської області у Малій Азії. Повернувшись зі своєї морської подорожі з Палестини, про яку нагадує мініатюра на правій стороні ікони, Микола хотів піти в монастир, але в чудовому видінні він почув голос згори: «Тут не та нива, на якій ти намірився принести очікуваний Мною плід».

Святий Миколай вирушив до міста Мири, де на той час помер архієпископ. Священнослужителі довго сперечалися про те, кого вибрати гідним приймачем померлого, але не могли дійти єдиної думки. Нарешті найстарішому священикові міста з'явився ангел, який наказав йому йти вночі до дверей церкви і спостерігати за тим, хто перший прийде до ранкової служби. Ця людина, за словами ангела, і мала стати наступником померлого архієпископа. Старець послухався наказу і став чекати першого прочанка біля входу до храму. Ним виявився святий Миколай, і, за одностайною згодою духовенства міста, людину, «яку суд Божий поставив», посвятили у вищий сан архієпископа Мирлікійського.

На правому полі ікони зображено святителя Миколая, що пливе на кораблі. У житії святого є кілька чудес, що трапилися під час морських подорожей. Ще до свого призначення архієпископом Микола відправився з рідного міста Патари до Палестини, щоб поклонитися святим місцям, пов'язаним із життям Ісуса Христа. Дорогою Микола відчув, що «диявол проник на корабель і хоче потопити його». Як тільки він поділився відчуттям зі своїми супутниками, почалася страшна буря. За молитвою святого море заспокоїлося. У цьому ж плаванні Микола воскресив матроса, що впав з високої щогли. На зворотному шляху до Лікії Микола став заручником несумлінних корабельників, які обіцяли доставити його до рідного міста, попливли зовсім в іншому напрямку. Тим не менш, за молитвою святого Миколая на корабель став дути сильний вітер, який, попри бажання капітана судна, прибив його до берегів Лікії.

Під мініатюрою з кораблем зображений сербський цар-мученик Стефан Урош, який жив майже тисячу років після Миколи Чудотворця. Протягом усього свого життя він відчував заступництво стародавнього святого. За наклепом мачухи Стефан був засліплений і заточений до монастиря. Осліпленому з'явився Микола Чудотворець, переконуючи його кріпитись і не сумувати. Через кілька років перебування Стефана в монастирі вигнанець удостоївся другого бачення Миколи, після якого йому чудовим чином повернувся зір. На мініатюрі зарайської ікони, швидше за все, зображено третє явище святого Миколая царю Стефану, коли той «піддрімав на своєму ліжку», а угодник наказав йому приготуватися до мученицької смерті.

Ще одна цікава мініатюра знаходиться ліворуч під зображенням посвячення Миколи в сан архієпископа. На ній ми бачимо святого, дерево з кам'яною криницею і людину з сокирою в руці. На цьому таврі можна розглянути маленьку чорну фігурку демона, що виходить із джерела. У цій мініатюрі об'єднано одразу два ранні дива, які звершив святитель Миколай у Лікії. Перше диво про дерево, «в якому жив біс кумира нечистого», святий здійснив на прохання мешканців Плакомідського селища. Кипарисне дерево, що стояло на шляху, колись було присвячене одному з язичницьких божеств, і з того часу приносило біди всім людям і тваринам, що проходили повз нього. Це дерево намагалися було зрубати, але людина, яка взяла сокиру, впала мертво. Тільки молитвою Миколи біс вийшов з кипарису, і дерево вдалося знищити. Схожий випадок стався в Андраоундрейському селі, де біс оселився у колодязі. Одну місцеву жінку, що прийшла за водою, нечистий дух заманив у колодязь, а часом вода в джерелі ставала отруєною. І знову за молитвою Миколи мешканцям цього села вдалося позбутися прокляття та знайти нове джерело води.

У 1608 році цар Василь Шуйський подарував зарайській святині багату золоту ризу «з каміннями та перлами». На жаль, ця риза не збереглася. На самій ризі, як ми дізнаємося зі старих описів, було викарбувано зображення дев'яти святих, частина яких була пов'язана з важливими історичними діячами Смутного часу. На думку Козьми Івановича Аверіна, який написав «звістку» про життя зарайського протоієрея Дмитра Леонтьєва, святого Василя Великого було зображено на ризі «в ім'я» самого царя Василя Шуйського, мученика Дмитра Солунського «в ім'я» зарайського воєводи і майбутнього героя князя Дмитра Михайло на честь полководця Михайла Скопіна-Шуйського, а преподобний Дмитро Прилуцький на честь протопопа Дмитра Леонтьєва. Останній був не тільки настоятелем Микільського собору місцевого кремля та хранителем стародавньої ікони, а й вірним сподвижником князя Пожарського під час облоги поляками Зарайська. Цікаво, що на зниклій ризі було зображено вбитого царевича Дмитра Углицького. Прославлення його в лику святих відбулося за царювання Василя Шуйського.

Ікона Миколи Зарайського протягом століть була нерозривно пов'язана з історією міста. З літопису ми дізнаємося, що у 1225 році образ Миколи Чудотворця прийняв із рук грецького священика місцевий князь Федір Юрійович – син Рязанського князя Юрія Ігоровича. У 1237 році цей князь вирушив до посольства до хана Батия, який стояв на річці Воронеж, де був убитий за відмову віддати монгольському володарю свою дружину. Дізнавшись про смерть чоловіка і про наближення ординців, дружина князя Євпраксія кинулася з високого терема з княжичем Іоанном у руках і розбилася. Могили княжої родини, яка загинула в роки Батиєвого нашестя, і сьогодні можна побачити біля вівтарів Іоанно-Предтеченського собору Зарайська під кам'яною покровом.

Святитель Миколай Чудотворець - найшанований святитель на Русі з найдавніших часів - народився в Малій Азії в другій половині III століття в грецькій колонії Патару в римській провінції Лікія в сім'ї заможних батьків-християн, в юності був відданий на служіння Богу під керівництвом свого дядька, єпископа Патарського. Дядько звів його в сан священика. Все життя святителя справді було взірцем християнського служіння Богові та людям. Коли його батьки померли, святитель Миколай успадкував їхній стан, який віддав його на потреби благодійності. Святитель Миколай був єпископом міста Мири Лікійські в Малій Азії (сучасний м. Демре), його подвижницьке життя і чудеса здобули славу ще за життя. Святитель взяв участь у Першому Вселенському соборі 325 року, на якому засудив єресь Арія, котрий заперечував Божество Сина Божого Ісуса Христа. Згідно з церковним переказом, за ляпас нечестивому Арію він був позбавлений священства, Сам Спаситель і Божа Матір принесли Миколі Євангеліє та омофор - знаки святительської гідності. Ця подія називається Нікейським дивом і зображується майже на всіх святих іконах. Святитель Миколай помер близько 345 року та похований у місті Мири Лікійські. 1087 року, коли місто взяли турки, його мощі були перенесені до італійського міста Барі.

Місцеве шанування святителя почалося одразу після його смерті. У Константинополі його культ оформився у IV – VII століттях. На Русь шанування святителя Миколая приходить із прийняттям християнства, з XI століття набуває широкого поширення. Іконографічний тип святителя Миколи Зарайського є ростовим зображенням святителя з розведеними в сторони руками: права рука складена в жесті благословення, в лівій - закрите Євангеліє. На думку А. Поппе, назва «Зарайський» з'явилася лише у XVI столітті. «Повість про Миколи Зарайського» описує історію стародавньої чудотворної ікони, що незбереглася, яка була принесена з Корсуні через Новгород до Зарайська в 1225 році. У 1237 році Рязань першою зазнала страху татарської навали. У «Повісті про руйнування Рязані Батиєм» розповідається, що після вбивства татарами рязанського князя Феодора його княгиня кинулася з високого терема на землю і «заразися (розбилася) до смерті». Після поховання їх біля ікони Миколи Корсунського образ почали називати заразським або зарайським.

Поширення цієї іконографії в XIII - XIV століттях підтверджується кількістю пам'яток в іконописі та дрібній пластиці. У Візантії цей іконографічний тип не набув широкого поширення. У російському мистецтві він стає одним із улюблених, чому сприяло популярність сюжету в літературі. Найбільш ранні твори: ікона першої половини XIV століття «Микола Зарайський та апостол Філіпп» зі зборів ГТГ та новгородська ікона святителя Миколая першої половини XIV століття з цвинтаря Озерово.

Пам'ять святителя Миколая святкується 6 грудня (19 грудня за старим стилем), 29 липня (11 серпня за старим стилем, різдво святителя), 9 травня (22 травня за старим стилем, перенесення мощів).

Жанна Григорівна Бєлік,

кандидат мистецтвознавства, старший науковий співробітник музею імені Андрія Рубльова, хранитель фонду темперного живопису.

Ольга Євгенівна Савченко,

науковий співробітник музею імені Андрія Рубльова.

Література:

1. Антонова В.І., Меніва Н.Є.Каталог давньоруського живопису XI – початку XVIII ст. Досвід історико-мистецької класифікації. М., 1963.

2. Державна Третьяковська галерея. Каталог зборів. Т. 1. Давньоруське мистецтво Х - початку XV ст. М., 1995.

3. Житіє та чудеса св. Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського та слава його в Росії. Упоряд. О.Вознесенський та Ф.Гусєв. СПб., 1899.

4. Калугін В.В.«Житіє святителя Миколая» в агіографічному зводі Андрія Курбського. М., 2003.

5. Кондаков Н.П.Пам'ятники християнського мистецтва на Афон. СПб., 1902.

6. Крутова М.С.Святитель Миколай Чудотворець у давньоруській писемності. М., 1997.

7. Лазарєв В.М.Історія візантійського живопису. М., 1986.

8. Лазарєв В.М.Російська іконопис від витоків початку XVI століття. М., 1983.

9. Леонід (Кавелін), архім.Посмертні чудеса святителя Миколая, архієпископа Мирлікійського, чудотворця. Пам'ятка стародавньої російської писемності XI ст. Праця Єфрема, єпископа Переяславського. СПб, 1888.

10. Смірнова Е.С.Ікона Миколи 1294 року майстри Олекси Петрова // Давньоруське мистецтво. Зарубіжні зв'язки. М., 1975.

11. Смірнова Е.С.Кругла ікона св. Миколи Мирлікійського із новгородського Миколо-Дворищенського собору. Походження древнього образу та її місце у тих російської культури XVI в. // Давньоруське мистецтво. Російське мистецтво пізнього середньовіччя: XVI ст. СПб., 2003.

12. Смірнова Е.С.Живопис Великого Новгорода. Середина XIII – початок XV століття. М., 1976.

13. Турілов А.А.Оповіді про чудотворні ікони в контексті їх шанування на Русі // Реліквії в мистецтві та культурі східнохристиянського світу. Тези доповідей та матеріали міжнародного симпозіуму / Ред.-уклад. А.М. Лідів. М., 2000.

14. Чудеса Миколи Мирлікійського. Підготовка тексту та коментарі І.І.Макєєвої // Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. 2. СПб., 1999.

15. Шаліна І.А.Ікона «Святий Миколай» зі Свято-Духова монастиря. Літургічний зміст та еклесіологізація образу // Давньоруське мистецтво. Русь, Візантія, Балкани: XIII ст. СПб., 1997.

16. Шляпкін І.Російське повчання XI століття про перенесення мощів Миколи Чудотворця та його ставлення до західних джерел. СПб., 1881.

17. Яковлєв В.В.Оповідь про ікону Миколи Чудотворця «Кругла дошка» та пізня літописна традиція // Досвіди з джерелознавства. Давньоруська книжність. СПб, 1997.

21. Некрасов А.І.Давньоруське образотворче мистецтво. М., 1937.

22. Антонова В.І.Московська ікона початку XIV століття з Києва та «Повість про Миколу Зарайського» // ТОДЛ. М., Л., 1957. С. 375-392.

23.Риндіна А.В.Іконний образ та російська пластика XIV - XV століть // Давньоруська скульптура. М., 1991. С. 15-19.

24. Петров Н.І.Оповідь про перенесення образу св. Миколи Зарайського з Корсуні через Ригу до Зарайська в 1224 - 1225 рр. // Праці Археологічного з'їзду Ризі, 1896. М., 1899. Т. 1. З. 220-228.

25. Попов Г.В., Риндіна А.В.Живопис та прикладне мистецтво Твері XIV – XVI століть: Центри художньої культури середньовічної Русі. М., 1979.

26. Поппе О.М.До початкової історії культу св. Миколи Зарайського // Essays in Honor of A.A. Zimin. Columbus, Ohio, 1985.

27. Реформатська М.А.Північні листи. М., 1968.

28. Попова О.С.Мистецтво Новгорода та Москви першої половини XIV століття. Його зв'язки із Візантією. М., 1980.

29.Смірнова Е.С., Лауріна В.К., Гордієнко Е.А.Живопис Великого Новгорода XV ст.: Центри художньої культури середньовічної Русі. М., 1982.

30. «Правило віри та образ лагідності…»: Образ свт. Миколи, архієп. Мирлікійського, у візантійській та слов'янській агіографії, гімнографії та іконографії. М., 2004.

31. Ікони Твері, Новгорода, Пскова XV – XVI ст. Каталог зборів ЦМіАР. Випуск I / Ред.-упоряд. Л. М. Євсєєва, В. М. Сорокатий. М., 2000. № 29, С. 142-145.

32. Ікони XIII – XVI століть у зборах музею імені Андрія Рубльова. М., 2007.