Про які скіфи писав Олександр Блок?
Цивілізації Стародавнього світу
Близько 750 до нашої ери на чорноморському узбережжі виникли перші колонії іонічних міст-метрополій. Незабаром Понт Аксинський («негостинний») змінив свій епітет на Евксинський – «гостинне».
Чаша з Гайманової могили. одногозі скіфських курганів-усипальниць у Запоріжжі
Літературним наслідком грецької колонізації Чорного моря була поява першого історико-етнографічного опису північної частини ойкумени, що належала Геродоту. Понад десять років ним володіло «полювання до зміни місць». За цей час він об'їздив майже всі країни Передньої Азії та побував у Північному Причорномор'ї.
Геродот спостерігав і вивчав звичаї і звичаї чужих народів без тіні зарозумілості, з невичерпним інтересом справжнього дослідника, «щоб минулі події з часом не забули і великі і здивування гідні діяння як еллінів, і варварів не залишилися безвісності», – за безвісності», що був зарахований Плутархом до «філоварварів» – любителів чужого, зневажених освіченими людьми того часу.
На жаль, споконвічно слов'янські землі залишилися невідомими «батькові історії». Області за Дунаєм, пише він, «мабуть, безлюдні і безмежні». Він знає лише одну народність, що живе на північ від Дунаю, а саме сигінів – кочове іраномовне плем'я. Сигінни за часів Геродота зайняли територію майже по всьому степовому лівобережжі Дунаю; на заході їхні землі сягали володінь адріатичних венетів. На цьому можна зробити висновок, що у V столітті до зв. е. області слов'янського поселення все ще знаходилися на північ від майже безперервного гірського ланцюга – Рудних гір, Судет, Татр, Бескид та Карпат, – що простягнувся Центральною і Східної Європиіз заходу на схід. Набагато більше відомостей Геродоту вдалося зібрати про Скіфію та скіфи.
Скіфи, що витіснили у VIII столітті до н. е. з Північного Причорномор'я напівлегендарних кіммерійців викликали живий інтерес у греків через їхнє сусідство з грецькими колоніями в Криму, що постачали хліб Афіни та інші еллінські міста-держави. Арістотельнавіть дорікав афінян за те, що вони цілі дні проводять на площі, слухаючи чарівні повісті та розповіді людей, які повернулися з Борисфена (Дніпра). Скіфи славилися варварською хоробрим і жорстоким народом: вони здирали шкіру з убитих ворогів і пили вино з їхніх черепів. Билися вони як пішими, і кінними. Особливо славилися скіфські лучники, стріли яких були обмазані отрутою. У зображенні способу життя скіфів античним письменникам рідко вдавалося уникнути тенденційності: одні малювали їх людожерами, що пожирали власних дітей, тоді як інші, навпаки, звеличували чистоту і незіпсованість скіфських звичаїв і дорікали своїм співвітчизникам за те, що вони розбещують їх. до здобутків еллінської цивілізації.
Крім особистих уподобань, що змушували грецьких письменників випинати ті чи інші риси скіфських вдач, правдивому зображенню скіфів заважало одне, суто об'єктивне утруднення. Справа в тому, що греки постійно плутали скіфів, що належали до іраномовних народностей, з іншими народами Північного Причорномор'я. Так, Гіппократ у своєму трактаті «Про повітря, води та місцевості» під ім'ям скіфів описав явних монголоїдів: «Скіфи схожі тільки на самих себе: колір шкіри їх жовтий; тіло огрядне і м'ясисте, вони безбороді, що уподібнює їх чоловіків жінкам».
Олександр Блок відповідно до «монгольської» теорією походження скіфів, популярної наприкінці XIX – початку XX століть, наділив їх у своєму відомому вірші «косими очима», яких насправді вони ніколи не було.
Сам Геродот не міг сказати щось певне про переважне в «Скіфії» населення. «Кількості скіфів, - пише він, - я не міг дізнатися з точністю, але чув два різні судження: по одному, їх дуже багато, по іншому, скіфів власне мало, а крім них живуть ( в Скіфії - С.Ц.) та інші народи». Тому Геродот називає скіфами всіх жителів причорноморських степів, то тільки один народ, що панує над усіма іншими. При описі способу життя скіфів історик також вступає у протиріччя із собою. Його характеристика скіфів як бідного кочового народу, що не має ні міст, ні укріплень, а живе в возах і харчується продуктами скотарства – м'ясом, кобильським молоком і сиром, тут же руйнується розповіддю про скіфів-ораків, що торгують хлібом.
Ця суперечність виникала з того, що античні письменники погано уявляли політичний і соціальний устрій степовиків. Скіфська держава, що була конфедерацією власне скіфських пологів, була влаштована на зразок всіх інших кочових імперій, коли одна порівняно невелика в чисельному відношенні орда панувала над чужоплемінними кочовими ордами і осілим населенням.
Згідно з Геродотом, головною скіфською ордою були «царські скіфи» – їхня самоназва була «сколота», яких історик називає найдоблеснішими і найбільш численними. Всі інші скіфи вони вважали підвладними собі рабами. Царі скіфів-сколотів одягалися з воістину варварською пишністю. На одязі одного такого владики з так званої Куль-Обської могили поблизу Керчі було пришито 266 золотих бляшок загальною вагою до півтора кілограма. Кочували сколоти у Північній Таврії. На схід, у сусідстві з ними, жила інша орда, що називається у Геродота скіфами-кочівниками. Обидві ці орди становили власне скіфське населення Північного Причорномор'я.
Академік Б.А. Рибаков у своїх працях наполегливо ототожнював скіфів-сколотів із протослов'янами. Як головний аргумент він використав слово сколотнийу значенні позашлюбний син, посилаючись на один сюжет із давньоруських билин, що розповідає про народження у Іллі Муромця сина від степової галявини-богатирки. Цього хлопчика на ім'я Сокільник (або Підсокільник) його однолітки і дражнили «сколотним». Образники були жителями степу, отже, робив висновок Рибаков, «сколоти» у тому вустах є найдавніша назва слов'ян, тобто. геродотівських скіфів-сколотів. Дивно, що шановний учений, захоплений своєю сміливою гіпотезою, не спромігся в цьому випадку заглянути хоча б у словник Даля, де слово сколотнийу його згаданому значенні віднесено до дієслов збивати, сколотити. Таким чином, «сколотний син», «сколоток», «сколотіш» означає те саме, що й пізніше вираз «б… син», тобто. «семибатічна» дитина, зачата матір'ю, що гуде, від невідомого батька (за аналогією зі «сколотною сукнею» – одягом, пошитим з декількох клаптів тканини). Скіфи-сколоти на перевірку виявляються зовсім ні до чого.
Скіфія простягалася північ не дуже далеко (дніпровські пороги були відомі Геродоту), охоплюючи досить вузьку тоді степову смугу Північного Причорномор'я. Але як будь-які інші степовики, скіфи нерідко вирушали у військові набіги на своїх близьких та далеких сусідів. Судячи з археологічних знахідок, вони досягали на заході басейну Одера та Ельби, руйнуючи шляхом слов'янські поселення. Територія лужицької культури зазнавала їх навал з кінця VI століття до н.е. Археологами виявлено характерні наконечники скіфських стріл, що застрягли у валах лужицьких городищ. зовнішньої сторони. Частина городищ, що належать до цього часу, зберігає сліди пожеж або руйнувань, як, наприклад, городище Віцин у Зеленогурському регіоні Чехії, де також знайдено скелети жінок і дітей, які загинули під час одного зі скіфських набігів. Разом з тим, своєрідний та витончений «звірячий стиль» скіфського мистецтва знаходив безліч шанувальників серед слов'янських чоловіків та жінок. Численні скіфські прикраси на місцях лужицьких поселень свідчать про постійні торговельні зносини слов'ян зі скіфським світом Північного Причорномор'я.
Торгівля велася, швидше за все, через посередників, оскільки між слов'янами та скіфами вклинилися відомі Геродоту племена алізонів та «скіфів-землеробів», які жили десь за течією Бугу. Мабуть, це були якісь підлеглі скіфами іраномовні народності. Далі на північ простягалися землі неврів, за якими, за словами Геродота, йде вже безлюдна пустеля. Історик нарікає, що проникнути туди неможливо через хуртовини і завірюху: «Земля і повітря там повні пір'я, а це й заважає зору». Про самі неври Геродот розповідає з чужих слів і дуже скупо – що звичаї у них «скіфські», і самі вони чаклуни: «кожен невр щорічно на кілька днів звертається до вовка, а потім знову набуває людського вигляду». Втім, Геродот додає, що не вірить у це, і, зрозуміло, правильно робить. Напевно, в даному випадку до нього дійшли у сильно перекрученому вигляді відомості про якесь магічному обрядіабо, можливо, звичаї неврів під час щорічного релігійного свята одягатися у вовчі шкури.
Висловлювалися припущення про слов'янську приналежність неврів, оскільки легенди про перевертнів-вовкодлаків пізніше були надзвичайно поширені в Україні. Однак, це малоймовірно. В античній поезії є короткий рядок з виразним описом невра: «невр-супостат, який у броню одягнув коня». Погодимося, що невр, що сидить на броньованому коні, мало схожий на стародавнього слов'янина, Яким його малюють античні джерела та археологія. Зате відомо, що кельти були майстерними металургами та ковалями; Культ коня був у них надзвичайно популярний. Тому природніше допустити кельтську приналежність геродотівських неврів, пов'язавши їх ім'я під назвою кельтського племені нервів (Nervii).
Такою є Скіфія і прилеглі до неї землі за повідомленнями Геродота. У класичну епоху Греції, коли склалася та оформилася антична літературна традиція, скіфи були наймогутнішими і, найголовніше, найвідомішими грекам народом варварської Європи. Тому згодом ім'я Скіфії та скіфів використовувалося античними та середньовічними письменниками як традиційна назва Північного Причорномор'я та мешканців півдня нашої країни, а іноді взагалі всієї Росії та росіян. Про це писав уже Нестор: улучи і тиверці «сидю по Дністру, Бугу і по Дніпру до самого моря; суть гради їх і аж до цього дня; раніше ця земля звалася греками Велика Скуф». У X столітті Лев Діакон у своєму описі війни князя Святослава з болгарами та візантійським імператором Іоанном Цимисхієм назвав русів їх власним ім'ям – 24 рази, зате скіфами – 63 рази, тавроскіфами – 21 і таврами – 9 разів, не у. *
(Пам'яті Ю. Кулаковського)
Б. Варпеке
Геродот наводить про походження скіфів дві різні легенди. За однією (кн. IV, гл. 5 – 7), це наймолодше з усіх племен походить від Таргітая, сина Зевса та дочки бога річки Борисфена. Він мав трьох синів: Липоксай, Арпоксай і Колаксай, у тому числі, як завжди у казках, у результаті царем виявився молодший. Від кожного з них начебто ведуть початок різні скіфські племена. Але через кілька розділів історик наводить розповіді самих скіфів (гл. 8 - 10): ніби Геракл, ганяючи биків царя Геріона, прибув у місця, згодом заселені скіфами, і тут знайшов у печері діву зміїного вигляду, що захопила його коней. Вона обіцяла повернути їх Гераклові тільки в тому випадку, якщо він погодиться з нею співмешкати. І від Геракла у неї народилося троє синів: Агафірс, Гелон і Скіф. І з них, знову ж таки за казковим законом, гідним свого великого батька виявився лише молодший, і від нього пішли усі скіфські царі.
В. Клінгер у своєму прекрасному дослідженні «Казкові мотиви в історії Геродота» (Київ. Унів. Изв. 1902 №11, стор. 103-109) ґрунтовним розбором цієї другої легенди довів її близькість до казок стародавніх і нових народів, а Ф. Міщенко у статті «Про легенди про царські скіфи у Геродота» (Журн. Мін. Нар. Просв. 1886, січ., 39-43) правильно протиставив першій скіфській легенді з суто тубільними іменами грецьке походження другої з Гераклом (гл. 8 – 10 ), і хоча перша пояснює походження всіх скіфів, а друга, як зауважив Ф.Міщенко (стор. 43), «стосується тільки скіфських владик, зовсім не ставлячись до тих скіфських народів, які шанувалися рабами», проте ясно, що в результаті одна виключає іншу, і тому доречно порушити питання, що змусило Геродота за першою легендою помістити ще другу.
Для правильної оцінки її основного сенсу, на мою думку, треба виходити з образу Геракла. Його зробити родоначальником скіфів могло прагнення підкреслити їхній зв'язок із дворянами. Адже, щоб не заперечував Ю.Белох (Історія Греції. Т. I, стор. 98, перекладу М.Гершензона), Геракл c'est la personificftion de la race dorienne. ), але зв'язок дворян з грецькою колонізацією Скіфії занадто слабка (Ю.Кулаковський. Минуле Тавриди. Київ, 1914, стор. 6), щоб її став особливо підкреслювати Геродот, хоча у своєму рідному Галікарнасі він і міг почути це приємне для самолюбства дворян тлумачення . Але зі складного вигляду Геракла можна вибирати й інші риси, і тут насамперед пригадується прагнення давніх уявити саме Геракла героєм, який повсюдно замінював колишнє варварство культурнішими та людськішими умовами життя. Так, Діонісій Галікарнаський говорить про нього (A.R. I 41): «якщо де було тяжке панування, сумне для підлеглих, або місто, що хизувалося і ображало сусідів, або поселення людей з грубим способом життя і беззаконним винищенням чужоземців, Геракл це усунув царську владу, згодний з моральністю способу правління та життя, доброзичливі та відповідні вимогам гуртожитку звичаї». Тому й Горацій (оди III, З.9) ставить приклад Августу Геркулеса, як повсюдного насадителя культури та моральності, а Лукрецій прославляв Геракла поруч із Церерою і Діонісом, як визволителя людства від початкової дикості.
Легенда змушує Геракла поєднуватися зі змієподібною дівою. Зв'язок змії із землею загальновідомий (В.Клінгер. Тварина в античному та сучасному забобони. Київ, 1911, стор. 155-175), таким чином, цей шлюб, за казковою символікою, повинен знаменувати перемогу принесеної в особі Геракла греками культури над первинною тубільною дикістю; вона виставляє греків у благородному виглядіорганізаторів варварської Скіфії.
Водночас ця легенда розкриває й інший намір: відомо, як старанно намагалися давні історіографи із суто політичних видів підкреслити племінну спорідненість італійців із Грецією. Цьому служила вся легенда про прихід Енея до Італії з-під Трої, що сягає ще Стесихору і Гелланіку, але потім під впливом політичних міркувань отримала особливий розвиток.
Якщо ця легенда про троянському походження Риму пов'язувала внутрішніми узами Грецію з новим державним освітою у країнах, то тієї ж мети служила і Геродотова легенда про Гераклі - батька скіфських царів, підводячи під загальне з греками походження і велику східну область. Разом з тим такі легенди повинні були дуже полегшувати справу грецької колонізації в Скіфії, примиряючи тубільців із прибульцями і усуваючи хоч частково ті тертя і невдоволення тубільного населення, з приводу проникнення всього грецького в місцеве життя, які призвели, наприклад, до загибелі, що надто дружив з греками. скіфського царя Скили (Геродот. IV гл., 78-80).
Скіфи: походження та релігія
Дві легенди
Давньогрецький історик Геродот наводить кілька легенд, пов'язаних із походженням скіфів. Перша легенда говорить про те, що своїм предком скіфи вважали «першої людини» Таргітая, який народився в їхній землі, колись колишньої безлюдної пустелі. Батьками Таргітаю були Зевс (очевидно, верховне скіфське божество Папай) і дочка річки Борисфена (Дніпра). Від Таргіта народилося троє синів: Арпоксай, Липоксай і молодший — Колоксай (Колаксай). Одного разу при них на землю впали золоті священні дари: плуг, ярмо, сокира та чаша. Старший із братів, який перший побачив ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх взяти, проте при його наближенні золото спалохнуло яскравим вогнем. Потім підійшов середній брат і золото знову спалахнуло, не даючись у руки. А коли настала черга Колоксая, молодшого брата, горіння одразу припинилося, і він узяв золото собі. Старші брати зрозуміли значення дива і передали йому царство. Саме від Колоксаю вели своє походження скіфські царі. У найбільшому їх володінь зберігалося священне золото, з яким пов'язані свята, щорічно проводилися день весняного рівнодення. До речі, деякі дослідники вважають, що на знаменитій пекторалі з кургану Товста Могила (Нікопольський район) знято останні приготування скіфів до свят, присвячених небесним дарам.
Фрагмент пекторалі з кургану Товста Могила. Нікопольський район
Друга легенда називає предком скіфів Геракла, сина Зевса. Мандруючи безкрайніми просторами Північного Причорномор'я, він одного разу приліг відпочити і міцно заснув. Прокинувшись, Геракл побачив, що його коні кудись зникли. Їхні пошуки привели Геракла до лісистої місцевості, яка називалася Гілеєю — у Дніпровські плавні. У глибокій печері він побачив напівдіву-напівзмію, яка сказала, що коні перебувають у неї. За їхнє повернення вона зажадала від Геракла одружитися з нею. Від цього шлюбу народилося троє синів - Агафірс, Гелон і Скіф. Якось напівдіва-напівзмія запитала у сина Зевса, кому з них передати країну, в якій вона жила. Геракл залишив їй один із своїх луків, а також пояс, на кінці якого висіла золота чаша. Він сказав: «Віддай свою країну тому синові, який зможе підперезатися цим поясом і натягнути лук». Агафірс і Гелон не змогли цього зробити, і тільки Скіф, молодший син Геракла, витримав випробування, призначені батьком. Він став родоначальником всіх скіфських царів.
Зображення Геракла на монеті царя Атея. IV ст. до н.е.
Цікаво, що Геродот, який не лише склав список скіфських богів, а й навів їх грецькі еквіваленти, не називає скіфського імені Геракла. Цілком можливо тому, що в цьому випадку грецьке і скіфське імена просто збігалися.
Геродот
Фото: www.uk.wikipedia.org
В обох легендах походження скіфів по материнській лінії пов'язане з Наддніпрянщиною. Як у першій, так і в другій легенді, все царство дістається молодшому із синів. У зв'язку з цим доречно згадати, що у скіфів, які вели рахунок спорідненості по чоловічій лінії, старші сини отримували частку майна ще за життя глави сім'ї, а молодший із синів ставав спадкоємцем батьківського господарства. У першій легенді легко вловити елементи, що сягають бронзового віку, в ній же обожнюються знаряддя землеробства - плуг, ярмо і сокира. В обох легендах також фігурує золота чаша – особлива ритуальна посудина. За словами Геродота, скіфи носили на поясі золоті чаші. Ці ритуальні судини незмінно входили до складу похоронного інструментарію скіфських царів.
Чаша. Срібло із позолотою. IV ст. до н.е. Курган Солоха
З ранніх часів золоті чаші поряд із золотими прикрасами, зброєю, табунами коней та стадами худоби були у скіфів основним мірилом багатства. У історичних документівзгадуються знатні скіфи, що володіли десятьма і більше золотими чашами, 8-10 чотиримісними візками, безліччю табунів коней, стад великої рогатої худоби та отар овець. Соціальна структура скіфського суспільства була дуже складна та багатогранна. Панівне становище займали царські скіфи, які називали себе «найкращими і найчисельнішими». По відношенню до них всі інші племена вважалися залежними, «підвладними» та «рабами». На чолі країни стояли царі (спочатку три, потім один) і родові старійшини. Своє походження скіфські царі вели від Геракла, якого скіфи шанували як «справжнього бога», тому царська влада вважалася божественною і була спадковою. Царі виконували судові функції, були головними жерцями та верховними головнокомандувачами.
Різні соціальні групи скіфів. Зображення на миску з кургану Гайманова могила. IV ст. до н.е.
Промальовка Ковпаненко Г.С.
До IV ст. до н.е. влада царя була обмежена «радою скіфів» — народними зборами, які мали право зміщувати царів і призначати нових з числа царської сім'ї. Привілейоване становище у скіфському суспільстві займали царські дружинники (найближче оточення царя) та жерці. Переважна більшість пересічного населення була однорідної і ділилася на «восьминогих» (мали одну візок, запряжену парою волів) і «безчесних» (найбідніших). Останні не мали ні возів, ні коней і вважалися людьми «найнижчого походження».
Соціальна структура скіфського суспільства
Людей, захоплених у полон, скіфи перетворювали на рабів. Одних вони продавали грекам (див. статті «Скіфська торгівля» та «Скіфські «солдати удачі»), а інших залишали на службу собі. Рабов мали як найбагатші, а й середні, і навіть деякі рядові скіфи. Раби доглядали худобу, виконували різні побутові роботи, використовувалися як особисті слуги. Після смерті їх ховали без речей, біля ніг панів, за стінами могил, часто у скрученому становищі. Вони залишалися безправними навіть після смерті.
Скіф, який приніс данину своєму пану. Зображення на миску з кургану Гайманова могила. IV ст. до н.е.
Скіфи та кіммерійці
Зіставлення легенд та історичних відомостей призводить до висновку, що населення Скіфії склалося з племен і аборигенів, що прийшли зі сходу. Близькість мови та культури тих та інших сприяли природному процесу їхнього злиття. Очевидно, перші скіфи з'явилися у Північному Причорномор'ї задовго до VIII ст. е., які переселення відбувалося кількома хвилями, причому проміжки з-поміж них могли становити не одне століття. Самі скіфи, за свідченням Геродота, вважали, що їхні предки жили на берегах Дніпра за тисячу років до походу перського царя Дарія, тобто вже в середині 2 тис. до н. Цілком імовірно, так воно й було насправді. Довгий час скіфи мирно уживалися у наших степах з кіммерійцями, ведучи разом із ними успішні війни проти переднеазіатських імперій (див. статтю «Скіфське військо»). Надалі, у міру збільшення чисельності скіфського населення у Північному Причорномор'ї та зростання політичного впливу скіфів у регіоні, відносини між союзниками зіпсувалися. Згідно з Геродотом, кіммерійці, побоюючись боротьби з грізним ворогом, пішли через Кавказ до Малої Азії, а їхні вожді, не бажаючи залишати свої землі, розділилися на дві частини і у взаємній битві перебили один одного. Як писав «батько історії»: «І тепер ще є в Скіфії кіммерійські стіни, кіммерійські переправи, є й область, яку називають Кімерією, є і так званий Кіммерійський Боспор».
Кіммерійські стріли, вудила та псалії. VIII-VII ст. до н.е.
Зольний курган. Крим
Одним з перших, хто спробував визначити кіммерійський період у давньої історіїнашої країни був відомий археолог Самоквасов Д.Я. У праці, що вийшла в 1892 р. у Варшаві під назвою «Підстави хрогологічної класифікації старожитностей Європейської Росії» він виділив найбільш ранні стародавні поховання, що супроводжувалися кам'яними та бронзовими знаряддями, і відніс їх до епохи, яку назвав кіммерійською. Вчений визнав цю епоху часом, що передує вторгненню основної маси скіфів у Північне Причорномор'я, у відповідність до того, як воно було висвітлено в історичному доданні у грецького історика V ст. до н.е. Геродота. Поширення заліза у наших степах Самоквасов Д.Я. безпосередньо пов'язував із приходом скіфів. «Могильники кіммерійської пори, — писав він, — відрізняються від могильників наступних історичних епох головним чином тим, що не містять зброї та знарядь домашнього побуту з глини, кістки, каменю, міді; могильники цієї епохи ставляться на той час, коли найдавнішим мешканцям Руської землі ще невідомо було вживання заліза людські потреби». У роботі «Могили Руської землі» (Москва, 1908 р.) вчені виділили кіммерійську, а також скіфську, сарматську та інші історичні епохи, що йшли за нею. Він вважав, що етнічна атрибуція відомих йому археологічних пам'яток має бути подальшим завданням науки. На початку ХХ століття більшість археологів зазвичай відносило до кіммерійських усі поховання бронзової доби зі скрюченими кістяками, знайдені в курганах на півдні Російської імперії.
Самоквасов Д.Я.
У 1901 та 1903 рр. археологом Городцовим В.А. було здійснено масові розкопки курганів у Катеринославській та Харківській губерніях. Виділивши давньоямну, катакомбну та зрубну культури, досить міцно обґрунтувавши їхню відносну і навіть абсолютну хронологію, дослідник прискорив хід розвитку кіммерійської проблеми. Ще в середині 20-х років ХХ століття він, раніше за інших учених, поставив у науці питання про необхідність вивчення кіммерійців. Кіммерійську культуру Городцов В.А. запропонував виділити по тому колу скарбів бронзових знарядь із Північного Причорномор'я, які можна було б поставити приблизно в один хронологічний ряд з такими відомими на сусідніх територіях культурами, як гальштатська (запрадна Європа), Кобанська (на Кавказі) і рання ананьїнська (в області Вол та Ками). Ці культури він вважав хронологічно відповідними пізнішому передскіфському періоду.
Городцов В.А.
Гіпотеза Городцова В.А., до якої він не раз повертався у своїх працях («До питання про кіммерійську культуру», Москва, 1928 та ін), отримала широке визнання. Багато бронзових речей (клепаних котлів, кельтів, кинджалів деяких типів), виявлених у південних степах, стали називати кіммерійськими. Після того, коли з'ясувалося, що ці знаряддя є пізньорубними, цю культуру також стали ототожнювати з кіммерійцями. Відомий радянський вчений Граков Б.М. ще наприкінці 30-х років ХХ століття дійшов висновку, що в наших степах у передскіфський час одночасно мешкали кіммерійці та прямі предки скіфів, ототожнені зі зрубною культурою. Цю гіпотезу він уперше висловив у своїй роботі «Скіфі», що вийшла у Києві 1947 р. українською мовою. Більше аргументовано вчений виклав її у праці «Кам'янське городище на Дніпрі» (Москва, 1954 р.)
Граков Б.М.
Кіммерійці - найдавніша з відомих по-своєму назва народів, що жили в наших степах. Вони належали до однієї мовній групізі скіфами та сарматами, а також мали схожі культури. На думку професора Бориса Гракова, кіммерійською епохою слід вважати «час, від рубежу II та I тисячоліть до н.е. на початок власне скіфської епохи, тобто до другої половини VII століття е.».
Кіммерієць. Зображення на грецькій вазі
Перша згадка про кіммерійців належать до XIV-XII ст. до н.е. Який жив у VIII ст. до н.е. грецький поет Гомер поміщає їх землі біля крайніх кордонів миру, біля входу в підземне царство Аїда. В «Одіссеї» йдеться, що батьківщина кіммерійців завжди оповита «мглою і хмарами», через які не проглядають сонячні промені. В «Іліаді» вони називаються народом «дивовижних доїльщиків кобилиць», що жили на північ від Трої, за «коніборними фракійцями і місійцями, що б'ються врукопашними». Дуже примітно, що пізніші античні письменники та історики називають «доільниками кобилиць» то скіфів (Гессіод VII ст. до н.е.), то кіммерійців (Каллімах, 310-235 рр. до н.е.). Очевидно, дана плутанина вкотре свідчить у тому, що обидва цих народу з давніх-давен жили в наших степах, входили в єдиний військово-племінний союз і здійснювали спільні походи. У клинописних документах VII ст. до н.е., що відносяться до часів царювання Асархаддона (681-668 рр. до н.е.) і Ашурбаніпала (668-626 рр. до н.е.) пліч-о-пліч згадуються ішкуза-ашкуза (скіфи) і гамірра- гімірра (кіммерійці). Відомий географ давнини Страбон (63 р. до н.е. - 23 р. н.е.) згадує, що кіммерійці здійснювали свої походи до Азії та області Середземномор'я ще до часів Гомера.
Кіммерійські вершники. Зображення на етруській вазі VI ст. до н.е.
У біблійних текстах (пророцтві Єзекіїля та ін.) вторгнення скіфів і кіммерійців відбито як «божа кара»: «Ось йде народ з північної країни… тримає цибулю і короткий спис (можливо, йдеться про дротику — С.Т.), жорстокий він! Вони не зжаляться! Голос їх реве, як море, скачуть на конях, вишикувалися як одна людина…». «Народ здалеку… Народ древній, мови якого ти не знаєш, сагайдак його, як відкрита труна (мабуть, настільки образно біблійний автор описує скіфські та кіммерійські горити — С.Т.), всі вони люди хоробрие…». Перші ассірійські написи (розвідувальні дані - глиняні листи шпигунів цареві) про походи в Закавказзі народу «Гімір», відносяться ще до другої половини VIII ст. до н.е. У цих документах містяться згадки у тому, такі походи мали місце ще століттям раніше, тобто. у ІХ ст. до н.е. Дуже показово, що пам'ять про славних воїнів, що прийшли з півночі, тривалий час зберігалася в легендах та переказах багатьох народів Закавказзя та Малої Азії, а слово «гмірі» у грузинській мові досі означає велетень.
Кіммерійські вершники. Ассирійське зображення VII в. до н.е.
Знахідки скіфської зброї та кінського спорядження у Закавказзі (за Погребовою М.М.)
Посуд, кінське спорядження та знаряддя праці кіммерійців
При кіммерійцях, які опанували секрет отримання заліза з болотної руди в XVI-XV ст. до н.е., у Північному Причорномор'ї відбувся перехід від бронзового віку до залізного. Слід зазначити, що за рівнем залізоробного виробництва вони значно перевершили всі народи Східної та Середньої Європи, а в X-IX ст. до н.е. у них вже набула поширення цільнозалізна зброя. Озброєння кіммерійського воїна пізнього періоду складалося з довгого (до 1м 8 см) сталевого меча, кинджала, круглої булави з кам'яним або бронзовим навершием, складної цибулі та стріл із втулчастими наконечниками. Останні спочатку виготовлялися з кістки та бронзи, а пізніший час із заліза. Кіммерійський лук був попередником знаменитого скіфського лука і відрізнявся відмінними бойовими якостями. З нього кіммерійці, хвацько обернувшись у сідлі, могли вразити противника, що переслідував їх. Для носіння цибулі та запасу стріл використовувався спеціальний футляр – горить. Кіммерійський горить мав одну оригінальну особливість – зверху він закривався кришкою.
У героїчних оповідях і билинах часів Київської Русіфігурують мечі-кладенцы, заволодіти якими прагнуть богатирі та герої. Так, знаменитому Іллі Муромцю вдається заволодіти таким мечем, здобувши перемогу над Святогором, богатирем колосального зросту. Творці народного епосу наділяють цю зброю магічною, воістину всепереможною силою. Очевидно саме слово «кладенец» походить від слова «скарб» («виявлений у скарбі»). Ймовірно, згадані в билинах мечі-кладенцы є кіммерійськими мечами, які середньовічні жителі нашої країни могли знаходити у стародавніх скарбах. До таких мечів ставилися з великою повагою, вважаючи їх за зброю героїчних предків. Самі поширювалися легенди про чарівні властивості «кладенцев». Один із таких мечів був виявлений українськими археологами у кіммерійському скарбі на Суботівському городищі у Чигиринському районі. Цей чудовий сталевий меч забезпечений бронзовою хрестоподібною рукояттю, а його довжина перевищувала 1 м.
Кіммерійська зброя.
Реконструкція Торопа С.О.
Іноді у похованнях кіммерійських воїнів знаходять бронзові сокири та бойові кам'яні сокири (архаїчна зброя предків). Лише деякі кіммерійці користувалися дерев'яними та обтягнутою шкіроющитами. Відсутність у похованнях кіммерійських воїнів захисних обладунків свідчить, що останніми вони, швидше за все, не користувалися. Лише наприкінці VIII-початку VII ст. до н.е. у деяких знатних кіммерійців могли з'явитися обладунки, виготовлені в Закавказзі та Малій Азії. За часів спільних зі скіфами походів до Малої Азії основу кіммерійського війська становила легка кіннота. Тяжкої кавалерії, на відміну від скіфів, у кіммерійців не було.
Кіммерійський воїн. X-IX ст. до н.е.
Реконструкція Торопа С.О.
У колишні роки ряд дослідників відносили кіммерійців до народів фракомовної групи, проте пізніші дослідження підтвердили і раніше існуючу думку про те, що кіммерійці належали до тієї ж групи іраномовних племен, що і скіфи, становлячи західну гілка цього величезного світу. Очевидно, що вони жили в наших степах ще в епоху бронзи, тому вчені зазвичай ототожнюють їх із племенами зрубної культури, які вели осілий спосіб життя та мали комплексне землеробсько-скотарське господарство. Рубіж І тис. до н. ознаменувався переходом до більш прогресивного на той час кочового скотарства, що дозволяло з найменшими витратами праці опановувати широкі та багаті пасовищні степові угіддя. Основною спеціалізацією скотарства кіммерійців було конярство — не дарма багато давніх авторів називали їх народом «дивовижних доїльщиків кобилиць». З припинення осілості єдиними пам'ятниками кіммерійців стали їх поховання в курганах. На території Нікопольського району такі поховання були виявлені на околицях міста Орджонікідзе (Свинарева могила), селища Шахтар, міста Нікополя та у багатьох інших місцях.
Почесний кіммерійський воїн.
Реконструкція Торопа С.О.
Подібно до багатьох інших народів, що мешкали на території південних степів, кіммерійці встановлювали над могилами пам'ятні кам'яні антропоморфні стели (без голови). На верхній частині зазвичай зображалися намисто і різні символічні значки. На стелях, що стояли над могилами воїнів, зазвичай зображувався широкий пояс, до якого підвішено меч, кинджал чи ніж, горить із луком і стрілами, точильний брусок.
Кіммерійська кам'яна антропоморфна стела ІХ ст. до н.е.
Поховання кіммерійського часу на території Нікопольського району
Кіммерійський одяг був багато в чому схожий на скіфський. Ця схожість насамперед пов'язана з тим, що обидва народи жили у подібних кліматичних умовах. Одяг степових кочівників був ідеально пристосований для відкритих просторих просторів Євразії та помірно-континентального клімату — лютих зимових морозів, тривалої літньої спеки, пронизливих вітрів тощо. Кіммерійські чоловіки носили короткі шкіряні куртки, вузькі штани, м'які чоботи. Найпоширенішими головними уборами кіммерійців були високі гостроверхі башлики. Їх зображення можна знайти на грецьких та етруських вазах, ассірійських фресках та рельєфах, що належать до VIII-VI ст. до н.е. Про жіночий одяг кіммерійців, на жаль, майже нічого не відомо.
Кіммерійський лучник.
Реконструкція Торопа С.О.
Найімовірніше, кіммерійські чоловіки носили головні убори різних типів. Багато хто чув про так званий «фригійський ковпак» — головний убір, що став наприкінці XVIII ст. символом свободи у революційній Франції. Держава під назвою Фригія в давнину дійсно існувала і знаходилася в Малій Азії, ось тільки самі фригійці навряд чи були авторами «фригійського ковпака», винахід якого їм наполегливо намагаються приписати вже не одне століття. Очевидно, вони лише запозичили його в кіммерійців, які неодноразово відвідували і завойовували Фригію. Яскравим підтвердженням цієї точки зору є зображення кіммерійців у головних уборах, точнісінько схожих на знамениті «фригійські ковпаки». Такі зображення зустрічаються на грецьких та етруських вазах.
Головні убори часів Французької революції. Кінець XVIII ст.
У перші століття I тис. До н. значна частина зброї, якою користувалися кіммерійські воїни (головним чином кіммерійська знать) мала кавказьке походження. У цей період багато районів Закавказзя та Кавказу служили своєрідною майстернею, забезпечуючи бронзовою зброєю навколишні народи в разючому достатку. Особливо популярними там були булави, сокири, мечі, кинджали, списи та вила з бронзи. Щити переважно були плетеними, обтягнутими шкірою. Наконечники стріл часто виготовляли з обсидану — скловатої вулканічної. гірської породичервоного та сірого кольору, з раковистим, ріжучим зламом. Ця порода, іноді також звана вулканічним склом, утворюється при застиганні в'язких різновидів кислої ліпаритової лави. Вона добре полірується і ще з давніх-давен широко використовувалася для виготовлення різних виробів і зброї. Стріли з обсидановими наконечниками мали незамінні бойові якості. Дуже тверді, вони легко пробивали м'які панцирі, і водночас, дуже крихкі, вони часто ламалися в тілі ворога. На Кавказі та у Закавказзі виготовлялися шкіряні панцирі, обшиті круглими бляхами різної величини. Для захисту тіла служили широкі пояси з листової бронзи або товстої шкіри. Бронзові шоломи використовувалися рідко і скидалися на ті, що виготовлялися в Малій Азії.
Воїн Закавказзя. IX-VIII ст. до н.е.
Реконструкція Гореліка М.В.
Походи скіфів та кіммерійців прискорили формування військової організації цих народів, спрямованої на підкорення інших племен та територій. Помітно посилилася влада царів та родоплемінної аристократії, а військова могутність степових кочівників піднімала їх вождів рівня східних владик. Вочевидь вже на початку VIII ст. до н.е. військова організація скіфів стала більш досконалою та потужною, що дозволяло їх царям дедалі частіше пред'являти свої претензії на провідну роль у скіфсько-кіммерійському союзі. Очевидно, відносини між союзниками час від часу загострювалися, але ці конфлікти мали лише тимчасовий характері і ніколи були затяжними. На користь цієї точки зору красномовно говорить той факт, що у VIII-VII ст. до н.е. союзне військо вело бойові діїна величезних просторах, що здаються навіть сьогодні, — від західного узбережжя Малої Азії до південного берега Каспійського моря. Скоординовані дії на настільки значній території могла успішно вести лише регулярна, добре керована армія. Цілком очевидно, що здійснювати масштабні операції та координувати удари військ було б неможливо без єдиного коаліційного командування. Таке просто не під силу готовим будь-якої хвилини вчепитися один одному в горло, «союзникам»!
Кіммерійський вершник.IX-VIII ст. до н.е.
Реконструкція Торопа С.О.
Швидше за все, ще у VIII ст. до н.е. значна частина кіммерійських вождів, змирилася зі ситуацією, що склалася, і поповнила еліту імперії скіфів, що утворилася на неозорих просторах Євразії. Лише якась їхня частина, не бажаючи визнати над собою владу скіфських царів, можливо, вчинила так, як про це розказано в «Історії» Геродота — у взаємній битві перебила один одного. Відомо, що у 676-674 рр. ще. до н.е. кіммерійці та скіфи у союзі з Урарту розгромили Фригію та вторглися до Лідії. Після Лідійського походу кіммерійці фактично зникли з історичної арени.
Кіммерійські воїни. VIII ст. до н.е.
Реконструкція Торопа С.О.
Схоже, повідомлення Геродота про вигнання всіх кіммерійців із Північного Причорномор'я не є достовірним. Якщо повірити розповіді «батька історії» про взаємну битву «кіммерійських царів» та їхнє поховання у величезному кургані, то виникає закономірне питання: «Хто ж тоді міг насипати цей курган, якщо рядові кіммерійці нібито ще до приходу скіфів покинули країну, побоюючись боротьби з « грізним ворогом»? Значна їх частина, без сумніву, залишилася в рідних місцях і була асимільована скіфами, вплинув на культуру войовничих кочівників. Оповідання, що збереглося в епічній формі, передано «батьком історії», розповідає про війну скіфів, що повернулися з Передньої Азії, з молодим поколінням народу, що населяв Боспор Кіммерійський (Керченський півострів), яке зібрало сильне військо і викопало широкий рів «від Таврійських гір до озера Меоті». Азовського моря). В останніх легко вгадуються нащадки кіммерійців, які зробили відчайдушну спробу повернути втрачену незалежність. Після «багатьох битв» скіфи здобули над ними перемогу. Хоча ця розповідь містить цілу низку неправдоподібних моментів, на думку багатьох істориків, в її основі лежать реальні події, пов'язані з утворенням могутньої скіфської імперії. Дослідники також вважають, що на електровому налученні з кургану Солоха зображено битву старих скіфів, що повернулися з походу, з молодими «нащадками рабів».
Бій старих кінних скіфів із молодими воїнами. Зображення на приміщенні.
IV ст. до н.е.Курган Солоха
Геродот, спираючись на скіфські легенди, назвав їх «наймолодшим із усіх народів», проте інші стародавні автори щодо віку скіфів дотримувалися діаметрально протилежної точки зору. Наприклад, Помпей Трог зазначав: «Скіфське плем'я завжди вважалося найдавнішим, хоча між скіфами та єгиптянами довго була суперечка про давність походження… Скіфи зовсім не визнавали поміркованість клімату доказом давнини… Наскільки клімат Скіфії суворіший за єгипетське, настільки вино… міг і може бути обробляємо тільки під умовою загородження Нілу і тому здається останньою країною щодо давнини жителів, оскільки він і утворений, мабуть, пізніше за всі країни за допомогою царських гребель або наносів мулу Нілу. Такими доказами скіфи здобули гору над єгиптянами і завжди здавалися народом давнішого походження». За свідченням Павла Орозія, ще в ІІІ-ІІ тис. до н.е. скіфи неодноразово встановлювали контроль над усією Передньою Азією (близько 2109 р. до н.е. їх панування в Шумері та Ассирії нібито поклав край ассирійський цар) і вели війни з Єгиптом.
Павло Орозій
Фото: www.ru.wikipedia.org
Численні античні історики безпосередньо пов'язують скіфів із таємничими «народами моря», які вторглися на Близький Схід та Балкани наприкінці ХІІІ – на початку ХІІ ст. до н.е. Приблизно до цього часу відносяться і перші легенди про походи амазонок до Європи та Малої Азії (аж до Афін та Трої). Вони навіть знайшли своє відображення на знаменитому паросському мармурі – навчальній хронологічній таблиці 264-263 рр. до н.е., за якою ці події датуються 1256/1255 pp. до н.е. Про них згадується і в оповіданні сучасника Цезаря та Августа Миколи Дамаського. Очевидно, у цих легендах відображені реальні історичні події, пов'язані з найдавнішими походами племен, скіфів і кіммерійців, що жили біля Меотиди (Азовського моря), до Малої Азії та Греції. За свідченням історика Павла Оросія, близько 1234 до н.е. сталася війна скіфів під проводом царя Таная з Єгиптом. Лише вдавшись допомоги інших африканських народів (лівійців і ефіопів), єгипетський фараон зумів відбити напад.
Битва єгиптян із «народами моря». Давньоєгипетська фреска
Близько 800 р. до н.е. Скіфська імперія тяглася від Волги до Дунаю. Приблизно в цей час було встановлено і потрійну систему правління: перший рід правил від Волги до Північного Кавказу і Дону, другий між Доном і Дніпром, третій між Дніпром і Дунаєм. Такий поділ країни відбито у розповіді про три з'єднання скіфського війська під час війни з Дарієм (512 р. до н.е.). Цар Ідантирс (Іданфірс) — ватажок найбільшого і найсильнішого військового з'єднання, вважався старшим. У найбільш привілейованому становищі, порівняно з рештою, знаходилися скіфи-кочівники і скіфи-землероби.
Скіфія у І тис. до н.е.
Фото: www.ru.wikipedia.org
Скіфські кургани. Нікопольський район
Скіфські боги
Яким богам поклонялися скіфи? Геродот наводить у своїй «Історії» розмову посла перського царя Дарія І Гістаспа зі скіфським царем Ідантирсом (Іданфірсом, Антіром). У відповідь на пропозицію Дарія припинити опір і визнати себе його данником цар скіфів нібито сказав наступне: «Власниками ж своїми я визнаю тільки Зевса, мого предка, і Гестію, царицю скіфів». але й називає їх грецькі еквіваленти.
Верховний бог скіфів носив ім'я Папай. Він ототожнювався з небом і був аналогом давньогрецького Зевса. Зображення Папая можна побачити на відомому бронзовому наверши з урочища Лиса Гора (неподалік м. Дніпропетровська). У 1963 р. подібне навершшя було виявлено й у районі села Мар'янське (Дніпропетровська область).
Бронзове наверші із зображенням бога Папая.
Урочище Лиса Гора. Дніпропетровська область
Апі, Апія (грецька Гея) - дружина верховного бога Папая, богиня землі та води, прародителька скіфів. Шлюб Папая та Апі символізував об'єднання земної, водної та небесної сфер, укладання священного союзу між Землею та Небом. Скіфи шанували цю богиню як Всероженицю та Обережницю, часто прикрашали її зображенням кінські налобники та захисне спорядження. Очевидно, вона мала і військове значення. Можливо, просочуючи стріли зміїною отрутою і випускаючи їх у своїх супротивників, скіфи приносили данину великої змієногою богині, перетворюючи на величезний жертовний вівтар поле бою (див. статтю «Скіфи — родоначальники психічної атаки»). На відомих зображеннях тулуб Апі зазвичай закінчується двома зміями або виростає з рослинних пагонів.
Зображення змієногою богині Апі на кінському налобнику.
Курган Велика Цимбалка. Запорізька область
Табіті (грецька Гестія) — богиня вогню і домашнього вогнища, поряд з Папаєм і Апі належала до головних і особливо шанованих скіфами богів. У ній втілювалося уявлення про сімейну та родову єдність. У розмові з послом перського царя Ідантірс згадує Табіті (Гестію) не випадково. Цар вважався у скіфів сакральним главою суспільства, тому громадська роль культу царського вогнища як загального релігійного центру була дуже велика. Клятва «царськими гестіями» (божествами царського вогнища) вважалося найбільш священною, її порушення каралося смертю. Зображення Табіті зустрічається на золотих бляшках зі скіфських царських курганів.
Богиня Табіті із дзеркальцем у руках дає повчання юному скіфу. Зображення на Золотій бляшці
Аргімпаса, Артімпаса (грецька Афродіта) - богиня кохання. У скіфів вона уособлювала функції родючості, в основному людської та тваринної. Можливо, мала воєнні функції. Відомі зображення цього божества як цариці звірів. Могутні жерці культу Афродіти-Аргімпаси (анареї або енереї), за повідомленнями Геродота і Псевдо-Гіппократа, займалися висловом пророцтв і пошуком зловмисників.
Скіфська богиня кохання Аргімпаса.
Зображення на вазі з кургану Чортомлик. Нікопольський район
Гойтосар Гойтосір, Ейтосір (грецький Аполлон) - солярний бог, хранитель худоби, переможець чудовиськ, чарівник. Зазвичай зображувався як орла, коня, оленя чи сонячного знака.
Скіфський знак сонця зображувався як п'ять з'єднаних кіл. Нашивна золота бляшка.
Курган Товста Могила. Нікопольський район
Бог війни (грецький Арей) - у скіфів, мабуть, також виконував роль бога грози та атмосферних явищ. Геродот не називає його скіфського імені, проте, можливо, воно звучало як Ваю (Вайю) чи Вей (Вій). Втіленням бога війни був старовинний залізний меч. Війна і зброя грали у житті скіфського суспільства велику роль, тому значення цього бога було дуже високо. Тільки на честь бога війни, якщо вірити Геродоту, скіфи споруджували «у кожному номі округами» спеціальні святилища. За описами античних авторів, вони були піднесення з хмизу з майданчиком по верху. На цьому майданчику встановлювався меч. У жертву богу війни скіфи приносили не лише худобу, а й людей кожного сотого з числа військовополонених. На честь нього щорічно проводилися свята, на яких воїни, що особливо відзначилися в боях, нагороджувалися чашею вина, виконувались ритуальні танці і влаштовувалися змагання з боротьби і стрільби з лука. Варто зазначити, що сучасні археологічні дослідження на півдні України поки що не підтверджують повідомлення Геродота про існування скіфів численних святилищ, присвячених богу війни. Проте є досить численні докази існування культу зброї.
Ручка скіфського меча
Фагімасад (грецький Посейдон) - морський цар, коливання землі. Культ цього бога був досить поширений у Північному Причорномор'ї й у грецьких містах-державах. Так, династія боспорських царів вела своє походження від Геракла і Посейдона, а, за повідомленням Геродота, Фагімасада (Посейдона) особливо шанували царські, правлячі скіфи. На відміну від грецького Геракла-героя, він завжди був повноцінним богом, а його культ був присвячений циклам сонячного світла і поширений у Північному Причорномор'ї з давніх-давен. Звідси у ХІ ст. до н.е. він явно проник на Балкани разом із «прийшли з півночі і заснували кілька царських династій» дорійцями. Однак у Греції цей культ згодом деградував, а скіфський Геракл-бог перетворився на грецького Геракла-героя.
Пройшли століття і грецькі колоністи, що з'явилися в Північному Причорномор'ї, почали «мирний наступ на варварів», бажаючи підкорити місцеве населення своєму культурному та політичному впливу. Цій меті успішно служив «спільний» культ Геракла-Таргітая. Власна міфологічна генеологія, що існувала у скіфів, була злита з грецькою, а місцева давня легенда відповідним чином «підправлена» — скіфський Геракл-бог був підмінений грецьким Гераклом-героєм. Якщо врахувати, що імена скіфського та грецького Геракла, можливо, збігалися, здійснити подібну підміну було не так вже й складно. Але яке величезне ідеологічне значення вона мала! Батьками скіфів ставали місцева змієнога богиня і… грецький геройГеракл. Без сумніву, Геродот доносить до нас еллінізований варіант давньої скіфської легенди, проте той факт, що спочатку в ній фігурував бог, скіфський, сумніву не викликає.
Зображення на золотих бляхах зі скіфських курганів:
а, в - Геракла, б - Медузи Горгони
У скіфів функції жерців зазвичай виконували царі та представники знаті, проте поряд з цим існував і відокремлений прошарок жерців. Які-небудь спеціальні храми не споруджувалися, а в жертву богам (за винятком бога війни) приносили худобу, найчастіше коней. На Нікопольщині в жіночих похованнях (мабуть, знахарок чи жриць) зустрічаються магічні предмети — дзеркала, деякі види судин, кінська вуздечка, очищені щипці, жертовні бронзові ножі (їх зазвичай знаходять попарно).
Скіфське люстерко. бронза. IV ст. до н.е.
Цінні відомості про жерців енереїв (анареїв) залишив давньогрецький історик Геродот: «Енереї — дружиноподібні чоловіки — кажуть, що мистецтво ворожіння дароване їм Афродитою. Ворожать вони за допомогою липової мочали. Мочалу цю розрізають на три частини та смужки намотують навколо пальців, а потім знову розпускають і при цьому вимовляють передбачення. Енереї могли звинуватити будь-якого скіфа у порушенні клятви царського вогнища, що вважалася священною. Якщо провину нещасного вдавалося довести, на нього чекала неминуча кара, а все майно діставалося жерцям. Однак і самих жерців могли оголосити лжепророками і страчувати. У скіфів, за словами Геродота, існував навіть особливий вид страти для віщунів, що провинилися: «На запряжений биками воз навалюють догори хмизу. Віщунів зі зв'язаними ногами і скрученими за спиною руками запихають у купу хмизу. Хворость підпалюють і потім лякають і поганяють биків. Нерідко разом із віщунами у вогні гинуть і бики. Але все ж таки, коли дишло обгорить, бикам іноді вдається врятуватися, отримавши опіки».
Іноді на скіфських курганах встановлювали, як правило, грубо оброблені гранітні або вапнякові плити із висіченими на них зображеннями воїнів. На шиї подібних «ідолів» зазвичай зображено гривню, руки зігнуті в ліктях, у лівій чи правій руці знаходиться ритон, піднятий до підборіддя. Найчастіше буває виділений пояс, до якого підвішені горить із цибулею та акінак, іноді — бойова сокира та другий довгий меч. На деяких стелах голова воїна вкрита шоломом, а корпус панцирем. Зустрічаються стели, на яких до пояса підвішені ніж, овець, нагайка та чаша. Швидше за все, ці кам'яні статуї встановлювалися на честь предків і втілювали образ божественного засновника панівного роду, родоначальника скіфських царів.
Курган Гайманова МогилаПодібні зображення, крім ювелірних виробів та різних предметів, Очевидно нерідко також прикрашали тіла знатних скіфів та царських дружинників. Очевидно, такі татуювання наносилися з ритуальних цілях і були покликані зробити їх власників невразливими будь-яких видів зброї. Про це стало відомо після знахідки на Алтаї останків знатного скіфа, що чудово збереглися в умовах вічної мерзлоти. Роль військових емблем, прикрас та водночас магічних оберегів грали й зображення у звіриному стилі (олені, орли, пантери, риби) на зразках скіфського захисного озброєння. Насамперед, на обладунках та щитах.
Золота прикраса щита – «келермеська пантера».
Курган поблизу Келермеської станції на Кубані. VI ст. до н.е.
Золота прикраса щита - костромський олень.
Курган поблизу станиці Костромської на Кубані. VI ст. до н.е.
До скіфських військових, оберегів слід віднести і зображення голови Медузи Горгони з висунутою мовою, що зустрічаються на нагрудних пластинах.
Бронзова нагрудна пластина із зображенням голови Медузи Горгони
До культових предметів багато дослідників відносять металеві наверша, які з'явилися у скіфів у другій половині VII ст. до н.е. і вочевидь пов'язані з різними церемоніями. У степових скіфських курганах їх знаходять від 1 до 10. Іллінська В.А. вважає, що зображення на навершіях кінця VII - початку V ст. до н.е. були пов'язані з культом сонця - верховного божества та ідеєю родючості землі. Перекладач Є.В. та Раєвський Д.С. пов'язують ці предмети з ідеєю світового дерева — однією з поширених у давнину міфологічних концепцій, властивої зокрема й скіфам. Більшість вчених сходяться на думці, що металеві навершья використовувалися як прикраси катафалків, проте висувалися і гіпотези про те, що ці предмети були спеціальними. музичними інструментамижерців. (Бакаї К. та інші).
Навершия з кургану Товста Могила. IV ст. до н.е. Нікопольський район
Пізні скіфи Нижнього Наддніпрянщини та Криму поряд зі скіфськими шанували і грецьких богів. на головної площіНеаполя Скіфського (неподалік сучасного м. Сімферополя) знаходилися статуї Зевса, Афіни, Ахілла Понтарха. Вони були встановлені греком Посидеєм, що переселився до Неаполя Скіфського з Ольвії. До цих же часів відносяться зображення Діоніса, Деметри, Аполлона, Артеміди, Гермеса та братів Діоскурів.
Деталь скіфського оздоблення – голова богині Деметри.IV ст. до н.е.
Курган поблизу с. Велика Білозерка, Запорізька область.
Для відправлення культових церемоній існували спеціальні священні місця, зводилися храми, численні вівтарі, присвячені окремим божествам. У перших століттях нашої ери серед скіфів і сарматів, що жили в Причорноморських містах-державах, поширюється культ єдиного бога або «бога найвищого», якого вони зазвичай не називали на ім'я. Очевидно, вже III в. Н.е. деякі скіфи прийняли християнство.
Скіфський глиняний божок.
Знахідка на зольнику у Криму
Довідка
Пам'ятники культур передскіфського часу на території
України, Молдови, Польщі та європейської частини Російської Федерації
1 — висока культура, 2 — культура ноа, 3 — культура фракійського гальштату, 4 — білогрудівсько-чорноліська культура, 5 — бондарихінська культура, 6 — культура зрубу. 1 - Лугівське, 2 - Висоцьке, 3 - Красненське, 4 - Злочов, 5 - Почапи, 6 - Перемишль, 7 - Крилос, 8 - Грушка, 9 - Олешев, 10 - Городниця, 11 - Голігради, 12 - Михалкове, 13 - Новосілка Костюківська, 14 - Заліщики, 15 - Магала, 16 - Валя Русулуй, 17 - Гіндешти, 18 - Шолданешти, 19 - Кишинів, 20 - Ленківці, 21 - Яруга, 22 - Лука Врубльовецька, 23 - Мервін 25 — Антоніни, 26 — Сандраки, 27 — Собківка, 28 — Краснополка, 29 — Білогрудівський ліс, 30 — Підгірці, 31 — Залівки, 32 — Гуляй-Містечко, 33 — Носачове, 34 — Осітняжка, 35 — Суботове , 37 - Тясминське, 38 - Андрусівка, 39 - Чорний ліс, 40 - Московське, 41 - Бутенки, 42 - Хухра, 43 - Ніцаха, 44 - Малі Будки, 45 - Студенки, 46 - Бондаріха, 47 - Оскол, 48 , 49 - Кирьяківка, 50 - Мерефа, 51 - Чорногорівка, 52 - Кам'янка, 53 - Велика Камишеваха, 54 - Червоний маяк, 55 - Сабатінівка, 56 - Усатове, 57 - Анатоліївка, 58 - Пересадівка, 59 - Широко , 61 - Солонець, 62 - Зміївка, 63 - Кут, 64 - Нікополь, 65 - Федорівка, 66 - Лук'янівка, 67 - Каїри, 68 - Велика Лепетиха, 69 - Бабино, Нижній Рогачик, Першотравнева, 70 - Ушкалка, 71 - Білозерський лиман, 72 - Мала Цимбалка, 73 - Кара-Тоб , 75 - Чолки, 76 - Кіровське, 77 - Ново-Филипповка, Аккермель, 78 - Шевченка, 79 - Преслав, 80 - Обіточна, 81 - Луначарське, 82 - Гусельників, 83 - Єлисаветівська, 84 - Кобяково, 85 — Веселий, 87 — Чернишевська, 88 — Ляпичів, 89 — Жирноклеєве, 90 — Семидвірки, 91 — Воронезька ГЕС, 92 — Мокшан, 93 — Зимниця, 94 — Надєждіно-Куракіно, 95 — Мало-Окулово, 96 Биково, 98 - Бережнівка, 99 - Черебаєво, 100 - Норки, 101 - Покровськ, 102 - Соснова Маза, 103 - Іванівка, 104 - Успенське, 105 - Єгор'євське, 106 - Грачівський сад, 107 - Кінель, 107 - Комарівка, 110 - Хрящівка, 111 - Ягідне, 112 - Сускани, 113 - Кайбели, 114 - Тургенєвське
Сколоти (др.-грец. Σκόλοτοι) - самоназва скіфів за Геродотом. Майже 25 століть тому Геродот застосував його в наступному контексті:
За розповідями скіфів, народ їх - молодший за всіх. А стався він у такий спосіб. Першим жителем цієї ще безлюдної тоді країни була людина на ім'я Таргітай. Батьками цього Таргітаю, як кажуть скіфи, були Зевс та дочка річки Борисфена (я цьому, звичайно, не вірю, незважаючи на їх утвердження). Такого роду був Таргітай, а в нього було троє синів: Липоксай, Арпоксай та наймолодший - Колаксай. У їхнє царювання на Скіфську землю з неба впали золоті предмети: плуг, ярмо, сокира та чаша.
Першим побачив ці речі старший брат. Тільки-но він підійшов, щоб підняти їх, як золото запалало. Тоді він відступив, і наблизився другий брат, і знову золото було охоплене полум'ям. Так жар палаючого золота відігнав обох братів, але коли підійшов третій, молодший, брат, полум'я згасло, і він відніс золото до себе в дім. Тому старші брати погодилися віддати царство молодшому.
Так от, від Ліпоксаїса, як кажуть, походить скіфське плем'я, зване авхатами, від середнього брата - плем'я катіарів і траспіїв, а від молодшого з братів - царя - плем'я паралатів. Усі племена разом називаються сколотами, тобто царськими. Елліни ж звати їх скіфами
Геродот. Історія. IV.5 - 6
Водночас найчастіше ігноруються інші принципово важливі свідчення Геродота.
IV.7. Так розповідають скіфи про походження свого народу. Вони думають, втім, що з часів першого царя Таргіта до вторгнення в їхню землю Дарія пройшло тільки 1000 років (приблизно 1514-1512 рр. до н. е.; коментар). Згадані священні золоті предмети царі скіфські ретельно охороняли і з благоговінням шанували їх, приносячи щорічно багаті жертви. Якщо хтось на святі засне просто неба з цим священним золотом, то, на думку скіфів, не проживе й року. Тому скіфи дають йому стільки землі, скільки може за день об'їхати на коні. Оскільки землі в них було багато, то Колаксаїс розділив її, за розповідями скіфів, на три царства між своїми трьома синами. Найбільшим він зробив те царство, де зберігалося (не добувалося) золото. В області, що лежить ще далі на північ від землі скіфів, як передають, не можна нічого бачити і туди неможливо проникнути через пір'я, що літає. І справді, земля і повітря там повні пір'я, а це й заважає зору.
8. Так самі скіфи розповідають про себе та про сусідні з ними північних країнах. Елліни ж, що живуть на Понті, передають інакше (претендуючи на глибшу пам'ять: коментар). Геракл, ганяючи биків Геріона (частіше - корів), прибув у цю тоді ще безлюдну країну (тепер її займають скіфи). Геріон ж жив далеко від Понта, на острові в Океані у Гадира за Геракловими Стовпами (острів цей елліни звати Еріфіей). Океан, як стверджують елліни, тече, починаючи від сходу сонця, навколо всієї землі, але довести цього вони не можуть. Звідти Геракл і прибув до так званої тепер країни скіфів. Там його застали негода та холод. Закутавшись у свинячу шкуру, він заснув, а в цей час його упряжні коні (він пустив їх пастися) чудово зникли.
9. Прокинувшись, Геракл виходив усю країну у пошуках коней і, нарешті, прибув у землю на ім'я Гілея. Там у печері він знайшов якесь істота змішаної природи - напівдіву, напівзмію Богиня зі зміями (родоначальниця скіфів відома за низкою античних зображень: комент.) Верхня частина тулуба від сідниць у неї була жіночою, а нижня - зміїною. Побачивши її, Геракл з подивом запитав, чи не бачила вона десь його коней, що заблукали. У відповідь жінка-змія сказала, що коні в неї, але вона не віддасть їх, доки Геракл не вступить із нею у любовний зв'язок. Тоді Геракл заради такої нагороди поєднався з цією жінкою. Однак вона зволікала віддавати коней, бажаючи якомога довше втримати в себе Геракла, а він із задоволенням би пішов з конями. Нарешті жінка віддала коней зі словами: «Конів цих, що прийшли до мене, я зберегла для тебе; Тепер ви заплатили за них викуп. Адже маю трьох синів від тебе. Скажи, що мені з ними робити, коли вони підростуть? Чи залишити їх тут (адже я одна володію цією країною) чи відправити до тебе?». Так вона питала. Геракл же відповів на це: «Коли побачиш, що сини змужніли, то найкраще тобі вчинити так: подивися, хто з них зможе ось так натягнути мою цибулю і опоясатися цим поясом, як я тобі вказую, того залиш жити тут. Того, хто не виконає моїх вказівок, відійшли на чужину. Якщо ти так зробиш, то й сама залишишся задоволеною і виконаєш моє бажання».
10. З цими словами Геракл натягнув один із своїх луків (до того часу Геракл носив два луки). Потім, показавши, як опоясуватись, він передав лук і пояс (на кінці застібки пояса висіла золота чаша) і поїхав. Коли діти виросли, мати надала їм імена. Одного назвала Агафірсом, іншого Гелоном, а молодшого Скіфом. Потім, пам'ятаючи пораду Геракла, вона вчинила, як наказав Геракл. Двоє синів - Агафірс і Гелон не могли впоратися із завданням, і мати вигнала їх із країни. Молодшому ж Скіфу вдалося виконати завдання і він залишився в країні. Від цього Скіфа, сина Геракла, походять усі скіфські царі. І на згадку про ту золоту чашу ще й досі скіфи носять чаші на поясі (це тільки й зробила мати на благо Скіфу).
11. Існує ще й третя оповідь (йому я сам найбільше довіряю). Воно каже так. Кочові племенаскіфів мешкали в Азії. Коли масагети витіснили їх звідти військовою силою, скіфи перейшли Аракс і прибули до кіммерійської землі (країна, нині населена скіфами, як кажуть, з давніх-давен належала кіммерійцям). З наближенням скіфів кіммерійці стали тримати пораду, що їм робити перед численним ворожим військом. І ось на раді думки поділилися. Хоча обидві сторони завзято стояли на своєму, але перемогла пропозиція царів. Народ був за відступ, вважаючи непотрібним боротися з такою кількістю ворогів. Царі ж, навпаки, вважали за необхідне завзято захищати рідну землю від загарбників. Отже, народ не прислухався до поради царів, а царі не бажали підкоритися народу. Народ вирішив залишити батьківщину та віддати загарбникам свою землю без бою; царі ж, навпаки, вважали за краще лягти кістьми в рідній землі, ніж рятуватися втечею разом із народом. Адже царям було зрозуміло, яке велике щастя вони зазнали в рідній землі і які біди чекають на вигнанців, позбавлених батьківщини. Ухваливши таке рішення, кіммерійці розділилися на дві рівні частини і почали між собою боротьбу. Усіх полеглих у братовбивчій війні народ кіммерійський поховав біля річки Тираса (могилу царів там можна побачити ще й досі). Після цього кіммерійці покинули свою землю, а скіфи, що прийшли, заволоділи безлюдною країною.
12. І тепер ще в Скіфській землі існують кіммерійські укріплення та кіммерійські переправи; є також область на ім'я Кіммерія і так званий Кіммерійський Боспор. Рятуючись втечею від скіфів до Азії, кіммерійці, як відомо, зайняли острів там, де нині еллінський місто Синопа. Відомо також, що скіфи в гонитві за кіммерійцями збилися зі шляху і вторглися в землю Мідійську. Адже кіммерійці постійно рухалися вздовж узбережжя Понта, а скіфи під час переслідування трималися ліворуч від Кавказу, доки не вторглися в землю мідян. Так от, вони повернули в глиб країни. Це останнє оповідь передають однаково як елліни, і варвари.
Геродот. Історія. IV.7 - 12
Відсутність у легенді про походження скіфів від Геракла, зокрема, «золота» вказує на її велику давнину порівняно з оповідями самих скіфів про часи Таргітаю. При цьому за однією з версій скіфи існували до Геракла, якого навчав стрільбі з лука скіф Тевтар.
На думку сучасних лінгвістів, «сколоті» є формою іран. *skuda-ta-«лучники», де -ta- є показником збірності (у тому ж значенні -тæ- збереглося в сучасному осетинському). Примітно, що самоназва сарматів Σαρμάται (Sauromatæ), як вважає Я. Харматта, мала те саме значення.
Перш ніж говорити про звіриний стиль сибірських скіфів, треба відзначити особливості міфології цих народів загалом. Автор провів дослідження характерних рисі побуту сибірських скіфів, які покажуть нам, що спричинило появу відомого звіриного стилю.
Міфологія скіфів дійшла до нас в повному обсязі. Відомо лише кілька міфів та легенд, розказані Геродотом та деякими іншими античними авторами. Деякі легенди та значення імен вдається встановити за допомогою порівняльно-історичного мовознавства.
Легенди походження скіфів
Скіфи поклонялися семи богам, як і багато інших іранських народів. Верховною богинею вони шанували Табити. Крім нього, до пантеону входили Папай, Апі, Ойтосір (Гойтосір), Аргімаспа, та ще 2 божества, імена яких не збереглися. Табіті була богинею вогню та домашнього вогнища. Її називали «царицею скіфів».
Геродот згадував, що найрозвиненіше скіфське плем'я – «царські скіфи» – поклонялися Посейдону, або Тагімасаду, як вони його називали.
За словами Геродота, скіфи вважали, що вони сталися в пустельній землі від першої людини на ім'я таргітай, батьками якої були дочка річки Дніпро (Борисфен) та скіфський бог грому, який відповідає грецькому Зевсу. У Таргіта народилися три сини: Липоксай, Арпаксай і Колаксай. Від першого походять скіфи-авхати, від другого - катіари, а від третього - скіфи-паралати. Загальна ж назва їх була сколотою. Відзначимо відразу ж, що всі ці імена мають явний тюркський характер і легко пояснюються з карачаєво-балкарської мови та інших тюркських прислівників та діалектів. А слово «сколоти», безумовно спотворене еллінами, спочатку мовою самих скіфів звучало як «схилти», що карачаєво-балкарською означає соціальну верхівку суспільства. Адже ці три племені вели своє походження від прабатька всіх скіфів - Таргітая
Геродот чув і інше переказ чи легенду, що скіфи походять від шлюбу Геракла з полудевой, напівзмією, у якої верхня частина тіла була жіночою, нижня-зміїною.
Однак, Геродот продовжує опис походження скіфів: «Є, втім, і інша розповідь, якій сам найбільше довіряю. З цієї розповіді, кочові скіфи, що жили в Азії, будучи тісними війною з боку масагетів, перейшли річку Аракс і пішли в кіммерійські землі. Справді, країна, яку тепер займають скіфи, спочатку належала, кажуть, кіммерійцям. Тут треба сказати про те, що древні автори Араксом називали не тільки сучасний Аракс, і не так цю річку, як Сир-Дар'ю. Отже, скіфи могли бути тісні масагетами зі степу Пріаралья, де колись зароджувалася найдавніша пратюркська культура.