У старообрядців-безпопівцівТаїнство Водохреща відбувається як і природних водоймах, і у купелі. Якщо хрещення відбувається в купелі, то вода після кожного хрещеного обов'язково змінюється - неприпустимо занурювати в одну воду двох хрещених, тому що в цій купелі як би залишилися гріхи передхрещуваного. Чинопослідування таїнства хрещення дотримуються суворо, проте в силу обставин, що історично склалися, реалізуються в практичному житті тільки ті розділи споживачів, які були призначені мирянам на випадок відсутності священика:
Наш Малий Потребник, якщо й у безсвященицький час складено бути, але не без Соборного розуму за Великим Потребником, і тільки скорочені ієрейські молитви, та питання додаткові на сповіді поміщені. (Відповідь духовного наставника о. духовному наставнику о.Олександру Хричеву про чинопослідування Таїнства Хрещення)
Безпоповство ніколи не відкидало як ідею жодного церковного таїнства чи обряду, не ставило під сумнів статус священства як носія Божої благодаті. У зв'язку з тим, що, згідно з вченням старообрядців-безпопівців, після розколу XVII століття припинилося апостольське спадкоємство православного духовенства, перервалася благодать священства, припинилася церковна ієрархія, проблема чиноприйомуновонавернених виявилася однією з першорядних та дуже непростих. Старообрядницькі безпопівські мислителі у XVIII столітті у своїх працях пояснювали, що в історичній ситуації, що склалася, неможливо через відсутність давньоправославної церковної ієрархії зберегти «незмінну повноту всіх зовнішніх формбуття Церкви», і тому часткові відступи є неминучими, про що свідчать і приклади зі Старого та Нового Завіту, з писань святих отців та історії Церкви:
Без потреби дерзающие над поведінці, бо злочинниці закону засуджуються. По нужді ж дерзающий не точію осуджуюсь, а й хвалам і честям гідні бувають і від усіх вчителів виправдовуються. Але ж леті є й у цьому розсуджувати, бо в них є подібно до сміливості, в яких крайня потреба наказує, та не коли ця до потреби прилежна пропонуючи, і не потрібних часів, і до потреби, що не підлягають таємниці, потребі чинити почнемо.
Православні канони дозволяють мирянину хрестити і перехрещувати, тобто приймати від єресей, що приходять» першим чином. У старообрядців-безпопівців (крім) прийнято здійснювати перехрещеннятреба всіма бажаючими перейти з офіційного православ'я до старообрядництва. Існує також практика повторного перехрещування під час переходу до громади старообрядців з інших толків та згод. , обгрунтовуючи перехрещення, писали, що будь-який єретик підлягає повторному хрещенню, і якщо церква і не перехрещувала деяких єретиків, це слід розуміти як закон, бо як « поблажливість» у надії їх якнайшвидшого звернення. Прийом за другим і третім чином неможливий в умовах відсутності священства.
Щодо чиноприйому попівців, які приймали «ніконіанське» хрещення, спочатку єдиної думки безпопівські ідеологи не мали. Відомо, що суперечка про перехрещення попівців у 1710-х роках відбувалася серед стародубських поморців. Коли вихідці, які прибули до Стародуб'я з Керженських лісівстали перехрещувати попівців, із запереченнями виступив місцевий поморський наставник Спіридон Іванов. Збереглося його послання на Керженець із обґрунтуванням неприпустимості перехрещення попівців. Проте незабаром усі безпопівці (знову ж таки, окрім спасівців) прийняли за правило перехрещувати попівців, що переходять до них.
У першій половині XVIII століття були затверджені принципи прийняття обрядів, засновані на православних правилах, що стосуються не єретиків, а грішників. Чиноприйом федосіївців поморцями і навпаки здійснювався через спеціальне молитовне правило. покаяний почав. Польський Федосіївський Собору 1751 році дещо посилив вимоги до поморців, що переходять у федосеївську згоду, встановивши, що, крім початку, вони повинні класти 300 земних поклонів.
Перші наставники по-різному здійснювали прийом неофітів, що переходять із поморської та федосіївської згод. Сам інок Філіпта його учень інок Матвійпродовжували застосовувати для прийому новонавернених покаяний почав. Учень Пилипа, інок Терентій, висловився за застосування більш жорсткого правила, встановивши, що безпопівці, які звертаються, повинні винести шеститижневий пост.
Хрещення у Давньоправославній Поморській Церкві
Перш ніж людина прийме Святе Хрещення і стане істинним християнином, вона стає «оголошеною», яка ще не прийняла хрещення, але вже наставляється в основах віри. Про необхідність оголошення зазначено у 46 правилі Лаодикійськогоі 78 правилі Шостого Вселенського соборів. Оголошення зародилося в перші дні існування Церкви. Так, після проповіді апостола Петрав Єросалимі на свято близько трьох тисяч чоловік прийняли християнство (Дії 2,14-41). Пізніше він наставляв у вірі римського сотника Корніліяз його рідними, а потім дозволив їм хреститися (Дії 10, 24-48). Також надходили апостоли Павло(Дії 16, 13-15), Філіп(Дії 8,35-38) та інші.
Перевірялася твердість рішення про ухвалення нової віри. Під час гонінь на християн були випадки їхнього відпадання від Церкви, тому в період навчання Церква обов'язково стежила за оголошеними - чи не було серед них зрадників християнства і помилково прийняли Святе Хрещення. Якщо такі виявлялися, то одразу виганялися зі зборів оголошених. Період оголошення був тривалим - від трьох місяців до трьох років, і цей час ділилося на кілька етапів, а оголошені поділялися на різні класи. До нас дійшли оголосні бесіди святителів, Кирила Ієросалимського, Григорія Ніського, Амвросія Медіоланського, Феодора Мопсуестійського, Августина Блаженного.
Вчитися молитві оголошені мали і поза стінами Храму, про що пише Кирило Ієросалимський: « Молись частіше, щоб Бог удостоїв тебе небесних і безсмертних Таїн». Крім цього, оголошені повинні були вести християнське життя: постити, дотримуватися Заповідей, боротися з гріхом, каятися в гріхах перед Богом і людьми, виправляти свої душевні вади.
Тим, хто збирається хреститися, потрібно до цього приготуватися частими молитвами, постом, уклінностями, чуванням і сповіданням усіх минулих своїх гріхів…, - пише до оголошених Тертуліан.
Ісус Христос вимагав від тих, хто береться когось хрестити, обов'язково його навчити(Мф. 28, 19), і Поморська Церква відповідально підходить до прийняття у своє лоно нових членів, благоговійно ставиться до самого Таїнства Хрещення. Ті, хто вперше приходять до Поморської Церкви і бажають охриститися, проходять співбесіду з духовним наставником, розповідають про себе та причини свого наміру. Наставник вимовляє їм проповідь про християнській віріпро те, що таке християнське життя, чим християнство відрізняється від інших релігій, як повинен жити християнин.
Після цього відбувається посвячення в оголошені, коли оголошений кладе примирливий початок. Моментом оголошення в Поморській Церкві вважається становище прибуткового початку у келії наставника при храмі. Наставник пояснює і показує, як правильно вважати хресне знамення та поклони. Призначається приблизний термін хрещення, дається заповідь, визначаються майбутні учасники, вручається пам'ятка про хрещення. Вимоги до сприймачів вищі, ніж до дорослих. Сприймачі повинні належати до Церкви не лише формально (тобто бути хрещеними), а й фактично (регулярно сповідатися, бути присутніми на соборних службах), зуміти навчити хрещених дітей християнського життя не лише словом, а й особистим прикладом.
Трохи пізніше відбувається сповідальна бесіда перед хрещенням, катехумен повинен згадати всі свої тяжкі гріхи. З'ясовується, чи немає перешкод, основними з яких є пияцтво, тютюнопаління, наркоманія та багато інших.
У 2008 році з'їзд духовних наставників Давньоправославної Поморської Церкви, розглянувши канонічні засади та практичний порядоквчинення обрядів, служб і виправлень у громадах ДПЦ, встановив час підготовки до Святого Хрещення (оголошення) згідно з християнським звичаєм - 40 днів. При цьому конкретний термін може бути зменшеним або збільшеним і вибирається духовним наставником залежно від готовності хрещеного та інших обставин. Порядок підготовки до хрещення (пост, молитва, виконання заповіді) визначаються духовним наставником.
Хрещення у Давньоправославній Поморській Церкві можна прийняти незалежно від віку, статі, національності, стану здоров'я (крім втрат розуму, свідомості), колишнього віросповідання. Дітей до 12 років, як правило, хрестять, якщо хтось із батьків належить до старовірства. Хрещення дорослих відбувається лише після попередньої розмови з духовним наставником (оголошення) та підготовчого періоду різної тривалості. Наставник повинен обов'язково навчити бажаючого хреститися давньоправославній вірі, пояснити сенс таїнств та їхню необхідність для спасіння душі.
З Таїнства Хрещення починається нове життялюдини, яка присвячена служінню Богу та ближнім, життя за законами Христа. Хрещення - це духовне народження нової людини, яке відбувається за вірою хрещеного. Той, хто приймає хрещення без віри, засуджується Господом. Сам Господь Бог сказав:
Хто віру має і хреститься, спасен буде, а хто не має віри, буде засуджений (Євангеліє від Марка, зач. 16).
Твердо віруючим Дух Святий дається одразу по Хрещенні, невірним же і зловірним і по хрещенні не дається. (Викл. Марк Подвижник)
Людина, яка приймає хрещення лише формально або для придбання будь-яких вигод, даремно приходить до цього обряду. Він омивається тільки зовні, тобто тіло занурилося у воду і вийшло з води, а душа не зникла з Христом і не воскресла з Ним, і вода для них залишається водою.
Людина його хрестить, а Дух Святий не хреститиме, - пише св. Кирило Ієросалимський.
Новохрещений, який прийняв святу віру з власної волі і вирішив відродитися духовно і більше не грішити, має на ділі виконати свої обіцянки Господу Богу. Інакше ці слова-обіцянки не тільки не сприятимуть порятунку, а й йдуть на осуд:
Краще тобі не обіцяти, ніж обіцяти і не виконати (Екк. 5,4).
Немовлят хрестять за вірою батьків. Сприймачі при хрещенні немовляти обіцяють Богу, що їхній хрещеник житиме християнським життям, стане справжнім воїном Христовим.
Про чин хрещення в Поморській Церкві
Крім хрещеного і наставника, в чині хрещення беруть участь два хрещені (за потребою можливі один) - чоловічої та жіночої статі з числа старовірів старше 12 років. Не можуть бути одночасно хрещеними подружжя або наречений з нареченою. Про проблеми зі здоров'ям слід заздалегідь сповістити духовного наставника. Учасники хрещення повинні бути одягнені по-християнськи – з покритими руками та ногами, з натільним хрестом та поясом, жінки – у хустках та сукнях (спідницях), без косметики, не в стані критичних днів. Їжа в день хрещення з ранку не їсть (крім малих дітей). Хресні і хрещені (дорослі) повинні знати Символ Віри.
Для хрещення необхідно:
Немовлятам:хрест на гайтані, пояс, хрестильний набір одягу білого (світлого) кольору, пелюшка, сорочечка, чепчик, малий рушник.
Дорослим:хрест на гайтані, пояс, простирадло або великий рушник, біла хрестильна сорочка з рукавами і без зображень, достатньої довжини; малий рушник, жінкам - світла хустка. Білий колір одягу, в який одягаються хрестяться, означають майбутню душевну та тілесну чистоту, яку вони з цього моменту обіцяють зберігати.
Слід також придбати свічки, які стоятимуть перед ликами святих ікон, та 4 свічки, що кріпляться на купіль. Свічки, що горять, - це символ освіченої благодаттю душі хрещеного. Плата за хрещення не стягується:
Туні приємні, туні дасте (Євангеліє від Матвія, зач.34)
Чин хрещення буває загальний для всіх, хто прийшов на хрещення, але безпосередньо хрещення відбувається окремо в різних купелях, у досконалому викритті, триразовим повним зануренняму воду. У хрестильню допускаються лише учасники хрещення. При хрещенні малих дітей можлива присутність родичів. Фото та відеозйомка під час чину хрещення заборонено. Ті, хто прийняв хрещення до 8-го дня, повністю не належить знущати тіла і міняти хрестильну сорочку, а тим, хто перебуває в шлюбі, необхідно перебувати у помірності. Усе особливі випадкихрещення (поза храмом, в інший час та ін) здійснюються за домовленістю з духовним наставником.
Частина 1
Ведучий: Весь минулий рік був переповнений у засобах масової інформації (головним чином, у світських) якоюсь істерією про те, що наступаючий рік - це рік кінця світу. Як Ви ставитеся до такого роду інформації? Можливо, якісь збентеження є у православних людей наших, потужна хвиля, що це останній рік існування людства?
О. Кирило:Наша громада, як відомо, займає антиглобалістську позицію, давно відомо, давно на слуху. Зараз у нас певні складнощі виникли через перереєстрацію. Тим не менш, нам властива тверезість у цих питаннях. Що стосується призначення термінів кінця світу, ми знаємо зі Св. Письма, що про день і годину тому ніхто не знає. Ознаки відомі, але терміни призначати – це справа непотрібна. Потрібно жити так, ніби будь-який рік, день і навіть година може бути останнім для нас і відповідно не спати, не піддаватися будь-яким спокусам. Щодо підсумків року. Звичайно, мені ближчий церковний аспект, хоча практично щодня мої помічники з десяти сайтів знімають об'ємний матеріалпро найважливіші події у світі. Щодо церковного аспекту. Минулий рік був дуже насичений подіями. Збори московського духовенства, які пройшли як завжди наприкінці грудня місяця в храмі Христа Спасителя, були дуже плідними, проходили динамічно. Святіший Патріарх підбив вражаючі підсумки року. Збори проходили дуже жваво. У минулі роки наводилася статистика, яка загалом має довідковий характер. Патріарх у своїй доповіді цей матеріал розмістив у підстрочнику та навів лише основні цифри. 850 одиниць - храмів, монастирів, подвір'їв є у нашому стольному граді. Дай Боже цю цифру запам'ятати. На цих зборах виступали й інші: архієреї та священики. Патріарх наприкінці зборів відповідав питанням. Було дуже цінно, що були відповіді на питання, що хвилюють московське духовенство.
Ще одна цифра запам'яталася, озвучена на цих зборах - про те, що за минулий рік 23 нові єпархії з'явилися в нашій Церкві на території Російської Федерації, і 3 єпархії поза нею, всього 26. Наприкінці грудня був дводенний Синод, у якому утворилися Тверська, Новгородська, Архангельська, і Новосибірська митрополії і ще більше єпархій. Усього їх значно більше 30-ти. Виходить, що на місяць виникало по 3 нові церковні освіти. Великі єпархії стали ділити на 2, або навіть на 3 частини найчастіше. На території Тверської області, наприклад, з'явилися єпархії з центрами у Ржеві та Бежецьку. Це процес виправданий, закономірний і має привести до пліднішим результатам церковної роботи. Ще якісь події запам'яталися за минулий рік? Для мене було дуже важливим засідання Синоду, на якому було ухвалено рішення повсюдно відкривати храми, молитовні будинки, кімнати, встановлювати поклонні хрести і навколо цих місць організовувати церковне життя мирянським чином. самі миряни через брак поки що можливості священикові бути в цих місцях, повинні, користуючись посібниками, наприклад, які видавав Данилів монастир, вичитувати те, що можна робити мирянину за статутом, якісь повчання прочитувати і тим самим ці люди, які живуть у таких населених пунктах, які не мають постійно діючих храмів, вони не будуть відірвані від соборної молитви всього нашого народу.
Я якось пофантазував: припустимо, я благочинний десь у глибинці Росії – в Ярославській чи Костромській області. Іду на службу в неділю, до 8-ї чи 9-ї години ранку, під дзвін, і мою душу гріє свідомість того, що в цей же час у всіх населених пунктах благочиння, де в будиночку, де в руїнованому поки що ще храмі, де біля поклонного хреста, що закликаються, де в дзвін, а де, можливо, в рейки, йдуть, тягнуться струмки людей, щоб бути на молитовному предстоянні Богові в неділю. На цю тему ще в 90-ті роки я мав доповідну записку на цю тему, передану тодішньому керуючому справами Московської Патріархії митрополиту Воронезькому Сергію. Було дуже приємно, що за кілька років ця ідея знайшла відгук. Дуже важливо відзначити, що почала реалізовуватись програма будівництва 200-х храмів у Москві. Було озвучено деякі дані у зв'язку на зборах - про те, що понад 20 ділянок уже виділено в Москві для будівництва цих храмів. На Дубровці, де стався відомий теракт, там завершено, як я зрозумів, будівництво храму на честь свв. Кирила та Мефодія – першого храму на честь цих угодників Божих у нашому стольному граді. Наша громада причетна до цих планів, до однієї з точок, де намічено будівництво храму в Новопереділкіне. Ми були запрошені керівництвом народного штабу з підтримки будівництва 200 храмів. В принципі, ці земельні ділянкиє безхазяйними. І те, що, припустимо, там зараз є автостоянки чи ще якось вони використовуються на ці земельні ділянки - все це не оформлено, тому Патріархія має повне правона те, що надано міською владою, доводити до кінця.
Ведучий: Тобто чийсь матеріальний інтерес торкається
О.Кирилл:Безперечно, що є такий підтекст. Ще б пак я сказав, що особисто для мене минулий рік був важливим тим, що я, разом із членами своєї громади, мав можливість неодноразово здійснювати молебні за старим обрядом не лише в кількох храмах столиці, а й на своїй малій Батьківщині в Донбасі, на батьківщині отця у Воронезькій області, біля мощів Святителя Тихона Задонського. Служив також ці молебні у Грузії, на Афоні та на Синайській горі. Хотів би ще наголосити, що минулий рік знаменувався підвищеною активністю на українському напрямі. 5 візитів Святійшого Патріарха було здійснено на Україну, зокрема, на Буковину. Вперше Патріарх відвідав Луганську єпархію. Вперше в цю поїздку був запрошений Патріархом і я, брав участь у літургії на центральній площі м. Луганська. Там будуватиметься кафедральний собор. Важливою була подорож Патріарха до Сирії. У принципі, це традиційні візити новообраного Глави Церкви до братніх Помісних Православних Церкв. Святіший Патріарх відвідав Сирію у скрутну хвилину- всі ми знаємо про ті події, які відбуваються там. Він підтримав тамтешніх православних.
Ми з Писання знаємо, що тут, в Антіохії, віруючі в Христа вперше були названі християнами. Хотілося б, щоб така проблема, як вчинення хрещення, яке, згідно з канонами, має здійснюватися повним зануренням, щоб ця проблема більш активно вирішувалася. Багато вже зроблено. Втішно, що у Московському Патріархаті ми бачимо цю тенденцію, на відміну від невизнаного Київського Патріархату. Пам'ятаю, у розмові з головою цієї освіти почув такі слова: ми православна церква з обливальним хрещенням. Ну це, звісно, нонсенс. Це дуже важливе питання, це одне із тих середостінь, на які звертають увагу представники старої віри, старообрядці. Якщо торкнутися суспільного аспекту, можна згадати, наприклад, спробу косовських сербів отримати Російське громадянство, втім, не втрачаючи свого громадянства. Хочу нагадати, що 15 лютого відзначається День Сербської державності. Цього дня косовські серби мають намір голосно заявити про свої права, свої проблеми. Про вступ до СОТ достатньо почитати добірку публікацій російською Народної лінії, про те, які негативні наслідки очікують нас. 4 грудня на свято Введення у нас були вибори. У принципі я ніколи нічого не наказував своїм прихожанам як їм чинити в питаннях прийняття чи неприйняття сучасних документів з глобалісткою, номерами, тощо, так само як і про участь у суспільного життя. Цього дня я з кількома членами громади нашого храму був в одному московському храмі, де ми молилися за російських патріотів, які за звинуваченням у порушенні 282-ї «російської» статті знаходяться у кайданах. Ми суто помолилися за них і про тих, кому загрожує доля, так само потрапити в місця не настільки віддалені. Я маю на увазі співголову Союзу Православних братств, керівника голови Союзу «Християнське відродження» Володимира Миколайовича Осипова.
Ось ще: так звана «Арабська весна», що прокотила ряд країн Арабського Сходу: Єгипет, Туніс, Ємен, Лівія. Для християн, які тут проживають, ці події мали негативні наслідки. Про це було сказано й у заяві Владики Іларіона та самого Святішого Патріарха. Ось нещодавно вимагали єгипетські імами, щоби телебачення коптів припинило своє існування. Дмитро Рогозін поставлений у нас на ВПК(військово-промисловий комплекс), тоді як Сурков переведений з Адміністрації Президента в апарат Уряду віце-прем'єром з модернізації-цікава примітна подія. Я тут миттю подивився кілька разів виступи на етнографічному святі, де показані танці народів, що проживають на території Росії. Здивувало, що ведучим був Михайло Юхимович Швидка. Знаєте, якось дещо штучно виглядало його керівництво, його репліки, його вистави на цьому святі. Я не здивуюся, що якщо в одній із найближчих подібних передач Михайло Юхимович з'явиться в косоворотці, а поряд з ним ведуча, подібна до нього...в сарафані. Ось такі метаморфози можна спостерігати у нашому житті.
Ведучий:Ми до старообрядництва переходимо. Так, Батюшко? Ось давайте почнемо розмову з питання про те, звідки у Вас особисто взявся такий пильний інтерес до старообрядництва? І чому Ви так щиро боретеся, якщо так можна висловитися, за наповнення нашої церковного життяобрядами, обрядовою стороною старообрядницького періоду нашої Церкви?
Отець Кирило:Про те, як у мене виник такий інтерес, я докладно пишу в першій частині своїх спогадів. Я уродженець Донбасу та в Луганській області, де я народився, єдиний старообрядницький храм був у селищі Городище Перевальського району, звідки я родом. Там мешкають мої родичі, я до них приїжджав. Мій прихід до Церкви відбувся десь у 13 років. Паралельно він супроводжувався зіткненням зі світом старообрядництва. По-перше, це книга Катунського із серії «Сучасні релігії» – «Старообрядництво» – так вона називалася. Пам'ятаю, навчаючись у середній школі, проштудував всю цю серію. Коли я вперше почав відвідувати храм у нашому районному центрі в місті Алчевську, зараз, до речі, правлячий Архієрей, Митрополит Іоанікій, носить титул Луганський та Алчевський, мене вразила невідмірність атмосфери у храмі. Тобто навколо суєти шум, а там, усередині храму тиша, мерехтіння лампад, пахощі ладану. До речі, це був неповторний запах із мого церковного дитинства, більше я ніколи не зустрічав його в подальшому своєму житті. Якийсь невимовний такий запах, що запам'ятався на все життя.
Ведучий:А у Вас, батечку, серед родичів були старообрядці чи це Ваш особистий такий порив?
О. Кирило:Ні, нікого не було. Мій батько родом із Воронезької області, яка стала заселятися в Петровську епоху вихідцями з різних російських губерній. Одного разу я мав припущення, що вихідці батька з Орловщини оселилися на вільних Воронезьких землях, будучи змушеними це зробити через переслідування за стару віру. Це припущення мало назву сіл, які вони утворили, наприклад, Єришівка. «Єршисті люди» - так можна сказати про старообрядців - такі бувають їх у середовищі. Жодних пам'яток матеріальної культури у вигляді литих восьмикінцевих хрестів, дуже старих ікон у цій Єришівці, де наша громада дала поштовх у відродженню місцевого Казанського храму, не було виявлено. До речі, на Воронезькій землі ми дали імпульс до відродження 12 сільських храмів, встановили 13 поклонних хрестів, відкрили два молитовні будинки. Тож коріння у мене немає, лише читання книг, зустрічі, особисті спостереження та враження. Ось минулого року Сергій Миколайович виповнилося 460 років Стоголовому Собору. Він проходив у 1551 році за правління молодого Іоанна Грозного при Митрополиті Макарії, який був канонізований нашою Церквою в рік 1000 річчя Хрещення Русі. На цьому Соборі було впорядковано церковне життя: 100 розділів, 100 пунктів рішень було прийнято звідси назву «Стоголовий Собор».
Питання слухачки про старообрядцівЧи знаходяться вони в лоні Церкви? І як батюшка ставиться до Патріарха Никона: чи гідний він бути зарахований до лику святих?
О. Кирило:Щодо першого питання, то загальновідома річ, що в більшості випадків кожна конфесія вважає себе єдиною винятковою. Ми входимо в лоно Православної Церкви, є членами однієї з однієї 16 Помісних Церков, які утворюють Вселенську Православну Церкву. Старообрядці, у свою чергу вважають, що вони мають повноту церковності. Що ж до Патріарха Никона, то мій погляд, м'яко кажучи таких підстав немає. Якими б не були добрими його спонукання для проведення реформи, адже ми судимо за результатами, чи не так? А результат сумний: велика кількістьНе найгірших російських людей не прийняли цю реформу і зазнали репресій. Рана церковного розколу кровоточить на тілі нашої Церкви досі. До того ж, почитайте текст офіційного звинувачення Нікону, підписаний патріархом Йоакімом. У цьому вся документі перераховуються факти поведінки Никона, які суперечать моральним нормам. Взагалі ці питання глобальні, я на більш простий рівень запропонував би знизити, а саме: якщо у відносинах між нами виникли серйозні середостіння, що призвели до поділу, то треба розбиратися, чому це сталося? Треба розпочати, зрештою, систематичну розмову, хоча б з історії питання – а з чого все починалося? Як ставитися, наприклад, до єпископа Коломенського Павла, репресованого за незгоду з реформами? Якщо Авакум і що з ним було спалено за «великі хули на царський дім», тобто. за політичні злочини, то, можливо, нащадкам будинку Романових покаятися за таку звірячу форму репресій і цим показати приклад церковним інстанціям? А потім, якщо в церковних верхах всі вагаються і ніяк не наважуються висловити жаль, покаяння за гоніння, можливо, почати знизу цей процес – як у приватних сповідях, так і в загальних – скажімо, парафіям та монастирям у Прощену неділю? Саме так вчинила наша громада кілька років тому. Загалом я завжди був песимістом щодо перспектив відновлення єдності зі старообрядцями. Це, звичайно, не означає, що нічого не потрібно робити. Ясно одне, що якби це якимось дивом сталося на твердій підставі вірності церковній правді без жодного тиску та хитромудростей, небеса б тріумфували, і це стало б наймогутнішим імпульсом до нашого відродження.
Ведучий:Батюшка ось Ви так досить наполегливо кажете про відродження двоперстя, ось зокрема в церковному побуті, чи не призведе це до якихось негараздів, розколу всередині церковного життя, якщо це почнеться повсюдно впроваджуватися тощо?
О. Кирило:Безліч наших парафіян зовсім у цьому питанні не орієнтується, та таких чимало і серед духовенства та архієреїв. Для них теоретично все одно, як хреститися, і списи ламати не варто. Є, звичайно, такі, які вважають, що двоєперстя - це помилка, чи не єресь, що реформа патріарха Никона усунула невігластво і привела наш богослужбовий уклад у відповідність до первісних зразків, з тим, як хрестилися в усьому православному світі. Це не вірно. Давно цей штамп спростовано православними ж дослідниками, такими, наприклад, як професори Московської Духовної Академії Каптерєв та Голубинський. Повсюдне і початкове поширення двоєперстя ми бачимо і в Греції, і в Римі з Венецією, на Афоні, не кажучи вже про Росію. Так, наприклад, на всіх іконах, що приписуються пензля євангеліста Луки, пальці Немовляти складені двоперстово. Двоперстя ми бачимо: на бронзовій статуї Христа у храмі апп. Петра і Павла в Римі, на мозаїках Рівненської церкви Апполінарія Нового (VI століття), на мозаїчному зображенні «Зібрання Святого Духа на апостолів» в одному з куполів Софійського храмуу Константинополі (теж VI століття), на Корсунській іконі Божої Матері, написаної лише через п'ять років після хрещення Русі на мозаїчній іконі у Венеції у храмі св. ап. Марка (XI століття) і над головним входом до собору в Монреалі (XIII століття), на Петрівській іконі Божої Матері в ризниці Трійці-Сергіїв Лаври (XIV століття), на зображенні преподобного Сергія Радонезького на окладі Євангелія (1392).
Стоглавий Собор 1551 навіть обгородив клятвою вживання двоєперстя в перстосложении. До речі, текст цієї клятви майже дослівно взято із давньогрецького споживача.
Про двоєперст пише перший всеросійський патріарх Іов у посланні до грузинського митрополита Ніколі. Коли я в 90-ті роки опікувався собором Василя Блаженного, то завжди звертав увагу на старовинний образ Блаженного Василя в іконостасі з рукою, піднесеною з двоєперстю для хресного знамення.
У Малоросії реформа, подібна до ніконівської, була проведена без будь-яких потрясінь при митрополиті Петрі Могилі (30-40-і роки XVII століття).
Проте ще в 20-х роках XVII століття у відомих авторитетних книгах, виданих у Києві, йшлося про двоєперстію («Книга про віру», «Великий Катехизис» та ін.). До речі, возз'єднання з Малоросією теж вплинуло на проведення ніконівської реформи – з метою стандартизації Богослужбових обрядів у єдиній державі. Тобто є такий імперський підтекст, коли церковна правда приноситься в жертву політичним міркуванням. Двоєперстя ми бачимо на мощах св. благовірної княгині Ганни Кашинської та прп. Іллі Муромця. У той самий час на користь троеперстия ми зустрічаємо практично жодного авторитетного свідчення.
Двоперстість навіть чисто візуально, самим своїм урочистим виглядом приваблює серця. Я вже не говорю про богословський зміст: тут і Трійця зображується, бо справа нашого спасіння - скоєна Богом Єдиним у Трійці славимому. Батько благоволив послати Сина на хресні страждання, Син викупив нас на хресті, а Дух Святий засвоює нам спокутні плоди Жертви Христової. Але розіп'ятий був Христос, а не Трійця. Чи не логічніше тому саме два пальці, що знаменують Боголюдину, накладати на чоло? Зверніть увагу на те, що на іконі Божої Матері «Державна» пальці Немовляти Христа складені також двоперсто. Настав час припинити різнобій, коли один і той же святий різними іконописцями зображується то з двоєперстям, то з так званим ім'яслів'ям. Ось, щойно переглянув відеофільм про видатного подвижника XX століття старця Сампсона. Було показано ікону старця з двоєперстієм.
Ведучий:Згадують прп. Серафима Саровського, який говорив про пов'язаність на тому світі тих, хто хреститься двоє персно .
О. Кирило:Кілька років тому ми робили паломництво в Дівєєво. Пам'ятаю, благочинна довго не відпускала нас, все просила співати ще й ще за старими текстами давніми розспівами.
Є кілька варіантів пояснення щодо відношення прп. Серафима до цього питання. На мою думку, всі вони мають право на існування. Це і варіант пізніших вставок у житіє в дусі офіційної лінії, також, як масово замазували двоперсне благословення на старих фресках та іконах і зображували ім'ямовне (латки досі видно).
Не безпідставні і припущення про криптостарообрядництво прп. Серафима, т. е. про його таємне співчуття древнього благочестя, що пише Б. П. Кутузов. Справді, як можна було в першій третині XIX століття у звичайному монастирі так просто носити «старообрядницьку» напівмантію та давньоруську сходи? Чи не було це зовнішнім виразом його внутрішнього позитивного ставлення? Резонно припустити, а чи не це багато в чому були гоніння на старця? А потім, чи міг прп. Серафим, припустимо, говорячи про пов'язаність на тому світі хрещених двоперсно, мати на увазі вірних дітей Церкви, які дотримуються старого обряду в її лоні вже з 1800 року? І, нарешті, знову нагадаємо, що в будь-якому випадку соборна позиція вища за приватну думку, якою б авторитетною особою вона не була б висловлена. До речі, у нашому храмі є ікона прп. Серафима дореволюційного листа з двоєперстю.
Коли говорять про збентеження у зв'язку з висловлюваннями людей, яких Церква канонізувала, то я питаю: «А як же нещодавно канонізований митрополит Філарет (Дроздов), який освятив кілька десятків єдиновірних церков, який стверджував, що на тих, хто увійшов до лона Церкви на правах одновірства, клятви не поширюються? А свщмч. Веніамін, який опікувався єдиновірними церквами Петроградської митрополії, будучи вікарним єпископом? А св. Патріарх Тихон, який висвятив перших чотирьох єпископів для єдиновірців? А Єдиновірський єпископ Симон (Шлєєв), прославлений і Зарубіжною Церквою, і Московським Патріархатом як новомученик? А єдиновірний благочинний Московської єпархії прот. Костянтин із Богородська (нинішнього Ногінська) – теж новомученик?
На мій погляд, зараз насамперед потрібне покаяння. Це перше, що потрібно зробити невідкладно, як це зробила Російська Зарубіжна Церква на своєму Соборі у 2000 році. Дивіться, що виходить, репресовані багато тисяч ревнителів стародавнього благочестя. Є безперечні документи про причетність духовних осіб офіційної Церкви до цих переслідувань. Досить люті гоніння були в правління царівни Софії та Анни Іоанівни, Миколи I, я вже не говорю про Петра I. З правління Катерини II і потім Павла I відбувався процес поступового перегляду ставлення до давньоруського богослужбового укладу, як до того, що має серйозні позови. Синод РПЦ 1929 року скасував жахливі клятви на старі обряди. Собор 1971 року це рішення ухвалив. І ось тепер старообрядцям кажуть - давайте брататися, приєднуйтесь, чого Вам ще не вистачає.
Як же так? Пролилися потоки крові тих, хто був проти сумнівної ніконівської реформи, яка запровадила латинський вплив у наш церковний організм, «західний струп», за словами єп. Ігнатія (Брянчанінова). Противників реформи, що відстоювали рідне благочестя, що прийшло до нас з Візантії разом з хрещенням, називали розкольниками, єретиками, злочинцями. Відрубували пальці за двопале хресне знамення, виривали ніздрі, четвертували і т. п., а тепер кажуть - помилка, мовляв, вийшла, дивилися де трохи вузько, односторонньо, можна і так, і так молитися. Тоді чому сир-бор, за що стільки людей росіян загинуло? Коли зараз кажуть, не будемо, мовляв, копатися в минулому, давайте дружити - це мені нагадує ситуацію, коли посварилися два сусіди, один одного образив і побив, а потім каже: забудемо, давай дружити. Чи буде такий підхід плідним? Чи не потрібно спочатку вибачитися і примиритися? Це було б дуже серйозним кроком уперед, сприяло б «розрядженню напруженості», ослабленню «посттравматичного шоку» від жорстоких гонінь, який передається генетично. А далі, безумовно, треба повертатися до доніконівського богослужбового укладу у всій його повноті. Візьміть, наприклад, Псалтир. Сучасні дослідники (Кутузов, Смирнов та інших.) порівнювали редакцію старої Псалтирі з нової і майже 100 відсотках випадків вони віддають перевагу старої редакції.
Здавалося б, яка різниця зменшити алілуїю, тобто співати її двічі чи три. Ну от дивіться, що виходить. Суто алілуїя затверджена Стоглавим Собором 1551 року на підставі бачення прп. Єфросином Псковським Богоматері, яка наказала йому так чинити і заборонила співати інакше. Мало того, що за суто алілуєю авторитет канонізованого святого, є ще й соборне твердження.
А що роблять учасники Великого Московського Собору 1666-1667 років, серед яких не було жодного святого, зате були пройдисвіти типу Газського митрополита Паїсія Лігаріда? Вони накладають жахливі клятви на наше стародавнє благочестя, скасовують низку рішень Стоглавого Собору, прийнятих, нібито, з нерозсудливості та невігластва. Дійшло до того, що прп. Єфросина Псковського деканонізували у 1683 році, як і св. прп. Ганну Кашинську. До речі, один з архієреїв-новолюбців розгинав пальці мощів святої, складені двоперсно, намагався скласти їх триперсно, але вони вперто складалися як і раніше. Тоді вирішили скасувати канонізацію святої. І сміх і гріх! Ось ще, наприклад, Символ віри. У сьомому його члені, наприклад, там, де йдеться про Царство Христове. У давній редакції було: «Його Царству немає кінця», тобто. в теперішньому часі, а в новій редакції звучить - "Його ж Царству не буде кінця" - тобто так само, як і у католиків - у майбутньому часі. Ця зміна вносить двозначність, що дозволяє вважати, що вічне Царство Христове з його втіленням, спокутною жертвою на Хресті та Воскресінням ще не настало, але лише настане в майбутньому. Це, до речі, перегукується з іудейським уявленням, що месія ще прийде у світ і запанує в ньому. У восьмому члені – опустили слово «Істинний» у додатку до Святого Духа. Адже Сам Христос додає це слово до Святого Духа (Ін.14.17). Адже це слово наголошує на рівночесності Святого Духа з іншими Особами Святої Трійці. Взагалі, при порівнянні старого і нового текстів виникає відчуття, що книги «виправляли» тільки заради того, щоб у них все стало не так, як було раніше. Патріарх Нікон так і каже Арсенію Греку (правнику книг), вихованцю єзуїтської колегії в Римі, щоб той правив книги «як-небудь, аби не по-старому», ніж той і займався.
Або ось така деталь як друк на просфорі. До реформи друк несла у собі всю інформацію про Спасителя: про те, що Він Цар Слави, Син Божий, Спаситель людського роду, Помазанник Божий. Що Він був розіп'ятий, воскрес, переміг смертю смерть. Після реформи печатка стала іншою, що нічого не говорить про Христа розіп'ятим і воскреслим. Факт погіршення очевидний.
Питання слухачки:Виступаючи на радіо «Радонеж», у розмові з Н. Карташевою Ви говорили про преп. Серафим Саровський: «Якщо він нас не шанував, то і ми його не шануємо». У цій відповіді, звісно, є гординя.
О. Кирило:Я хочу нагадати, що наш прихід церкви св. Миколи на Берсенівці є старообрядною парафією Московського Патріархату. Ми маємо офіційне благословення Патріарха на практикування старого обряду у Богослужінні нашого храму. Щодо Вашого твердження, що мною нібито так було сказано про преп. Серафиме, то можу точно сказати, що таких слів я не говорив. У нашому храмі є ікона преп. Серафима з двоєперстю, до речі дореволюційного листа. Ми цілком шанобливо ставимося до цього угодника Божого.
Ведучий:А у відсотковому співвідношенні ось зараз старообрядці яке місце посідають у Росії? Скільки їх взагалі?
О. Кирило:Як відомо, приблизно 1/3 жителів Московської держави не ухвалили церковних реформ у 17 столітті. Перед революційна офіційна статистика така: Російської імперіїжило по мільйону з гаком старообрядців-попівців і безпопівців. Насправді – помножуй на порядок більше. Наразі фігурує цифра в один мільйон старообрядців, які живуть на території Росії, України, Білорусії, Молдови, Румунії, США, Австралії, країнах. Латинська Америкаі т.д.
Ведучий:Спаси Господи. Ми повернемось до теми старообрядництва, мабуть, вже після Різдва. Якщо Бог дасть ми зустрінемося у цій студії та зробимо ще одну передачу. Ще раз усіх Вас, дорогі брати та сестри, вітаємо зі святом Різдва Христового та бажаємо всім найкращого.
Частина 2
Ведучий: Знаменитий поет срібного вікуМ. Клюєв тяжів до старообрядництва. Про нього відомо, що він підтримував більшовизм, розглядаючи його як прорив народної волі, як силу, що скинула німецьке романське ярмо, повернення до витоків. Є думка, що старообрядці переважно підтримували цю ідею. Звичайно, мається на увазі більшовизм не Троцького та Каменєва, а такого національного типу. Що ви думаєте про це?
О. Кирило:Минулого разу, завершуючи розмову про старообрядництво, Ви, Сергій Миколайович, порушили питання про ставлення старообрядців до монархії, їхню участь у різних народних рухах, селянських повстанняхі т.д.
Ведучий: Так, можливо, їхня участь була результатом накопиченої образи, несправедливості стосовно них, що призвело до такого виплеску.
О. Кирило:У принципі вони монархісти. Наприклад, вони шанують Михайла Романова, як останнього царя, який перебував у благочестя - так вони кажуть. Сама ідея монархізму не відкидається ними. Живучи в Російській імперії, вони відчували різне відношеннясебе з боку правлячих монархів. Їх становище за Катерини II, Павла I з одного боку, і за Миколи I істотно відрізнялося. Я вже не говорю про Миколу II, при якому 1905-го року вийшов указ про віротерпимість. Період із 1905 по 1917 роки називають «золотим століттям старообрядництва». Тоді старообрядці збудували сотні храмів, видавали газети, виступали їх знамениті хори тощо. Ви говорили про Клюєва, про націонал-більшовицьку тенденцію, а я хотів би копнути глибше. Ось, наприклад, Разін, селянська війна під його керівництвом. Це наводиться як доказ антимонархічних настроїв серед старообрядців. Ви знаєте, а взагалі точно невідомо, чи був Разін старообрядцем. Так, на його боці воювало чимало, наприклад, козаків, які не ухвалили ніконівських реформ. Очевидно, що головними мотивами повсталих були соціальні. Що ще важливо - це звернення бунтівників до патріарха Никона стати прапором повстання. Вже це одне суперечить уявленню про «старообрядницький характер» разинського повстання. У пугачівському русі ми теж не вбачаємо акценту на старій вірі. Відомо, що Пугачов був хрещений не у старообрядців, а звичайному храмі. Що ж до Кіндратія Булавіна, його повстання, це вже час правління Петра, там - так, старообрядницькі мотиви більшою мірою проглядаються. До речі, епіцентром повстання була територія нинішньої Луганської області, звідки я родом. Якщо перенестись у 20-е століття, у роки громадянської війниЧи знаєте Ви, що в Сибіру, наприклад, з червоними активно боролися полки Ісуса, які складалися з старообрядців?
Ведучий: Ні, я не знав.
О. Кирило:Старообрядці, як правило, були міцними, заможними господарями, тими, кого називали кулаками - навішували такий ярлик, і тому вони, їхні громади, анклави їхнього проживання піддавалися репресіям насамперед. Як і єдиновірців – тих, хто практикував старий обряд у лоні Православної Церкви. Їх розглядали як соціально далекий елемент. Загалом старообрядці були прихильниками консервативного способу життя. У них, звичайно, були не найприємніші спогади про своє життя в період царювання окремих монархів і, напевно, беручи участь у вищезгаданих рухах, вони сподівалися домогтися позбавлення обмежень дискримінаційного характеру щодо старої віри, вільного її слідування. У другій частині моїх спогадів розміщено моє листування з о. Львом Лебедєвим, який давно вже перейшов у інший світ. Ми з ним познайомилися в Даниловому монастирі 1984-го року. Він писав мені про Гучкова, Рябушинського, які мали контакти з ворогами престолу. Про Саву Морозова, який у свій час підтримував грошима революціонерів. До речі, він зовсім не наклав на себе руки, а був убитий за те, що перестав постачати гроші крамольників, став відходити від них. Самогубство було інспіровано. Старообрядці дуже акуратні в цих питаннях, вони проводили ретельне розслідування, після якого С. Морозов був відпетий. Про це докладно йдеться в останньому номері старообрядницького журналу «Церква».
Ведучий: Батюшка, давайте тепер поговоримо про інше. У період радянського лихоліття, коли Церква була у досить важкому становищі, у скоєнні такого важливого Таїнства, як хрещення, поширилася практика здійснення його через обливання. Чому Ви надаєте такого великого значення цьому питанню. Мені доводилося чути думки, що це питання є другорядним.
О. Кирило:Наскільки я розумію, наша сьогоднішня розмова є заключною і тому логічно торкнутися цього питання в контексті теми про старообрядництво. Було б несерйозно, говорячи про розбіжності зі старообрядцями, не торкнутися питання про хрещення. Щодо думки про другорядність цього питання - я з цим не згоден. Взагалі, все, що стосується питань віри важливо. Згадаймо слова Спасителя: «Це слід робити і не залишати». Хрещення – це двері, які ведуть у рятівну огорожу Церкви. Його вчинення потребує особливо ретельного підходу. Святі отці суворо попереджають про небезпеку щось упустити з чину хрещення. А щодо занурення, то власне занурення і є хрещенням, адже відомо, що в перекладі з грецького хрещення - «занурення».
Ведучий: Невже таке важливе саме занурення?
О. Кирило:Це головний момент, коли відбувається не лише символічне, а й реальне співумирання та звокрещення з Христом. П'ятдесяте апостольське правило свідчить, що, якщо священик не хрестить у три занурення, нехай буде вивержений. Цікава деталь: на початку минулого століття відомий старообрядницький діяч єпископ Арсеній Уральський ретельно розглянув чин хрещення і зробив у ньому невеликі перестановки, вніс до нього незначні зміни, які здавались йому логічними. Собор, проте, це відкинув, тобто. у цьому питанні була виявлена особлива ретельність. Про занурення говорять святі Василь Великий, Іоанн Золотоуст, Кирило Ієросалимський, Григорій Ніський та ін. Зовнішній обряд відбиває внутрішній духовний стан. Один ревнитель канонів зібрав свідчення з трьохсот джерел про необхідність саме занурення при хрещенні. Наші Собори – Володимирський у 1274 році, Собор 1620 року за Патріарха Філарета, я вже не говорю про Стоглава – всі говорять суворо про занурення. А ось Собор 1667 року, який затвердив ніконівську реформу, скасував ухвалення латинян через хрещення як обливанців. Навіть після цього про занурювальне хрещення ревновали Патріарх Андріан і ряд архієреїв синодального періоду, наприклад, астраханський архієпископ Никифор Феотокі, похований у Даниловому монастирі. У 90-ті роки минулого століття Барнаульське та Луганське єпархіальні управління видавали циркуляри, в яких наказувалося священикам хрестити через занурення. Про це ж був циркуляр одеського митрополита Агафангела кілька років тому. Згадав, як минулого року, під час зустрічі з головою невизнаного Київського Патріархату Філаретом Денисенком, я порушив це питання. Він уразив мене своєю реакцією: «Ми Православна Церква з обливальним хрещенням». Ну, тут, вибачте, я «зірвався з ланцюга», бо це мій «коник», цю тему я будую багато років. Я став запально про це говорити, мій співрозмовник помітно напружився. Ну, справді, Православна Церква з обливальним хрещенням – це нонсенс. Адже обливання допустиме лише в крайньому випадку. У мене це за 25 років мого священицького служіння було лише один раз – я хрестив тяжкохвору людину в лікарняній палаті. Він ледве стояв на ногах. Я тричі обкотив його з відра водою. Якось хрестив паралізованого. Вдалося тричі занурити його у ванні.
Я не торкаюся зараз ще проблем катехизації, того, що вода має бути живою, а не кип'яченою – мертвою. Не кажу про те, що хрещення - справа соборна, свято для всієї громади, і воно має відбуватися не скоромовкою десь у кутку храму. Іноді виправдання обливального хрещення наводять випадок з хрещенням піском. Про це розповідається у книзі «Луг духовний». Проходячи пустелею, ченці звернули до віри молодого єврея, який потім уночі захворів. Братия «хрестили» його піском, а коли прийшли до єпископа, той наказав хрестити «хрещеного» піском єврея у воді, ні за що поставивши хрещення піском. Хочу сказати, що для мене хрещення завжди є особливою подією. Від священика потрібна велика зібраність, зосередженість. Реально відчуваєш протидію ворожої сили. Ніколи не буває без спокус. Пам'ятаю, читав молитви заклинання біля входу в храм на подвір'ї Данилова монастиря в селі Долматове, раптом величезний чорний пес мало не вбіг у храм. Коли вливаються в громаду нові люди, то у багатьох виявляється таке: хрещені були без підготовки, поспішно, молитви оголошення, заклинальні були прочитані «з п'ятого на десяте». А після ювілею - Тисячоліття Хрещення Русі (кінець 80-х, початок 90-х років), коли були масові хрещення, багато хрещені обливаюче, сеченням лобів, навіть окропленням... Також безліч усяких недоглядів виявляєш на сповіді. Практично кожна людина має якісь проблеми. Жінка, над якою не прочитали молитви сорокового дня, теж не рідкісне явище. Знижено було якість церковного піклування людей, спостерігається потоковість, конвеєрність. Безсумнівно, це вплинуло зниження духовної планки, те що, скажімо, громадське життя у такому незадовільному стані.
Практика нашого храму – неодмінна підготовка бажаючих хреститись. Щоправда, у цьому плані часто зустрічається якась пасивність у самих людей. Про своє бажання хреститися заявляють іноді заочно – тут же наполягаєш: прийдіть, будь ласка, до храму для першого контакту, для розмови. Іноді цим все й обмежується, і тоді всі нагадування, запрошення прийти не знаходять відгуку в серцях людей. Я не знаю, як іншим священикам вдається організувати якісь підготовчі курси для тих, хто бажає хреститися. Щоправда, у нас своя специфіка – храм знаходиться у центральній частині міста, навпроти храму Христа Спасителя, через Москву-річку, на набережній, де відсутні житлові масиви, тому немає такого потоку людей, які бажають хреститися. А ті, що приходять, нерідко обмежуються першим контактом і потім усе зависає у повітрі. Але в будь-якому разі даєш людям якусь літературу, просиш, щоби шанували Євангеліє, вивчили основні молитви, стараєшся ретельно здійснювати саме хрещення. Дорослі, які бажають хреститися, неодмінно мають сповідатися. Потім після хрещення я запрошую їх на трапезу. Ми приурочуємо на цей момент спільну трапезу, обід. Новонародженого в духовне життя кожен член громади вітає з цією великою подією, так само, як і увінчаних у нашому храмі вітають із вступом у благословенний Господом шлюб.
За 25 років священства я не пам'ятаю жодного випадку, щоб не було спокус при хрищенні. Якось у селі Россипному Воронезькій області я хрестив одразу 53 людини. Хрестив у ставку, а потім чинив миропомазання вже у храмі. Здійснюється процес миропомазання - помазую всі частини тіла хрещених, що належать за чином, і в мене поступово закінчується миро, а половина людей ще не миропомазана. Довелося помазувати їм тільки чоло і говорити, щоб решту довершили, на їхнє прохання, місцеві священики. Ще один випадок. У тому ж селі староста храму - переселенець з Узбекистану, за дружину собі взяв нашу прихожанку, москвичку, і оселився з нею в цьому селі. Я їх вінчав, у них уже троє дітей. Попросили вони мене охрестити немовля - дівчинку. Запропонував їм два варіанти: або у райцентрі, або у селі. Віддали перевагу храму в райцентрі - у м. Калачі. Хрещення там відбувається по кілька людей відразу, проходить швидко, вода на денці купелі кип'ячена, розведена, «мертва», а за Статутом має бути природна, «жива» вода. Прямую туди, а в мене вже тремтіння по тілу - якось все буде? Як буде з водою, яка буде ситуація, яке буде відношення? Але все пройшло нормально. Я здійснив хрещення, приїхали додому, на обід після хрещення, і мене пронизує думка - адже я забув одну дію здійснити - триразовий обхід навколо купелі. Ворог перешкоджає, гальмує. Раджусь із досвідченим духівником – як бути? А все, виявляється, просто - все втрачене під час хрещення має бути заповнене.
Або ще. Одна матінка, дружина священика, каже: "Візьміть мене в чада духовні". Запитую її: «У Вас як було хрещення?» Із цього починаю з нею розмову. - «А ось як, - каже, - у мене брат священик, ієромонах. Він хрестив у нашому селі людей різного віку. Вже йшло хрещення, а тут я повз йшла, і він каже мені: «Іди сюди, хреститимешся». Виходить, що вона не була від початку на хрещенні. У цей час уже миропомазували. Священик їй на голову полив водою... Я її питаю: «А молитви оголошення, чи заклинальні читав він?». Вони, адже, дуже важливі (діти хворіють і тому, що були втрачені ці молитви від лихої сили), а вона відповідає: «Ні, я підключилася, коли вже йшло хрещення...». Звичайно, що це потрібно заповнити. Все втрачене має бути заповнено.
Ведучий: Так, ситуація дуже далеко зайшла. Що ж робити? Які шляхи вирішення цієї проблеми, на Ваш погляд?
О. Кирило:Як і багато інших бід, це у нас йде від злощасної ніконівської реформи, коли почала розхитуватися фортеця церковних підвалин. З того часу, і особливо з петровської епохи, вихідці з Малоросії у багатьох зайняли в нас і архієрейські кафедри, і посади настоятелів храмів і монастирів. Вже піддані західному, латинському потужному впливу, вони скрізь насаджували звичне їм хрищення. XX століття становище посилило - це і оновленці з їх ліберальним підходом, і безліч «западенців», які після війни у великій кількості вступали до наших духовних шкіл та осідали в Росії.
Усвідомлення серйозності становища дуже важливо. Далі необхідне глибоке покаяння за блюзнірське нехтування до цього великого Таїнства. Кожен священик і єпископ повинен покаятися в цьому гріху, це д пропотрібно зробити і на соборному рівні. Після цього на майбутнє суворо заборонити це неподобство, а порушників суворо карати. Зобов'язати повсюдно влаштовувати баптистерії, особливо у кафедральних соборах, великих міських парафіях. Звернути найсерйознішу увагу на цю справу у програмах духовних шкіл, на єпархіальних зборах, у церковних газетах та журналах.
Патріарх Алексій II неодноразово закликав до відновлення занурювального способу хрещення. У його зверненні до учасників з'їзду Союзу Православних братств у 1991 році звернули на себе увагу слова: «Немовлята мають хреститися за будь-яких умов лише зануренням. Для хрещення дорослих треба у всіх храмах знаходити можливість для влаштування баптистеріїв, а хрещення їх має передувати катехізації».
Так от, порушення у цьому плані, м'яко кажучи, дуже бентежать наших братів – старообрядців. Я якось відвідав свого давнього знайомого старообрядницького священика, настоятеля храму в Підмосков'ї. Ми з ним знайомі ще з 70-х років, я був тоді студентом світського вузу, а він – парафіяном безпопівської моленої на Преображенському цвинтарі. Ми кілька років не бачились. Коли зустрілися, то головною темою, як завжди, була хрищення. Кожен старообрядник, старообрядницький священик має багаж негативу від зіткнення з храмами РПЦ МП. Так і зараз, при зустрічі, знову приклади хрещення в кафедральному соборі м. Калуги без роздягання, лише моченням голови... Він показав мені книгу «Самарський батюшка», в якій є фотографія, як поважний священнослужитель «хрестить», поливаючи з посудини на голову.
Потрібно категорично не допускати такі фотографії до церковних видань, а також не пропускати і у вигляді відеоматеріалів. Скажу відверто, що кожного разу, коли я стикався з подібними речами, то доручав комусь із членів громади написати листа тому, хто так робив із додатком добірки правил на тему хрищення.
Ведучий: Батюшка, служба за старим обрядом триваліша за часом. Як це узгоджується з темпом сучасного життя?
О. Кирило:Якщо говорити про хрещення, то можу сказати, що, як правило, усі були вдячні. Люди наголошували на тому, як усе було неспішно, розмірено, нескомкано. Служби за старим чином, звичайно, значно довше відбуваються. Ми починаємо всенічне чування з малої вечірні о 15 годині і чуємо благовіст у храмі Христа Спасителя до початку служби о 17 годині. Коли ми досягаємо кульмінації - читання Євангелія і потім прикладаємося до нього - на іншому березі Москва-річки чуємо дзвін після всенощного чування. Звичайно, що гріха таїти, не всі приходять на початок служби.
Питання радіослухачки:Мене хрестили обливанням 1997-го року. Скажіть, чи потрібно мені щось робити з цим?
О. Кирило:Відразу скажу, що я не претендую на вирішення цієї проблеми у всеросійському масштабі. У мене є своя ділянка – моя громада, і я вирішую проблеми лише в цьому обсязі, лише стосовно тих, хто мене обрав своїм духівником. З такими людьми я ґрунтовно все аналізую, нічого сам від себе не роблю, не звернувшись до духовника. Не знаючи вас, ваших обставин, я не можу сказати публічно на всю країну, не можу дати вичерпної відповіді. Думаю, що логічно звернутися до свого духовника, а духовник має бути у кожної людини (який не має духовника іменується в церковних книгах недосконалим християнином). Є архієрей у кожній єпархії. Думаю, що відповіді в різних місцях, від різних священнослужителів будуть різними. Швидше за все, скажуть ті, хто так робить: «Нічого страшного, як хрестити, головне, щоб була віра» і т.п. Якось один священик відповів запитувачу на цю тему, що, мовляв, цей гріх буде на мені, Ви не турбуйтеся, а той йому: «Мені немає справи до Ваших гріхів, будьте ласкаві виконувати служби як належить». Все, що сьогодні говорилося на цю тему - це свого роду інформація для всіх нас: мене, Сергія Миколайовича, для тієї радіослухачки, яка зараз подзвонила, для її духовника, якщо такої є, для архієрея, в єпархії якого стався такий випадок. Тому думайте, радьтеся, я не вирішу за інших ці питання і не братиму на себе відповідальність голосно про це говорити. Мені Господь довірив конкретну череду словесних овець і в рамках своїх повноважень, постійно радячись із духовником, я вирішую ці питання.
Ведучий: Батюшка, лишилося дві хвилини до закінчення нашого ефіру. Що б Ви сказали на закінчення нашого циклу передач на тему старообрядництва.
О. Кирило:Якщо говорити про перспективи якогось об'єднання зі старообрядцями, то тут ситуація тупикова, хоча дуже хотілося б, щоб наш народ був більш згуртованим та консолідованим. Можна, можливо, говорити про якесь диво, припускати безпосереднє втручання Бога у вирішення цього вузла «ними ж ваги долями». Якщо говорити про речі, що лежать на поверхні, то вони, як мені здається, такі: здійснювати хрещення належним чином, усвідомити несправедливість гонінь на ревнителів стародавнього благочестя, а, усвідомивши, висловити за це жаль і навіть покаяння, щоб тим самим хоча б, образно кажучи, «розчистити майданчик», підготувати ґрунт для конструктивного діалогу, а далі все в руках Божих.
Перш ніж розпочати розмову про те, як хрестяться старообрядці, слід докладніше зупинитися на тому, хто вони такі, і яка їхня роль у розвитку російського православ'я. Доля цього релігійного руху, іменованого старообрядництвом, або древлеправославіем, стала невід'ємною частиною історії Росії і сповнена драматизму та прикладів духовної величі.
Реформа, що розколола російське православ'я
Старообрядництво, як і вся російська церква, початком своєї історії вважає рік, коли на берегах Дніпра засяяло світло Христової віри, принесене на Русь рівноапостольним князем Володимиром. Потрапивши на благодатний ґрунт, зерно православ'я дало рясні сходи. Аж до п'ятдесятих років XVII століття віра в країні була єдиною, і про якийсь релігійний розкол не йшлося.
Початком великої церковної смути стала реформа патріарха Никона, розпочата ним 1653 року. Полягала вона у приведенні російського богослужбового чину у відповідність до того, який був прийнятий у Грецькій та Константинопольській церквах.
Причини церковної реформи
Православ'я, як відомо, прийшло до нас із Візантії, і в перші роки після богослужіння в церквах відбувалося саме так, як це було прийнято в Константинополі, але після шести з лишком століть до нього були внесені значні зміни.
Крім того, оскільки протягом майже всього цього терміну друкарства ще не було, і богослужбові книги переписувалися від руки, в них не тільки вкралася значна кількість помилок, а й спотворився зміст багатьох ключових фраз. Щоб виправити становище, прийняв просте і, здавалося, не важливе ускладнень рішення.
Добрі наміри патріарха
Він розпорядився взяти зразки ранніх книг, привезених із Візантії, і, зробивши з них заново переклад, розтиражувати друкованим способом. Колишні тексти він наказав вилучити із звернення. Крім того, патріархом Ніконом було введено на грецький зразок троєперстіє - додавання разом трьох пальців при осінні хресним знаменням.
Таке невинне і цілком розумне рішення викликало, проте, реакцію, подібну до вибуху, а проведена відповідно до нього церковна реформаспричинила розкол. В результаті значна частина населення, що не прийняла цих нововведень, відійшла від офіційної церкви, що отримала назву Ніконіанської (на ім'я патріарха Никона), і з неї склався масштабний релігійний рух, послідовники якого стали називатися розкольниками.
Розкол, що став результатом реформи
Як і раніше, у дореформені часи старообрядці хрестилися двома пальцями і відмовлялися визнавати нові церковні книги, а також священиків, які намагалися здійснювати за ними богослужіння. Вставши в опозицію церковній і світській владі, вони протягом тривалого часу зазнавали з їхнього боку жорстокого гоніння. Початок цього було покладено 1656 року.
Вже в радянський період було остаточне пом'якшення позиції РПЦ щодо старообрядництва, що було закріплено відповідними юридичними документами. Однак це не призвело до відновлення євхаристичного, тобто молитовного спілкування між помісними та старообрядцями. Останні донині вважають лише носіями істинної віри.
Скільки пальцями хрестяться старообрядці?
Важливо відзначити, що канонічних розбіжностей із офіційною церквою у розкольників ніколи не було, і конфлікт завжди виникав лише навколо обрядової сторони богослужіння. Наприклад, те, як хрестяться старообрядці, складаючи замість двох три пальці, завжди ставало приводом для засудження на їхню адресу, тоді як жодних нарікань щодо тлумачення ними Святого Письма чи основних положень православного віровчення не було.
До речі, порядок складання пальців для хресного знамення і в старообрядців, і в прихильників офіційної церкви містить певну символіку. Старообрядці хрестяться двома пальцями - вказівним і середнім, що символізують дві єства Ісуса Христа - божественне та людське. Інші три пальці при цьому тримають притиснутими до долоні. Вони являють собою образ Пресвятої Трійці.
Яскравою ілюстрацією того, як хрестяться старообрядці, може бути знаменита картина Василя Івановича Сурікова «Бояриня Морозова». На ній опальна натхненниця московського старообрядницького руху, що завозиться на заслання, знімає до неба два складені разом пальці - символ розколу і неприйняття реформи патріарха Никона.
Що ж до їхніх опонентів, прихильників РПЦ, то прийняте ними, відповідно до ніконівської реформи, і додавання пальців, що вживається до цього дня, також має символічний зміст. Хрестяться ніконіанці трьома пальцями – великим, вказівним та середнім, складеними дрібкою (розкольники їх за це презирливо називали «щепотниками»). Ці три пальці також символізують, а подвійну природу Ісуса Христа зображують у цьому випадку притиснуті до долоні. безіменний палецьта мізинець.
Символіка, укладена у хресному знаку
Особливого змісту розкольники завжди надавали і тому, як саме вони накладали він Напрям руху руки в них те саме, що й у всіх православних, але своєрідне його пояснення. Старообрядці хрестяться пальцями, прикладаючи їх насамперед до чола. Цим вони виражають верховенство Бога Отця, який є початком Божественної Трійці.
Далі, приклавши пальці до живота, вони тим самим вказують, що в утробі Пречистої Діви беззастережно був зачатий Ісус Христос, Син Божий. Потім підносячи руку до правого плеча, вказують на те, що в Царстві Божому Він осів праворуч - тобто справа Свого Батька. І нарешті, рух руки до лівого плеча нагадує про те, що на Страшному Судігрішникам, що відправляються в пекло, буде уготоване місце ошуюю (ліворуч) від Судді.
Відповіддю на це питання може служити давня, що сягає своїм корінням в апостольські часи і прийнята потім у Греції традиція двоперсного хресного знамення. Вона прийшла на Русь одночасно з її хрещенням. Дослідники мають переконливі докази того, що в період XI-XII ст. іншої форми хресного знамення у слов'янських землях просто був, і всі хрестилися так, як це роблять сьогодні старообрядці.
Ілюстрацією сказаного може бути широко відома ікона «Спас Вседержитель», написана Андрієм Рубльовим в 1408 для іконостасу Успенського собору у Володимирі. На ній Ісус Христос зображений тим, хто сидить на престолі і взяв праву руку в двоперстному благословенні. Характерно, що саме два, а не три пальці склав Творець світу у цьому священному жесті.
Справжня причина гонінь на старообрядництво
Багато істориків схильні вважати, що справжньою причиною гонінь були обрядові особливості, які практикували старообрядці. Хрестяться двома або трьома пальцями послідовники цього руху - в принципі, не так важливо. Головна їхня вина полягала в тому, що ці люди наважилися відкрито йти проти царської волі, створюючи цим небезпечний прецедент на майбутні часи.
Мова в даному випадку йде саме про конфлікт із вищою державною владою, оскільки правив у період цар Олексій Михайлович підтримував Никоновскую реформу, і неприйняття її частиною населення могло розцінюватися як бунт і образа, нанесене йому особисто. А російські правителі цього ніколи не прощали.
Старообрядництво сьогодні
Закінчуючи розмову про те, як хрестяться старообрядці і звідки пішов цей рух, буде не зайвим згадати, що сьогодні їхні громади перебувають практично у всіх розвинених країнах Європи, Південній та Північній Америці, а також Австралії. У Росії має кілька організацій, найбільшою з яких є заснована в 1848 Білокриницкая ієрархія, представництва якої знаходяться за кордоном. У своїх рядах вона об'єднує понад мільйон парафіян і має свої постійно діючі центри в Москві та румунському місті Браїлі.
Другою за величиною старообрядницькою організацією вважається Давньоправославна поморська церква, що включає близько двохсот офіційних громад і цілу низку незареєстрованих. Її центральним координаційним і дорадчим органом є Російська рада ДПЦ, що знаходиться з 2002 року в Москві.
За останні роки дуже зросла і зміцнилася у народів мода здоровий образжиття. Дедалі більше людей у світі, у Росії, зокрема, намагаються жити правильно. А комусь доводиться й виживати у незвичних для них умовах, буквально екстремальних. Об'єднує всіх людей одне — прагнення жити добре в будь-яких умовах, що склалися, старання поєднатися з природою, стати духовно більше розвиненою людиною. Багато народів звертаються по допомогу своїх предків. До наших днів деякі обряди та ритуали дійшли практично без змін. Досвід попередніх поколінь залишається актуальним і сьогодні.
Ми поговоримо про старовірів. Хто ці люди, чим були особливі, що можна почерпнути в них? Читайте цю статтю далі. Старовіри не тільки жили на російській землі в Стародавні Часи, вони принесли багато нашої культури, традицій, несли свою віру, мали свої принципи та ідеали.
Досвід, який прийшов до нашого покоління від старовірів, можна назвати справді унікальним та дуже важливим, потрібним. Незважаючи на всі труднощі, труднощі старовіри змогли вижити. Вони намагалися вести нормальний спосіб життя, нічого не потребувати (наскільки це було можливо). Їх випробовували на міцність, як природні умови, катаклізми, і війни, політичні негаразди. Проблеми існували за всіх часів. Але від самої людини, як вона до них ставиться, все сприймає, теж багато залежить.
Дуже шкода, що про старовірів збереглося не так багато фактів та інформації. Багато чого з часом загубилося. Деякі вчені (та й звичайні люди) Вважають, що старовіри - це слабкі люди, які ні до чого не прагнули, а тільки намагалися пристосуватися до обставин, вижити в даних їм умовах. Інші вважають, що старовіри багато внесли в історію російської культури. Вони поклонялися давнім богам, все робили правильно, несли позитивне в маси, налаштовували народ на добрий лад. То хто ж такі старовіри, якими обрядами та ритуалами вони користувалися? Що дійшло до наших днів і як це можна застосовувати людям зараз?
Які особливості (відмінні риси) мали старовіри
Старовіри мали багато відмінних рис. Вони проводили безліч різних старовинних обрядів. Висвітлити все неможливо в одній статті, зупинимося на основних поняттях.
У старовірів була одна, правильна та істинна віра — віра їхніх предків. Вони передавали її з покоління до покоління, не порушували правил, чітко їх дотримувалися. Спільними зусиллями вони зберегли і пронесли цю позицію тисячі років, зберегли. Коли стоять службу, старовіри складають руки на грудях, а не хрестяться. Вони також кланяються своїм божествам кілька разів. Все має виконуватися одночасно (синхронно). Кожна людина покликана стежити за тим, як вона поводиться під час церковної служби.
Однією з головних рис старовірів вважався восьмикінцевий хрест. Наряди, в яких старовіри стояли службу, були відповідними. Це обов'язково має бути староросійський стиль. На хресті не повинно бути розп'яття. Справжній, справжній старовір не сприймає навколишній світ як головне, єдине існуюче. Він почувається дещо відчужено, більше живе своїм внутрішнім світом, ніж соціумом. Все мирське для старовіра — не важливе не головне, погань, не інакше.
Обряди старовірів мають деякі особливості. Давайте розглянемо їх детальніше. Вели свій побут і жили старовіри згідно з давніми книгами. Вони дуже вірили у священні писання, постійно читали їх, вивчали інформацію, спілкувалися зі своїми предками, багато що від них перейняли. Деякі традиції передавалися лише від покоління до іншого, від старших до молодшим.
У сім'ях панував патріархат. Єдине, що було можливе. Чоловік вважався головним у сім'ї, на його думку прислухалися, голову поважали, цінували та розуміли. Як чоловік скаже так і буде. Жінка йшла за чоловіком. Дружини мали підкорятися своїм чоловікам, не мали права суперечити їм. Чоловік вважався здобувачем та головним, а жіночою долею був побут, народження та виховання дітей, збереження сімейного вогнища, ведення домашнього господарства. Загалом усе те, чим нормальна жінка повинна займатися. Не воювати, а творити. Зараз багато чоловіків також дотримуються цієї позиції. У сім'ях вони виконують чільну роль.
Чим ще відрізнялися старовіри
Старовіри не мали права голитися, тому всі вони ходили з бородами. Не курили, не сварилися. Жодного лихослів'я від старовіра почути не можна! Хлопчики носили косоворотки, а зрілі чоловіки — каптани. Жінки у старовірів мають бути одягнені в сарафан, хустка на голові обов'язкова. І жодної косметики! У волосся заплітали стрічки різних кольорів, це була прикраса. Жодних гумок, бантів та інших атрибутів.
Сім'ї у старовірів були великі, дітей було багато. Їх із ранніх років привчали до фізичної праці, зобов'язували слухатися та почитати батьків. Усі діти поважали старших, не мали права послуху. Досягши семирічного віку, дитина вже ходила до церкви, тримала пост, стояла служби. Це вважалося обов'язковим. У кожній родині так заведено. Діти вивчали листа, вчилися читати, старослов'янську мову було вчити обов'язково.
Багато (та майже всі) старовіри використовували в повсякденному життіобереги та талісмани. До них належали: хрест, посуд (певна), чотки, сходи, книги. Молитва та ім'я теж вважалися оберегами, лише словесними. Посаду тримали всі. Вважалося, що саме він допомагає з'єднатися тілу та душі. Обов'язково старовіри захищали себе від непотрібних людей, сторонніх, часом злих. У сучасному житті, звісно, це зробити дуже важко, навіть неможливо. Адже щодня, з різних причин, доводиться знайомитися і спілкуватися з абсолютно різними людьми. Усамітнитися складно, відійти від суспільства взагалі неможливо.
Як старовіри проходили обряд хрещення
Хрещення – великий святий обряд. Він має на увазі занурення людини у воду, причому втретє має бути повним (повністю занурити тіло у воду). До обряду хрещення готувалися ретельно, наперед. На дитині б пояс і хрест. Іншого одягу не повинно бути. Хрест оберігав від пристріту, псування, захищав від злих людей, нечистої сили. Знімати його протягом життя не можна було.
Одягати на дитину хрест мали право батьки, чи бабця, яка приймала пологи. Обряд хрещення розпочинався вже тоді, коли на немовляті одягнений хрест. Той, хто це зробив, вважався хрещеним батьком чи матір'ю цього чада.
Усі вісім днів після обряду хрещення дитини (людини) митися було не можна. Потрібно, щоб тіло "прийняло цей обряд", нічого не змивати з себе. Ім'я ретельно обирали, спираючись на святки. Просто так нікого не називали. Обов'язково дивилися, свято якогось Святого ближче до дня народження немовляти. Дівчаток називали за тиждень до або після народження, спираючись на святці. А хлопчиків вже після хрещення (за тим самим принципом).
Поховання старовірів
Цей обряд також дуже важливий. Адже людина відходить у інший світ. Відразу після смерті тіло повинні бути обмиті, не можна зволікати жодної хвилини. Зробити це треба було швидко, очистити тіло від гріхів земних. Труни виготовляли спеціальні. В останній шлях обов'язково проводжали православною молитвою.
1.2 Хрестильні обряди та звичаї
Обряд хрещення, і навіть релігійна і побутова ситуація, що з хрещенням, у різних конфесійних групах відрізнялася своєрідністю.
Водохреща православної церквивідбувалося за канонічними правилами. Хрещення старообрядців різних толків виключало миропомазання; на охрещуваного одягався як хрест, а й пояс. У старообрядців каплицевої згоди наставник здійснював хрещення у дупляні - дерев'яній кадушці. У поморців і мандрівників наставники здійснювали хрещення у річці будь-якої пори року; виняток робився для хворих або для немовлят: їх узимку хрестили в дерев'яній кадушці. На шляхах із Пермської землі до Сибіру…С.268.
За правилами православної церкви при хрещенні кількох людей зміни води не потрібно, хоча на практиці воду часто змінювали. Булгаков С.В. Настільна книга для священноцерковнослужителів. Київ.1913.С.983. У старообрядців-попівців і безпопівців - кожен охрещуваний мав бути занурений у чисту воду. Такий порядок хрещення існував у православній церкві ще до розколу і, мабуть, серед інших був збережений старообрядницькою церквою. Листова Т.А. Таїнство хрещення у старообрядців Північного Приуралля// Традиційна духовна і матеріальна культура російських старообрядницьких поселень у країнах Європи, Азії та Америки. Новосибірськ, 1992.С.209. Старообрядницьке населення засуджувало православний порядок хрещення однієї води, і, можливо, під впливом і православні на Уралі воліли змінювати воду.
У православних та попівців хрещення відбувалося над новонародженими зазвичай третій, сьомий чи восьмий день після народження. На шляхах із Пермської землі до Сибіру…С.269. Серед старообрядців-попівців і каплиць існувало переконання в тому, що «хрестити необхідно немовля, інакше не можна, бо до хрещення і ангел не дається». Листова Т.А. Указ. тв. С.208. Уявлення про хрещення мандрівного штибу старообрядців було іншим, хрещення відбувалося у разі загрози життю, перед смертю. Охрещені, що залишилися живими, мали піти в скити. Відступи від цього правила стосувалися дітей.
За правилами поморської злагоди, хрещення звершували над новонародженим. Однак у середині XX ст. постійні контакти з нестарообрядцями та представниками інших старообрядницьких груп призвело до того, що поморці почали хреститися у літньому віці, у разі хвороби тощо. Листова Т.А. Указ. тв. С.208.
За правилами православної церкви на восьмий день після хрещення мало відбуватися омивання миро - особливо вживаною для цього губкою, до того «ніхто не повинен був торкатися до них і міняти хрестильний одяг». Булгаков С.В. Указ. тв. С.1003. Поступово офіційна церква спростила обряд: омивання стало відбуватися відразу після миропомазання. У старообрядців-безпопівців, у тому числі й у мандрівників, зберігалися давні заборони: охрещених не мили і не перевдягали протягом восьми днів. На шляхах із Пермської землі до Сибіру…С.270.
При здійсненні обряду хрещення на новонародженого у православних та основної маси старообрядництва одягали хрест, у старообрядців також пояс. За поняттями віруючих, хрест як символ віри служив оберегом від усякої нечисті, тому хрест необхідний будь-кому, особливо дітям. У мандрівників хрест «накидали» на дітей одразу після повернення породіллі з лазні. Робили це батьки, повитуха чи хтось із сторонніх. Там же.
У православних і попівців хрещення відбувалося або в соборі, або в будинку священиком або наставником. Поморці вважали, що хрестити у будинку неможливо.
Обряд хрещення включав іменування. Вибір імені визначався за святцями. Ім'я давав священик, начітник або повитуха: хлопчику - по восьмому дню після народження, дівчинці - за тиждень до і після дня народження. На коліях із землі Пермської до Сибіру... заступництво.
Велике значення мав вибір хрещених. Вік хресних суворо не регламентувався, зазвичай намагалися запрошувати молодих. років із 15, іноді й молодше. У старообрядницькому середовищі суворо дотримувалися пов'язані з кумівством шлюбні заборони: ні куми, ні їхні діти не могли одружуватися.
Щоб уникнути розширення кола осіб, пов'язаних духовним спорідненістю, у хрещені батьки у старообрядницьких селищах воліли запрошувати родичів. Там же. С. 272.
Хрещені зазвичай готували дитині хрестик і поясок, і прийом - матерію, на яку клали дитину, а також приносили воду для хрещення.
Своєрідність хрещення у різних конфесійних групах своєю чергою вплинула і традицію хрестильного обіду. Там же. С. 274.
Попівці та каплички влаштовували хрестини одразу після хрещення. Обід проходив не надто урочисто, обов'язково запрошували кумів, а також родичів та сусідів. На частування подавалися рибні пироги, каша, пельмені, остання страва - селянка-відмова - запечена. картопляне пюрез молоком та яйцями. у пісні дні - крутий гороховий або картопляний кисіль. Там же. З. 274. З напоїв подавали сусло, бражку, чай. У поморців, а тим більше мандрівників, подібний обід зазвичай не влаштовувався.
Таким чином, релігійні вчення і штибу, що виникли після розколу єдиної церкви, впливали і на церковний обряд хрещення, який відрізнявся певною своєрідністю в різних конфесійних групах. У старообрядницькому середовищі видно неоднорідність обрядової та догматичної традицій, різний ступіньзбереження та трансформації релігійної традиції минулого. Листова Т.А. Указ. тв. С.212.
У середовищі старообрядців-поповців спостерігалося прагнення пристосувати канонічну обрядовість до народних звичаїв і умов реального життя. Статут безпопівців був розрахований на строгу конфесійну ізоляцію, і втягування їх у широкі контактні зв'язки порушувало, вносило невпорядкованість до обрядового життя. Багато неясного в обрядовості мандрівників, що пояснюється нерозробленістю релігійно-обрядової поведінки послідовників цього віровчення. На шляхах із Пермської землі до Сибіру... С. 275.
Побут і звичаї у російській культурі 1930 року
Спільними для всього населення були лише церковні святазі своїми єдиними кожному за обрядами і традиціями. Але тут відмінності були очевидні. Обов'язковими були, наприклад...
Побут. Вдачі. Звичаї жителів давньоруської держави
Розвагою знаті були полювання та бенкети, на яких вирішувалося багато державних справ. Всенародно і пишно святкувалися перемоги в походах, де річкою текло заморське вино та свій рідний «мед», слуги розносили величезні страви з м'ясом та дичиною.
Козачий костюм як відображення традицій Оренбурзького козацтва
«У минулі часи вільні козацькі громади та станиці тим і росли, що вільно приймали до себе і не видавали тих, хто приходив до них, рятуючись від гонінь та пригноблень. Порядок прийому був нескладний і нетривалий.
Культура ногайського народу
Так само, як і в інших народів, які сповідують іслам, у ногайців теж існують похоронні обряди, які дуже схожі. Якщо хворий перебував у безнадійному стані, то близькі родичі питали в нього останню волю.
Матеріальна культура кыргызов
Музичні традиції киргизького народу глибокі та самобутні. У них, як і в усній народній творчості, відображена багатовікова історія народу, його надії, сподівання, радості та прикрості...
Національна культурата її основні компоненти
Звичаї народу, традиції, мова сприяли збереженню української нації, підтримували дух народу. Специфічно-національна подоба українського костюма складалася, починаючи з 14 століття. Українські шаровари...
Національно-культурний етикет Італії
Норми культури
На відміну від манер та етикету, звичаї притаманні широким масам людей. Звичай - традиційно встановлений порядок поведінки. Він ґрунтується на звичці і відноситься до колективних форм дії...
Похоронно-поминальний ритуал
Звичаї та обряди, пов'язані з похованням померлого, як правило, супроводжуються певними діями над ними, які прийнято називати "похоронним культом" або "культом померлих".
Поняття, сутність та функції культури
Основними компонентами культури є звичаї та норми, а також моральні, естетичні, релігійні чи політичні ідеали та цінності, різні ідеї та наукові знання. Загалом, це завжди продукти інтелектуальної...
Святкова обрядовість старообрядців Уралу XIX - початку XX ст.
Догми старообрядницького віровчення значною мірою вплинули на шлюбні відносини, ставлення до вагітності, сприяли виробленню особливого погляду народження дітей і таїнство шлюбу...
Російська весільна обрядовість у контексті російської культури: історія та сучасність
Для селянина сім'я мала виняткове значення. Від неї залежало як його економічний стан, і духовно-культурное. Тому створення сім'ї, одруження було однією з найважливіших подій його життя.
Середньовічна арабсько-мусульманська культура
Для середнього класу моногамія була нормою. У знатних і багатих людей було багато рабинь-наложниць, що не вважалося соромним. У всіх халіфів матері були рабинями. Ніхто не забороняв вдовам повторно виходити заміж.
Український народний танець
У різних народів свій спадок і звичаї, сформовані протягом століть чи навіть тисячоліть. Звичаї - це обличчя народу, поглянувши на яке ми відразу можемо дізнатися, який це народ. Звичаї - це ті не писані правила...
Хакаське весілля. Історія та сучасність
Весільна церемонія є одним з найважливіших подійжиттєвого кола у хакаському суспільстві. Це пов'язано з тим, що саме сім'я є основною одиницею суспільства, показником здоров'я нації.