Чи стародавній китай. Стародавній Китай: періодизація історії та культури. Історія Стародавнього Китаю

Політична думка Китаю є сукупністю ранніх політичних уявлень, поглядів і вчень древніх китайців. Характерною рисою давньокитайської політичної думки є те, що вона рано виділилася з релігійно-міфологічної літератури та поставила до центру вивчення організацію держави, проблеми взаємовідносини людини з суспільством. Вже ранніх політичних навчаннях, відбитих у книзі «Шуцзін», найдавніші частини якої беруть початок у XIV-XI ст. до н.е., проводиться стрижнева ідея про «тань-мін» – право Неба, яке контролює всю Піднебесну, на відкликання мандата володаря та передачі його більш гідному.

Батьком давньокитайської політичної думки вважають Чжоу-гуна (XI-X ст. до н.е.), який розробив формулу зміни династій. Відповідно до його вчення, мандат володаря Неба надає тому, хто втілює у своїй особі найбільшу кількість «де» (чесність, благодать, справедливість). Правитель вже сам передає владу наступникам, причому необов'язково спадкоємцям, допоки в них де не вичерпається. Ознаками втрати «де» є аморальність імператора, зневажливе ставлення до підданих, порушення норм справедливості. Тоді Небо знову починає впливати на Піднебесну, вибирає володаря-мудреця, виконаного де, і створюється новий владний цикл.

На стику VIII-VII ст. до н.е. Гуань Чжун розробив теорію про два можливі шляхи державного управління: "ба-дао" - правління, засноване на силі, і "ван-дао" - правління, засноване на чесності. Причому держава розглядалася за аналогією з величезною родиною, в якій люди повинні будувати відносини за принципом «старший молодший».

Свого розквіту політична думка досягла у другій половині I тисячоліття до н. У цей час сформувалися основні політичні навчання Стародавнього Китаю, що не втратили свого значення і досі. Серед них: конфуціанство, моїзм, легізм, даосизм. Особливо велике значення політичного спадщини Конфуція (551-479 рр. е.).

Погляди Конфуція (Кун-цю, або Кун фу-цзи, означає мудрець, вчитель) були не тільки через кілька століть були зведені в ранг офіційної ідеології, але й до сьогодні є характерною рисою загальної і політичної культуриКитаю (до 1949 р. – офіційна ідеологія), складовою культурної матриці Далекосхідної, конфуціанської цивілізації. Це єдина цивілізація Землі названа ім'ям конкретної людини.

Основою соціально-політичного та етичного вчення Конфуція, викладеного у збірці «Лунь юй» («Бесіди та висловлювання», складеного учнями після смерті Конфуція), є принцип чесноти – «де». Цей принцип поширюється усім людей, причетних до управління. За Конфуцією керуючі верхи мають бути досконалими («цзюнь-цзи» – шляхетні) і підпорядковані суворим нормам ритуалу «чи»: почуттю обов'язку і справедливості, прагненню знанням, вірності, повазі до старшим, гуманному ставленню до підлеглим. Шляхетний чиновник завжди дотримується справедливості («дао» – шлях, служіння) і готовий до відставки. «Правлячий за допомогою чесноти подібний до полярної зірки, яка займає своє місце в оточенні сузір'їв».

Вчення Конфуція пронизане ностальгією за золотими стародавніми часами, коли государ – правитель, який вважався народом як доброчесний і наймудріша людина, мав звичай обирати собі в наступники найчеснішого і наймудрішого зі своїх підлеглих. Все, про що писав і чому навчав Конфуцій, спиралося на мудрість давніх китайських звичаїв. «Передаю, а не створюю, – казав він. – Вірю у давнину та люблю її». Конфуцій інтерпретував норми давнини творчо, дуже продумано, з урахуванням реальності, де він жив. Приблизно так, як дотримуються вчення Конфуція сучасні китайці, котрим він – давнину і традиція.

Визнаючи божественну та природну сторони походження влади, вчитель Кун свій головний інтерес бачив у тому, як облаштувати життя людей, забезпечити мудрий та справедливий порядок у державі.

Цей порядок передбачає п'ять різнорідних відносин: володаря та підлеглих, чоловіка та дружини, батька та сина, старшого брата та молодшого, друзів. У перших чотирьох має бути наказ, з одного боку, і повне підпорядкування, з іншого. Панувати слід справедливо і з благоволенням, підкорятися правдиво і щиро. У дружбі ж керівним принципом має бути взаємна чеснота.

Маючи традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Він уподібнював державу до гігантської сім'ї: цар («син неба») – батько, старші брати – чиновники, молодші – працівники. Мета держави та царської влади – загальне благосім'ї.

Соціально-політична структура, що зображується Конфуцієм, будується на принципі нерівності людей: «простолюдини», «низькі», «молодші» повинні підкорятися «найкращим», «старшим». Тим самим було обгрунтовувалася аристократична концепція правління східного зразка. Поряд із моральністю, Конфуцій зазначає велике значеннячіткої організації та формалізації природної діяльності для того, щоб кожен дотримувався своїх обов'язків і знаходився на відведеному йому місці, посаді, посаді.

Конфуцій намагався відновити весь комплекс звичаїв, що склалися століттями, що визначали кожен крок китайців «чи», а приклад у їх виконанні мали показувати вищі та середні чиновники. Характерно, що він досить скептично ставився до спроб управління шляхом створення нових жорстоких законів. Таким шляхом можна викликати страх, але не досягти морального поновлення.

Дотримання ритуалу, звичаю дозволяло, на його думку, уникнути насильства та гострих соціальних конфліктів. Конфуцій також звертав увагу на важливість використання принципу виправлення імен: приведення позначення різних статусних груп суспільства відповідно до їх реальності. Багато афоризми Конфуція поширені:

«Не турбуйся про те, що не займаєш високу посаду. Турбуйся про те, чи добре служиш на тому місці, де перебуваєш. Не турбуйся, що тебе не знають. Турбуйся про те, чи ти гідний того, щоб тебе знали». «Секрет доброго правління: імператор нехай буде правителем, підданий – підданим, батько – батьком, а син – сином». «Благородний чоловік бере своєю основою почуття обов'язку, втілює їх у життя у вигляді ритуалу, виявляє світу у своїй скромності, а призводить до завершення правдивістю своїх слів». «Коли верхи вшановують ритуал, ніхто з простолюдинів не посміє бути нешанобливим; коли верхи шанують обов'язок, ніхто з простолюдинів не посміє бути непокірним; коли верхи люблять довіру, ніхто з простолюдинів не посміє бути нечесним». «Коли багатства розподіляються рівномірно, не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде нечисленним; коли панує світ у відносинах між верхами та низами, не буде небезпеки повалення правителя”. “У родинному колі шануй батьків. Поза сім'єю шануй старших. Будь чесний і милостивий з людьми, полюби добро. Якщо, дотримуючись цих правил, ти ще матимеш дозвілля, використовуй його для вчення» .

Поширені також політичні ідеї Мо-цзи (479-400 рр. до н.е.), що вийшов зі школи Конфуція, але наголошував не тільки на строгому виконанні законів, але і покаранні за їх невиконання. Збірник його висловів, названий ім'ям самого просвітителя - "Мо-цзи", складений у VI ст. до н.е.

У цьому збірнику наголошується на важливості договірної теорії державотворення (добровільного вибору першого правителя), суворої дисципліни та централізації державної влади, ідей соціальної рівності Мо-цзи засуджував аристократизм і обстоював реформи на користь народу. Він вніс до китайської політичної думки ідею егалітаризму, пов'язану з відмовою від розкоші. Мо-цзи вважав, що здійснення перетворень передбачає як використання звичаїв, а й встановлення нових правил формі законів, що завжди схвалював Конфуцій. Саме з часів Мо-цзи право почало асоціюватися в Китаї не лише з ритуалом «чи», а й з покаранням «син» та законом «фа». Він став попередником легізму, важливого перебігу китайської політичної думки, який змагався з конфуціанством.

Засновником легізму вважається Шан Ян (390-338 рр. е., правитель області Шан, робота – «Книга правителя області Шан»). Шан Ян констатує, що народ розпустився, прагне задоволення, забуває своє основне заняття – землеробство, доходи скарбниці падають. Загальні заклики вже не допомагають, мови у стилі Конфуція – також. Ось чому слід встановити однаковість у думках і діях: зміцнити чиновницький і каральний апарат, запровадити жорсткі норми, що визначають всі сфери життя, обов'язкові для всіх та забезпечені покаранням «фа», а не ритуалом «чи» та навести лад. Латинізована назва школи (фа - порядок) - легізм. У працях «легістів» держава розглядалася як самодостатній інститут, сенс і мета існування суспільства, східна деспотія.

Одним із видатних представників школи легістів вважається Хань Фей-цзи (280-233 до н.е.). Збірка «Хань Фей-цзи» складається з 55 розділів (розділів) про мистецтво управління державою. Основні ідеї: «Люди за природою егоїстичні та реагують лише на покарання чи нагороди». «Ефективне управління вимагає наявності законів, авторитету влади та мистецтва управління». «Ясні та чітко сформульовані закони правителя повинні замінити розпливчасті моральні норми як стандарт поведінки». «Політична влада має належати лише правителю і не може бути поділена з аристократією та міністрами». «Правитель управляє з допомогою складної, але чітко продуманої бюрократичної системи, що під його повним контролем». «Подібно до того, як природа без видимих ​​зусиль породжує темряву речей, правитель повинен керувати всім, не беручи видимої активної участі в управлінні».

Якщо спробувати стисло сформулювати ідеї Хань Фэй-цзи, можна сказати, що він пропонував керувати з допомогою законів, стверджують абсолютну влада правителя. Він виділяв головні чинники, які впливають ефективність управління: закон «фа», влада, чи сила «ши», і політичне мистецтво «шу». Завдяки йому, у політичну думку і науку увійшло правило (теза) про те, що «Закон, влада та політичне мистецтво – три головні складові ефективного управління державою».

З часів легізму, знання законів та правил політичного менеджменту вважається обов'язковим для політолога та політичного діяча.

Важливим напрямом ранньої китайської політичної думки є також даосизм (засновник Лао-цзи, книга "Дао-де цзін" VI-II ст. До н.е.). На відміну від традиційно-теологічних тлумачень "дао" як прояву "небесної волі" Лао-цзи характеризує "дао" як незалежний від небесного владики природний перебіг речей, природну закономірність. «Дао» визначає закони неба, природи та суспільства. Воно уособлює найвищу чесноту і природну справедливість. Стосовно «дао» всі рівні. Усі недоліки сучасної йому культури, соціально-політичну нерівність людей, тяжке становище народу тощо. буд. Лао-цзы приписує відхилення від справжнього «дао». протестуючи проти існуючого стану справ, він водночас усі свої надії покладає на мимовільну дію «дао», якій приписується здатність відновлювати справедливість.

Істотна роль даосизмі відводиться принципу недіяння, утримання від активних процесів. Недіяння виступає в цьому вченні, насамперед як засудження антинародної активності володарів і багатих, як заклик утриматися від утисків народу та дати спокій. «Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами та хлібосховища абсолютно порожні. Все це називається розбоєм і хвальбою. Воно є порушенням "дао". Народ голодує через те, що влада бере занадто багато податків». Все неприродне (штучно-людські встановлення у сфері управління, законодавства тощо), згідно з даосизмом, – це відхилення від «дао» та хибний шлях. У певному сенсі «дао» швидше означало відмову від культури та просте повернення до природності, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави та законів.

Різкій критиці Лао-цзи піддає різного роду насильство, війни, армію. «Де побували війська, – зауважує він, – там ростуть тернина та колючки. Після великих війннастають голодні роки. Перемогу слід відзначати похоронною процесією». Проте недіяння, що вихвалялося даосизмом, водночас означало також і проповідь пасивності, відмову від активної боротьби народних мас проти своїх гнобителів і утисків. Даосистської критики культури та досягнень цивілізації притаманні консервативно-утопічні риси. Лао-цзи закликає до патріархальної простоти минулих часів, до життя в маленьких, роз'єднаних поселеннях з нечисленним населенням, до відмови від писемності, знарядь праці та всього нового. Ці аспекти даосизму істотно притупляли його критицизм стосовно соціально-політичних порядків, що реально існували.

Яскравим представником політичної думки Стародавнього Китаю є Сюнь-цзи (313-238 рр. до н.е., автор книг «Сюнь Цзи», «Трактату про військове мистецтво»), який вважав, що між поглядами «легістів» та «конфуціанців» особливих протиріч немає і що можна поєднувати. Він також приділяв значну увагу аналізу проблем політичного устроюта управління.

Особливий інтерес становлять міркування Сунь-цзи про політичне мистецтво стратагем – вміння наділяти попередні стратегічні розрахунки і плани у форму пасток, у приховані від противника хитромудрі політичні пастки.

Стратагемність певною мірою є рисою національного характеру, китайської психології. Китайці люблять "стратагемно" мислити, широко використовують стратагемні пастки для досягнення успіху. Стратагемність являє собою школу психологічного та політичного протистояння, якій притаманні свої закони та вимоги.

Зразки китайських стратагем: "Об'єднатися з далеким ворогом, щоб побити ближнього", "На Сході піднімати шум, на Заході нападати", "У спокої чекати втомленого ворога", "Щоб знешкодити розбійницьку зграю, треба спочатку спіймати ватажка", "Таємно підклад" в котел іншого», «Заманити на дах і прибрати сходи», «Вкрасти балки та замінити їх гнилими підпірками».

Після ІІ. до н.е. офіційна ідеологія Китаю стала поєднувати у собі, як принципи легізму, і конфуціанства. Особливість древніх китайських політологічних текстів у тому, що у цих джерелах власне політичні, державно-правові елементи знання який завжди чітко виділено.

Стародавній Китай – найбільший осередок цивілізації та культури світового значення – протягом століть зберігав відносну замкнутість, нерозчленованість своїх соціально-економічних структур, політичних інститутів, а також патріархальний характер суспільних відносин, сім'ї та побуту, особливий менталітет.

Усе це знайшло свій відбиток у текстах, що вражають нас своєю самобутністю, глибиною змісту, образністю, метафоричністю. Давньокитайські документи мають системне, світоглядне значення.

Отже, формування політичних ідей та навчань на Сході – колиски найдавніших цивілізацій, релігій, держав, політичних та правових документів, не могло не вплинути на прилеглі регіони. Пішов уже з VI ст. до н.е. зліт давньогрецької політичної думки був пов'язаний і з можливістю творчого використання давньогрецькими мислителями потенціалу східного політичного досвіду та ідей, оскільки в ці часи культури та народи давнини мали змогу стикатися та взаємозбагачуватися.

Визначний мислитель К. Ясперс зазначав, що з VIII ст. до н.е. за II ст. до н.е. «сформувалася людина такого типу, яка збереглася і донині, коли виникли і взаємодіяли великі культури: індійська – веди, буддизм; китайська – конфуціанство, даосизм, іранська – зороастризм; палестинська – час пророків Ілля, Ісая; грецька – час Гомера, Геракліта, Платона. Саме в цю епоху, в осьовий час було розроблено основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладено основи світових релігій».

ЛІТЕРАТУРА

1. Антологія світової політичної думки /в 5-ти т. – М.: Юридична література, 1997. – Т.1. – 601 с.

2. Антологія світової правової думки /в 5-ти т. – М.: Юридична література, 1999. – Т.1. – 571 с.

3. Артхашастра чи Наука про політику. - М: Юридична література, 1993. - 341 с.

4. Вівекананда Свамі. Практична віданта. Вибрані роботи. – К.: Думка, 1993. – 756 с.

5. Давньокитайська філософія. - М: Наука, 1962. - Т.1.

6. Зенгер Х. Стратагеми. Про китайське мистецтво жити та виживати. Відомі 36 стратагем за три тисячоліття. - М: Наука, 1995. - 401 с.

7. Історія політичних та правових навчань. - М: БЕК, 1997. - 358 с.

8. Пам'ятники писемності Сходу. – М., 1968. – 468 с.

9. Ригведа. - М: Наука, 1989. - 241 с.

10. Хрестоматія з загальної історії держави та права. – М.: Юридична література, 1996. – 775 с.

11. Ясперс К. Сенс та призначення історії. - М., 1994.

Хрестоматія з загальної історії держави та права. - М: Юридична література, 1996. - С.10.

Ригведа. - М: Наука, 1989. - С.14-17.

Вівекананда Свамі. Практична віданта. Вибрані роботи. - М.: Думка, 1993. - С.348-356.

Артхашастра чи Наука про політику. - М: Юридична література, 1993.

Давньокитайська філософія. – М., 1962. – Т.1. – С.231-239.

Історія політичних та правових навчань. - М: БЕК, 1997. - С. 84.

Антологія світової правової думки / у 5-ти т. – М.: Юридична література, 1999. – Т.1. – С.28-31.

Пам'ятники писемності Сходу. – М., 1968. – С.141-173.

Антологія світової правової думки / У 5-ти т. – М.: Юридична література, 1999. – Т.1. – С.494-496.

Антологія світової політичної думки /в 5-ти т. – М.: Юридична література, 1997. – Т.1. – 140 с.

Зенгер Х. Стратагеми. Про китайське мистецтво жити та виживати. Відомі 36 стратагем за три тисячоліття. - М: Наука, 1995. - С.348.

Ясперс К. Сенс та призначення історії. – М., 1994. – С. 32-33.

На сьогодні нечітко висвітлено особливості розвитку традиційної політичної системи Китаю. Нам здається, що розкриття етапів історичного формування політичної системи, зокрема через інституційний та ідеологічний компонент, сприятиме розумінню феномену КНР.

Залежно від певного історичного періоду, народу, типу його культури, панівної еліти чи домінуючої ідеології змінювалися як методи, так і «гасла» політичної модернізації: підкорення варварів; цивілізаторська місія; деколонізація та розвиток суверенної держави; «християнізація язичників»; «ісламізація невірних»; експорт «світової революції», демократизація політики та лібералізація економіки, ремісія ринкових відносин та інші

Історія державного управління, особливо в епоху Стародавнього Сходу, коли виник цей інститут, а також було закладено фундамент державної служби в сучасному розумінні цього слова, і досі є недостатньо вивченим. Це стосується і Стародавнього Китаю, де в басейні річки Хуанхе, а пізніше і Янцзи в ІІ-І тис. до н. е. сформувалася давньокитайська цивілізація з її релігійно-філософськими вченнями (конфуціанство, легізм, даосизм).

Перші паростки державного управління та елементи державної служби виникли в Стародавньому Китаї ще в період зародження першої держави Шан-Інь (XVIII-XII ст. до н. е.). На базі племінного вождівства поступово формується спадкова царська влада (ванів), якій підпорядковувалися правителі земель (царі земель). У державі Шан-Інь місцеві правителі мали необмежені права на їх володіннях. Проте в епоху Шан-Інь централізованого державного апарату фактично не існувало, а держава була спілкою китайських племен. Влада вана обмежувалася порадою знаті та народними зборами. У XII ст. до зв. е. держава Шан-Інь завоювала племена Чжоу. Протягом XII-VIII ст. до зв. е. біля Китаю існувала держава Західне Чжоу, а VIII-VII ст. до зв. е. – Східне. У цей час формуються 5 вищих титулів знаті – гун, хоу, бо, цзь, нань, які мали 5 рівнів земельних володінь за службу – 4 зовнішні та 1 внутрішній. Зовнішніми володіннями керували князі, внутрішніми – сановники.

У період розквіту Західного Чжоу (Х-ІХ ст. до н. е.) поступово формується ієрархічна побудова влади, коли одні чиновники підкорялися іншим. Сановники (шаньку), які перебували під час ванни, очолювали адміністрацію, військо. На землях вана діяли звані «дивлячі земель», що мали місцеві відомства і стежили за розвитком господарства правителя. У цей час при дворі вана створюється канцелярія на чолі з начальником. Окреме відомство займалося збиранням податків. Найнижчою ланкою адміністративно-територіального поділу Китаю, яка об'єднувала по 5 і 10 сіл, керували спеціальні чиновники, призначені ванном.

У IV ст. до зв. е. у більшості царствах, на які розпався Стародавній Китай, проводяться реформи, завдяки яким багатий народ отримав доступ до влади. При дворах правителів провідна роль управлінні державою належала професійним адміністраторам, які отримували платню за державну службу У багатьох царствах були утворені адміністративні округи, куди з боку правителів призначалися довірені чиновники Поступово у Китаї формується бюрократичний адміністративний апарат.

Протягом V-IV ст. до зв. е. у Стародавньому Китаї виникають основні релігійно-філософські течії, чільне місце у навчаннях яких займало державне управління та державна служба. Важливе місце серед них належало конфуціанству та легізму. Так було в V в. до зв. е. Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551-479 рр. до н. е.) сформулював філософсько-етичну систему конфуціанство, яке протягом кількох наступних тисячоліть стало офіційною імперською ідеологією та заклало основи побудови системи державного управління та державної служби у Стародавньому Китаї. Політичні ідеї Конфуція спрямовані на досягнення внутрішнього зв'язку між верхами та низами суспільства та стабілізації управління. Регулювання політичних відносин за нормами чесноти у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню з урахуванням законів.

Учень Конфуція Мен-Цзи (372-289 рр. до зв. е.) сформулював 12 принципів успішного управління: підпорядкування людей силою, а благодійністю; недопущення розпусти; повага до мудрих; зниження мит, податків та зборів; невідволікання народу від діл його; завоювання сердець підданих; любов до народу; повага до поважних; збереження доброї природи людини; спонукання народу до добра; пошук втраченого свідомістю; справедливість. Загалом конфуціанці відстоювали вчення про гуманне правління та право спадкових аристократичних пологів на політичне панування.

З критикою конфуціанства виступили легісти (законники). Вони розробили власне вчення про техніку реалізації влади, що базується на жорсткій системі адміністративних розпоряджень. Легістська ідеологія, крім побудови тоталітарної держави на основі сліпого виконання законів, кругової поруки, доносів, тотального шпигунства за населенням, відстоювала інтереси державних службовців в умовах політичного всевладдя родової аристократії. Проголосивши примат закону над морально-етичними нормами, вони охорону законності поклали на чиновників яких рекомендували не обов'язково вербувати з професіоналів, але щоб державні службовці були сліпо віддані законам.

Імператор У-Ді при побудові системи державного управління поєднав конфуціанство з легізмом, вигадав оригінальну систему підбору кадрів адміністративного апарату, яка полягала в тому, що претендент на посаду державного службовця має заручитися рекомендаціями місцевого начальства та скласти конкурсний іспит. ; За імператора У-ді величезна держава ділилася на 13 округів, які включали області. На початку І ст. до зв. е. держава налічувала 83 області, якими керував величезний апарат державних службовців, побудований на складній ієрархічній системі.

Загалом можна простежити, що державна влада Стародавнього Китаю перебувала на полюсних позиціях від слабкої централізації, наявності напіввасальних князівств до яскраво вираженої форми тоталітаризму з високим рівнем центаралізації державної влади (правління імператора Цінь-Шихуанді).

У Стародавньому Китаї вперше сформувалися релігійно-філософські течії (конфуціанство, даосизм, легізм), чільне місце у навчаннях яких займало державне управління та державна служба. Найвпливовішим серед них стало конфуціанство, особливо розвинулось у Середні віки та приділяло моральним якостям державних службовців та побудові адміністративної ієрархії чи ненайбільшої уваги. Нарешті, у Стародавньому Китаї вперше було введено державні іспити, склавши які чиновники могли просуватися службовою кар'єрою. Крім того, було сформовано систему підготовки та перепідготовки державних службовців, з метою чого було створено спеціальну Академію, а розвинена ієрогліфічна листка, створена стародавніми китайцями, лише сприяла подальшому розвитку системи державного управління та державної служби.

Яскравим етапом розвитку політичної системи Китаю постає аграрна, бюрократично-авторитарна. Китай, будучи своєрідним центром азіатського світу, був центр тих цінностей, які визначили своєрідність процесів індустріалізації в таких країнах, як Японія, Корея, Тайвань, Сінгапур і Гонконг. Правителям китайської династії Цин не вдалося досягти у XIX ст. швидкого економічного зростання країни, але фундаментальні конфуціанські цінності Китаю групові обов'язки, цілеспрямованість, самозречення, знання, довгострокове планування, безсумнівно, вплинули на його економічний і політичний розвитоку нашу епоху глобальних політичних трансформацій. Аграрний, бюрократично-авторитарний режим Китаю розпався лише наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст., коли Китай пережив іноземні вторгнення та зазнав поразки у світовій війні. Націоналістичний військовий режим Чан Кайші імпонував головним чином консервативної земельної аристократії, воєначальникам, біржовим спекулянтам, банкірам та місцевим елітам. Однак його падіння пояснюється не величезною кількістю ресурсів, а тим, як вони були використані. Повалена влада була заснована на особистому правлінні, а не на міцно організованих та функціонуючих інститутах політичної системи, населення відчужено від прийняття політичних рішень, тому нарешті відбулася деінституціоналізація урядових установ. «Політичний параліч» призвів до послаблення легітимності влади чанкайшістів у Китаї та сприяв поваленню бюрократично-авторитарного режиму, де держава здійснювала суворий контроль за соціальними групами; матеріальні інтереси та моральні (у тому числі політичні) цінності різко відокремлювалися одні від інших. Варто зазначити, що державна політика Китаю спиралася на сім'ю, яка виховувала лояльне ставлення до держави. політична елітахарактеризувалася замкнутістю та ієрархічності, великий вплив мали династії, феодали, вчені-конфуціанці [8, с.105-106].

Доречно зазначити, що ідеологічний напрямок конфуціанства є перспективним і нині. Так, за свідченням А. Тойнбі, сліди конфуціанської системи, що налічує понад дві тисячі років, виявляються і в житті післяреволюційного Китаю.

Отже, значну роль становлення політичної системи Китаю мали релігійно-філософські вчення, які задіялися у державному управлінні, культ харизматичного правителя, глибоке шанування традицій та звичаїв предків.

Компас, порох, пельмені, папір (у тому числі туалетний папірі паперові гроші), шовк та багато інших речей з нашого побуту, що їх об'єднує? Як нескладно здогадатися, всі вони прийшли до нас із стародавнього Китаю. Китайська культура і цивілізація принесла людству безліч корисних винаходів, відкриттів. Причому не лише у сфері матеріальної, а й духовної, адже вчення великих китайських філософів та мудреців, таких як Кун-Дзи (відоміший як Конфуцій) та Лао-Цзи залишаються актуальними у всі часи та епохи. Якою була історія стародавнього Китаю, його культура та релігія, про все це читайте у нашій статті.

Історія стародавнього Китаю

Виникнення цивілізації стародавнього Китаю посідає другу половину І тисячоліття до зв. е. У ті далекі часи Китай був стародавньою феодальною державою, яка іменувалася Чжоу (на ім'я правлячої династії). Потім держава Чжоу в результаті розпалася на кілька дрібних царств і князівств, які безперервно боролися один з одним за владу, територію та вплив. Самі китайці цей давній період своєї історії називають Чжаньго - епохою царств, що борються. Поступово виділилося сім основних царств, які поглинули всі інші: Цинь, Чу, Вей, Чжао, Хань, Ці та Янь.

Незважаючи на політичну роздробленість, китайська культура та цивілізація активно розвивалася, з'являлися нові міста, розквітали ремесла та сільське господарствоа залізо прийшло на зміну бронзі. Саме цей період можна сміливо назвати також золотим віком китайської філософії, оскільки саме в той час жили знамениті китайські мудреці Лао-Цзи та Конфуцій, на яких ми зупинимося докладніше трохи пізніше, а також їх численні учні та послідовники (наприклад, Чжуан-Цзи) які також збагатили світову скарбницю мудрості своїми думками та працями.

Знову ж таки, незважаючи на те, що китайська цивілізація складалася в той період із семи роздроблених царств, вони мали спільну сутність, одну мову, одну традицію, історію, релігію. І невдовзі одному з найсильніших царств – Цинь під керівництвом суворого і войовничого імператора Цинь Шихуанді вдалося завоювати й інші царства, знову об'єднати древній Китай під прапором єдиної держави.

Правда династія Цинь правила об'єднаним Китаєм лише 11 років, зате це десятиліття було одним із найбільших у китайській історії. Реформи, проведені імператором, торкнулися всіх сторін китайського життя. Що ж це за такі реформи стародавнього Китаю, що так вплинули життя китайців?

Перша з них була земельна реформа, яка завдала нищівного удару по общинному землеволодінню, вперше землі почали вільно купуватися та продаватися. Другою була адміністративна реформа, яка всю китайську територію розділила на адміністративні центри, вони ж повіти (сян), на чолі кожного такого повіту був державний чиновник, який своєю головою відповідав перед імператором за порядок на своїй території. Третьою важливою реформою була податкова реформа, якщо китайці раніше платили земельний податок– десятину від урожаю, то тепер плата стягувалася залежно від оброблюваної землі, що дало державі щорічний постійний дохід незалежно від неврожаю, посухи тощо. Усі ризики пов'язані з неврожаями лягали тепер плечі землеробів.

І без сумніву найважливішою в ті неспокійні часи була військова реформа, яка втім передувала об'єднанню Китаю: спершу циньське, а потім і спільне китайське військо було переозброєне і реорганізоване, до нього були включені кіннота, бронзова зброя замінювалася залізною, довгий верховий одяг воїнів. короткої та зручнішої (як у кочівників). Солдати були поділені на п'ятірки і десятки, пов'язані один з одним системою кругової поруки, ті хто не виявляв належної мужності зазнавали суворого покарання.

Приблизно так виглядали давньокитайські воїни, теракотова арміяЦінь Шихуанді.

Власне ці заходи реформатора Цінь Шихауанді допомогли зробити циньскую армію однією з найбоєздатніших у стародавньому Китаї, перемогти інші царства, об'єднати Китай і перетворити його на найсильнішу державу на Сході.

На зміну династії Цинь прийшла нова династія Хань, яка зміцнила справу своїх попередників, розширила китайські території, розповсюдила китайський вплив на сусідні народи, від пустелі Гобі на півночі до гір Паміру на заході.

Карта стародавнього Китаю в епоху Цінь та Хань.

Час правління династія Цінь і Хань - період найбільшого розквіту давньокитайської цивілізації та культури. Сама династія Хань проіснувала до ІІ століття до зв. е. і також розпалася в результаті чергових смут, епоха китайської могутності знову змінилася епохою занепаду, на зміну якої знову приходили періоди зльоту. Після падіння Хань у Китаї настала епоха троєцарства, потім до влади прийшла династія Цзінь, потім династія Суй і ще так багато разів одні імператорські китайські династії змінювали інші, але всі вони так і не змогли досягти того рівня величі, який був за давніх династій Цинь. Хань. Проте Китай завжди переживав найстрашніші кризи та смути історії, немов птах Фенікс, відроджуючись із попелу. Та й у наш час ми спостерігаємо черговий зліт китайської цивілізації, адже навіть цю статтю Ви, напевно, читаєте на комп'ютері чи телефоні або планшеті, багато деталей якого (якщо не всі) зроблено, звичайно ж у Китаї.

Культура стародавнього Китаю

Китайська культура надзвичайно багата та багатогранна, вона багато в чому збагатила загальносвітову культуру. І найбільший внесок тут, на наш погляд, це винахід китайцями паперу, який у свою чергу активно вплинув на розвиток писемності. У ті часи, коли предки багатьох європейських народів ще жили в напівземлянках і про писемність навіть подумати не могли, китайці вже створювали великі бібліотеки з працями своїх вчених.

Технологія писемності стародавнього Китаю також пройшла чималу еволюцію і з'явилася ще до винаходу паперу, спочатку китайці писали на бамбуку, для цього бамбукові стовбури розщеплювалися на тонкі дощечки і на них чорною тушшю наносилися ієрогліфи зверху вниз. Потім їх скріплювали шкіряними ремінцями по верхньому і нижньому краю, і виходило бамбукове полотнище, яке можна було легко згорнути в рулон. Такою була давньокитайська книга. Поява паперу дозволила значно здешевити книжкове виробництво, а самі книжки зробити доступними для багатьох. Хоча, зрозуміло, звичайні китайські селяни в ті часи так і залишалися неписьменними, натомість для державних чиновників і тим більше аристократів грамотність, а також володіння мистецтвом листа каліграфією було обов'язковою вимогою.

Гроші в стародавньому Китаї, як і в інших цивілізаціях, спочатку були у вигляді металевих монет, щоправда, у різних царствах ці монети могли мати різну форму. Тим не менш, згодом саме китайці першими, щоправда, вже в пізнішу епоху почали використовувати паперові гроші.

Про високому рівнірозвитку ремесел у стародавньому Китаї ми знаємо з праць китайських письменників тих часів, так вони розповідають нам про давньокитайських ремісників найрізноманітніших спеціальностей: ливарників, теслярів, майстрів ювелірної справи, зброярів, ткачів, фахівців з кераміки, будівельників дамб і гребель. Причому кожна китайська область славилася своїми майстерними майстрами.

Активно в стародавньому Китаї розвивалося кораблебудування, про що свідчить модель 16 веселого човна, що добре збереглася, джонки, яку виявили археологи.

Так виглядає давньокитайська джонка.

І так, давні китайці були хорошими мореплавцями і в цій справі вони могли б навіть потягатися з європейськими вікінгами. Іноді китайці, як і європейці, робили справжні морські експедиції, найбільш грандіозною з яких є плавання китайського адмірала Чжен Хе, саме він першим з китайців доплив до берегів східної Африки і побував на арабському півострові. Для орієнтації у морських подорожах китайцям допомагав компас, винайдений ними.

Філософія стародавнього Китаю

Філософія стародавнього Китаю стоїть на двох стовпах: даосизмі та конфуціанстві, в основі яких стоять два великі Вчителі: Лао-Цзи та Конфуцій. Ці два напрями китайської філософії гармонійно доповнюють одне одного. Якщо конфуціанство визначає моральну, етичну сторону суспільного життякитайців (ставлення з іншими людьми, повага до батьків, служіння суспільству, належне виховання дітей, шляхетність духу), то даосизм є швидше релігійно-філософське вчення про те, як досягти внутрішньої досконалості та гармонії із зовнішнім світом і одночасно із самим собою.

Не роби іншим людям того, чого не хочеш, щоб вони робили тобі. - Конфуцій.

Допускаючи злість Велику - знаходить надлишок злоби. Заспокоюєшся – творячи благо.Лао-цзи.

Ці рядки двох великих китайських мудрецівна наш погляд чудово передають суть філософії стародавнього Китаю її мудрість для тих, хто має вуха (іншими словами це коротко найголовніше з неї).

Релігія стародавнього Китаю

Давньокитайська релігія багато в чому пов'язана з китайською філософією, її моральна складова йде з конфуціанства, містична з даосизму, а також багато чого запозичене з буддизму, світової релігії, яка в V столітті до н. е. з'явилася в сусідній.

Буддійський місіонер і чернець Бодхідхарма (він же засновник легендарного монастиря Шао-Лінь) за легендою першим приніс буддійське вчення на територію Китаю, де воно потрапило на сприятливий ґрунт і розквітло пишним кольором, багато в чому придбавши китайський колорит від синтезу. З того часу буддизм став третьою невід'ємною складовою релігії Китаю.

Буддизм також дуже добре вплинув і на розвиток освіти в стародавньому Китаї (буддійським ченцем міг стати простолюдин, а будучи ченцем вже потрібно було вчитися грамотності і письма). Багато буддійських монастирів одночасно ставали і справжніми науково-культурними центрами того часу, де вчені ченці займалися переписуванням буддійських сутр (створюючи при цьому великі бібліотеки), навчали грамоти людей, ділилися з ними своїми пізнаннями і навіть відкривали буддійські університети.

Буддійський монастир Шао-Лінь, і саме звідси беруть початок східні єдиноборства.

Багато китайських імператорів допомагали буддизму, вносячи щедрі пожертвування монастирям. У якийсь момент древній Китай став справжнім оплотом буддійської релігії, і вже звідти буддійські місіонери рознесли світло вчення Будди до сусідніх країн: Кореї, Монголії, Японії.

Мистецтво стародавнього Китаю

Релігія древнього Китаю, особливо буддизм, багато в чому вплинула і його мистецтво, оскільки багато твори мистецтва, фрески, скульптури створили саме буддійськими ченцями. Але, крім цього, в Китаї сформувався особливий і своєрідний стиль живопису, в якому велика увага приділяється пейзажам, опису краси природи.

Як, наприклад, ця картина китайського художника Ляо Сонгтана, написана в споконвічно китайському стилі.

Архітектура стародавнього Китаю

Багато старовинних китайських споруд, створених талановитими архітекторами минулого, і досі викликають наше захоплення. Особливо вражають уяву розкішні палаци китайських імператорів, які насамперед мали акцентувати увагу на високому становищі імператора. У їхній стилістиці в обов'язковому порядку є велич і пишність.

Палац китайського імператора, Заборонене місто, Пекін.

Палаци китайських імператорів складалися з двох секцій: парадної чи офіційної, та повсякденної чи житлової, де проходило приватне життя імператора та його сім'ї

Буддійська архітектура в Китаї представлена ​​численними чудовими пагодами та храмами, побудованими з китайською пишністю та величчю.

Китайська пагода.

Буддійський храм.

• Стародавній Китай - батьківщина футболу, так вважають китайські історики, оскільки ця гра в м'яч згадується ще в давніх китайських хроніках, які відносяться до 1000 до н. е.
• Саме китайці були одними з перших винахідників календаря, так приблизно 2000 року до н. е. вони стали використовувати місячний календар, В основному для сільськогосподарських робіт.
• З давніх-давен китайці шанують птахів, причому найбільшою повагою користуються фенікс, журавель і качка. Фенікс уособлює імператорську владу та силу. Журавель символізує довголіття, а качка – сімейне щастя.
• У стародавніх китайців було законним багатоженство, але зрозуміло за умови, що чоловік досить багатий, щоб утримувати кількох дружин. Що ж до китайських імператорів, то часом у їхніх гаремах були тисячі наложниць.
• Китайці вірили, що під час занять каліграфією відбувається вдосконалення душі людини.
• Велика Китайська стіна, грандіозна пам'ятка китайського будівництва, входить до книги рекордів Гіннеса за безліччю параметрів: це єдина будова на землі, що видно з космосу, її будували 2000 років – з 300 року до н. е. до 1644 року, і при її будівництві загинуло більше людей, ніж деінде.

Стародавній Китай, відео

І насамкінець цікавий документальний фільм про стародавній Китай.

На південному сході Азії, відгородившись від світу високими горами, знаходиться Велика Китайська рівнина. Зручне географічне розташування, клімат і багата природа створили всі передумови розвитку однієї з найпотужніших цивілізацій під назвою Стародавній Китай.

Освіта єдиного Китайського царства

На території Китайської рівнини протікають дві найбільші річки Азії - Хуанхе та Янцзи. Ґрунти вздовж узбережжя цих річок завжди були настільки м'якими, що їх легко можна було обробляти найпростішими знаряддями праці, виготовленими з кістки або дерева. Тому з давніх часів тут було добре розвинене землеробство.

У перекладі Хуанхе означає Жовта річка, оскільки її води несуть із собою велика кількістьжовтий пісок. Саме на її родючих ґрунтахі було знайдено найдавніші поселення перших китайських землеробів. Але Хаунхе завжди мала непокірний характер, і в сезон дощів ця річка часто виходить з берегів і затоплює все навколо, розмиваючи береги і змінюючи своє русло. У Стародавньому Китаї її називали «річкою тисячі лих», оскільки під час повені вона безжально змивала посіви та цілі поселення.

Мал. 1. Річка Хуанхе.

У VIII столітті до зв. е. територія сучасного Китаю перебувала під владою безлічі невеликих самостійних царств, що вели між собою нескінченні війни. У ході запеклих битв остаточну перемогу здобуло царство Цінь і в 221 до н. е. його імператор прийняв титул «хуанді», що означає «імператор».

В історію він увійшов як Цинь Шихуанді, тобто «перший імператор Цінь». Він назвав себе Сином Неба, а керовану ним імперію назвав Піднебесною.

За часів правління династії Цинь було проведено такі реформи:

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

• Країна була наново поділена на області, які контролювали чиновники.
• Побудовано мережу каналів та доріг. Створення єдиного всім стандарту колісної осі для однакового розміру доріг.
• Було визначено основні риси права, написано зведення єдиних всім законів, реформовано судову систему.
• створення єдиної системиписемності.
• Контроль за якістю продукції, що випускається. На всіх виробах мало стояти ім'я майстра: за погану роботу його могли суворо покарати.
• Карбування монет, рівнозначних у всіх областях імперії. Єдині гроші, а також встановлені заходи довжини та ваги суттєво полегшували торгівлю в країні та сприяли розвитку економіки.

За наказом Цинь Шихуанді було зведено Велику Китайську стіну - гігантську споруду, покликану захистити північні кордони імперії від войовничих племен і кочівників. Частина стіни збереглася донині, і нині є об'єктом Світової спадщини.

Мал. 2. Велика Китайська стіна.

Незважаючи на розквіт за часів правління Цінь Шихуанді, імперія впала незабаром після його смерті.

Релігія та філософія Стародавнього Китаю

Філософія Стародавнього Китаю кардинально відрізнялася від філософії європейських країн. На відміну від мусульманства та християнства, релігія Китаю не мала єдиного бога, який карав грішників у потойбіччя. Головний принципвсіх навчань був заснований на прояві доброти та любові до ближніх, пошуку гармонії в собі.

У Стародавньому Китаї були поширені дві найбільш значущі філософські школи:

• Конфуціанство . Основоположником цього вчення став великий китайський філософ Конфуцій, який розробив вірний, на його думку, спосіб життя. Згідно з ним люди повинні допомагати ближнім, оберігати сімейні цінності та традиції, шанувати старших, постійно займатися самовдосконаленням.
• Даосизм . Засновник вчення - Лао-цзи, який вважав, що у основі всіх речей у Всесвіті лежить «дао» – «шлях». Згідно даосизму, люди повинні жити в гармонії з природою, у скромності і простоті, далеко від розкоші, бути смиренними і співчувальними.

Мал. 3. Конфуцій.

Досягнення Стародавнього Китаю

У Стародавньому Китаї було закладено основи китайської цивілізації та її культури - науки, медицини, мистецтва, літератури.

Китайці були великими винахідниками, які подарували світу чимало корисних предметів.
До найважливіших здобутків Стародавнього Китаю відносять:

• Винахід паперу. Технологія її виготовлення була дуже складною і вимагала великої майстерності. З появою паперу китайці стали першими, хто винайшов друкарство.
• Порох, який застосовували не лише як начинку для запальних снарядів, а й при лікуванні виразок та ран, створенні розважальних феєрверків.
• Магнітний компас Навігаційне мистецтво Стародавнього Китаю було дуже добре розвинене завдяки тому, що в країні велике значення приділялося таким наукам як математика та астрономія.
• Виготовлення тонкого та міцного шовку з коконів шовковичного черв'яка.

У Китаї було дуже популярне мистецтво гарного письма - каліграфія, а основним напрямом у живопису було зображення ефектних пейзажів скель Південного Китаю, персонажів міфів та легенд.

Великий інтерес представляє архітектура Стародавнього Китаю. Всі будівлі, чи то імператорський палац, чи житло простого ремісника, гармонійно вписувалися в навколишній ландшафт і завжди були оточені додатковими прибудовами. Зазвичай вони прикрашалися майстерним різьбленням із зображеннями тварин і рослин, розписувалися яскравими фарбами.

Що ми дізналися?

При вивченні теми «Стародавній Китай» за програмою історії 5 класу ми дізналися найголовніше про історію Стародавнього Китаю. Дізналися, як і ким була утворена Піднебесна імперія, які філософські вчення були найбільш популярними, яким наукам приділялася особлива увага. Також ми дізналися, які здобутки Стародавнього Китаю посіли особливе місце в історії країни.

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.3. Усього отримано оцінок: 423.

Розквіт суспільно - політичної думки Стародавнього Китаю відноситься до VI - ІІІ ст. в. до зв. е. У цей час у країні відбуваються глибокі економічні та політичні зміни, зумовлені появою приватної власності на грішну землю. Зростання майнової диференціації всередині громад спричинило підвищення заможних шарів; ослаблення патріархальних кланових зв'язків; поглиблення соціальних протиріч.
Йде боротьба між майновою та спадковою аристократією. У країні – затяжна політична криза.
У пошуках виходу з кризи, у суспільно – політичній думці складаються різні школи та напрями. Найбільш впливовими політичними навчаннями у Стародавньому Китаї були конфуціанство, даосизм, легізм.

1. Китай V-III ст. до зв. е. Характерні рисисоціального устрою.
В історії Стародавнього Китаю V ст. до н.е. був багато в чому переломним. У цей час зароджується дія тих чинників, які призводять до об'єднання царств у єдину імперію, де панівною політичною ідеологією стало конфуціанство. Завдяки впровадженню сталевих знарядь праці відбувається різке зростання економіки.
Освоєння нових земель, поліпшення іригаційних споруд, зростання сільськогосподарського та ремісничого виробництва сприяють розвитку товарно-грошових відносин, складання ринку, виділення купецтва. У умовах відбувається інтенсивне розкладання общинної і затвердження приватної власності на грішну землю, створення великого приватного землеволодіння.
Все це призводить до того, що останні століття до н. у Китаї проявляється протиборство двох тенденцій у розвитку суспільства. З одного боку, розвивається велика приватна власність на землю, заснована на експлуатації селян-орендарів, найманих робітників, рабів; з іншого - формується широкий прошарок податного селянства, безпосередньо підпорядкованого державі.
Це були два можливих шляхіврозвитку:

1) через перемогу великої приватної власності на землю – шлях роздробленості, міжусобиць;

2) через зміцнення державної власності на землю та створення єдиної централізованої держави. Стверджується другий шлях, носієм якого є царство Цінь. У 221 році до н. воно переможно закінчило боротьбу об'єднання країни.
Основи соціальних порядків, державна машина, створені в Кінь Кінь, виявилися настільки пристосованими до потреб імперії, що вони без будь-яких змін були перенесені в Хань. Ставши традиційними, вони фактично збереглися в імператорському Китаї до буржуазної революції 1911-1913 років.

11. Політична системакраїн Стародавньої Індії.

Організація імперії Маур'єв (317 – 180 рр. до н.е.)

Державну адміністрацію було суворо організовано. Імператор і рада сановників, що оточувала його, - парішад - виступали у функції центрального виконавчого органу, відповідального за прийняття важливих рішень і проведення їх у життя. Крім парішад при імператорі був також таємна порадаз вузького кола довірених осіб, а в необхідних випадках збирався і дорадчий представницький орган раджасабха, до якого входили, мабуть, як сановники, так і аристократи з-поміж раніше незалежних правителів, але, можливо, також і виборні від городян і громад, хоча б деяких . Судячи з організації окремих відомств, зокрема військового, для керування ними існував спеціалізований штат чиновників, групи яких відповідали за свою сферу діяльності. Дані про адміністративне управління містами. Частина міст управлялася чиновниками центру, інші – провінційними адміністраторами. Принцип управління був тим самим: відомство поділялося на групи спеціалізованих чиновників, кожна з яких відповідала за свою ділянку роботи - контроль за ремісниками, стягування податків і мит, нагляд за цінами і ринками, збереженням громадських будівель, реєстрацією населення тощо.

Центральному апарату підпорядковувалися провінційні, причому характер їх варіював залежно від рівня важливості, рівня розвитку чи віддаленості тієї чи іншої району. В імперії було чотири-п'ять головних намісництв, управління якими здійснювалося як намісниками з центру (ними бували переважно царевичі), так і раніше існувала там місцева адміністрація, іноді на чолі з місцевими правителями-раджами. Аналогічним чином, тобто. у формі поєднання централізованої системиадміністрації з місцевої, аж до общинних органів самоврядування, було в провінціях і областях у тому числі в тих районах, де зберігалася місцева автономія, як, наприклад, в ганах і сангхах з неспадковою виборною владою правителів. Зміст громіздкого і розгалуженого апарату адміністрації, так само як і всіх аристократів, воїнів і взагалі всієї складної державної структури, падало на плечі трудящих, передусім селян-общинників, що виплачували до скарбниці шосту частку врожаю як ренту-податок і виконували різні повинності. Крім общинного землеволодіння існувало, як про те вже йшлося, посадове, включаючи храмово-жрецьке (землі брахманів та буддійських храмів, а також інших релігійних організацій і сект), царське та військове.

Варново-кастова соціальна ієрархія

Вироблена століттями система варн на рубежі нашої ери вже багато в чому змінилася. Зміни йшли у низці напрямків. Про один із них - зближення статусу двох нижніх варн та протиставлення їх двом верхнім - мова вже йшла. Але цим справа не обмежувалася. Насамперед, намічалася помітна диференціація, як майнова, і соціальна, у верхніх варнах, особливо у варні брахманів. Кількість брахманів зростала, і далеко не всі вони були потрібні для ритуально-культових жрецьких потреб. Та й не всі були схильні чи здатні до такого роду діяльності. Не дивно тому, що чимало брахманів, залишаючись по варні саме брахманами, починало займатися іншими, не властивими хранителям мудрості і жерцям справами, аж до дуже непрестижних (лікарі, актори, пастухи та ін.). Щодо кшатріїв, то тут теж відбувалися серйозні зміни, але іншого плану. Початкові спадкові кшатрії, насамперед воїни, зменшувалися в числі, значною мірою за рахунок битв і взаємного винищення, придворних інтриг та драматичних епізодів у періоди зміни влади та династій. Це стосувалося і багатьох давніх правлячих аристократичних пологів. У той же час правителі, чиновники і воїни з інших варі, що приходили їм на зміну (згадаємо, що на чолі низки династій виявлялися вихідці з шудр, причому радниками їх нерідко ставали брахмани) не мали права з легкістю проникати в варну кшатріїв - закон індійської варниглас , що вона залежить від народження, а не від майнового чи соціального становищалюдини. Звичайно, могли бути винятки із загального правила, але в цілому закон залишався законом і наслідком його було поступове зменшення чисельності та значущості варни кшатріїв.

Сильно зросли та зміцнили свої позиції окремі представники обох нижніх варн, вайшів та шудр. З-поміж них вийшло чимало заможних міських жителів. Щонайменше частина їх проникла і у верхні верстви суспільства, до правителів, чиновників, воїнів. Виходив деякий парадокс: звичайна норма, як і раніше, слідувала традиційній градації варн з відповідними привілеями та санкціями у разі правопорушень для членів кожної з них, тоді як реальне життя багато в чому змістило акценти. Фактично дистанції між варнами виявилися іншими, ніж вони були раніше. Потрібно було коригування, якийсь інший масштаб соціального рахунку.

Але зміни у традиційній системі варн лише цим не обмежилися. По-перше, індіанізація південних районів Індостану постійно вводила до складу індійської культури та індійського суспільства, включаючи і систему варн, нові контингенти. Звичайно, більшість заново залученого до індійської цивілізації населення південних районів майже автоматично ставало до шудр. Але серед новонавернених були і жерці, правителі, чиновники, воїни

По-друге, у межах кожної з давньоіндійських варн, що існували здавна, йшов свій процес внутрішньої диференціації н спеціалізації. Ті, хто залишався в межах варни, але спеціалізувався на якійсь частині тих широких функцій, що раніше були загальними для всіх членів цієї варни, починали помітно відрізнятися від інших. Це викликало природне дроблення колишніх чотирьох варн більш дрібні підрозділи всередині них, на свого роду субварни, кожна з яких об'єднувала людей близької спеціальності, подібного роду занять і кваліфікації і до того ж мала тенденцію до подальшої ще вужчої спеціалізації.