Культурна глобалізація. Культурна глобалізація як процес формування нової глобальної культури

Культурна глобалізація - це процес, в який залучені не тільки як суб'єкти, але як об'єкти всі країни та цивілізації. По-перше, процеси культурної глобалізації призводять до того, що суспільні, макросоціальні відносини людей виходять за межі національно-державних спільнот, набувають транснаціонального характеру. Культурна глобалізація послаблює цю ідентифікацію, разом з якою руйнується структура основних принципів, на яких базувалися держави та суспільства, являючи собою територіальні, відокремлені одна від одної єдності, створюються нові силові та конкурентні співвідношення, з'явилися нові конфлікти та протиріччя між національно-державними єдностями та акторами. , з одного боку, і транснаціональними акторами, ідентичностями, соціальними просторами, ситуаціями та процесами – з іншого. По-друге - це криза інститутів та втрата власного простору суспільної сфери, "приватизується": особисте життявитісняє суспільне і поглинає його (один із проявів процесу індивідуалізації), внаслідок чого зростає невизначеність, амбівалентність свідомості та соціальної ідентичності людей. По-третє, культурна ідентичність руйнує взаємопов'язані з глобалізацією процеси, що відбуваються у сфері культури, адже культурна ідентичність людини з певною спільнотою реалізується насамперед через інтеріоризацію норм, уявлень, цінностей, зразків поведінки, створюють її культуру.

Глобалізація культурних зв'язків виводить їх за межі певного культурного ареалу, залучає їх до зразків інших культур. Особливо велику роль цьому процесі відіграє значна інтенсивність системи глобальної комунікації та інформації. Сфери споживання та масова культура набувають гомогенного характеру, посилюючи вестернізацію культури, її поліфункціональність, поліструктурність, полікультурність. Національні меншини, що залучаються до процесу культурної глобалізації, як елітарні, так і масові (наприклад, мігранти) стають носіями не однієї, а двох, а то й більше культур.

У той же час, деякі антропологи вважають за можливе говорити про формування нової глобальної культури, або навіть глобальної свідомості, маючи на увазі ті зразки культури інтенсивно поширюються в усьому світі, а часткове змішування культур уможливлює формування культурних сімей, що свідчить про перехід до ширших культурних культур. ареалів.

Полікультурність як одна з сучасних тенденційХХІ ст. в різного ступенявластива кожній країні, що виникла особливо у наш час у зв'язку з розпадом Радянського Союзу, коли країни Західної Європизустрілися з різними реаліями як наслідок присутності меншин, принесли до західного суспільства національні протиріччя, пов'язані з мовними, релігійними, етнокультурними, етнічними відмінностями. Останні і геополітичні зміни, що тривають сьогодні, зазнають збалансованості між нацією, територією і державою, збалансованості, яка визнається і забезпечується, головним чином, національними системами.

Аналіз показує, що культурна глобалізація - це процес прискорення та вдосконалення різних міжнародних потоків товарів та інформації у загальному контексті культурного розвитку. Культурна глобалізація пов'язана зі зміною чи трансформацією загальнолюдської цивілізації, асоціює віддалені спільноти та накладає відбиток на регіони світу та континенту. Культурна глобалізація - це багатоскладовий процес, який включає інтерпретацію тотожності і відмінності, універсалізму і партикуляризму, процес перетворення загального в особливе і особливого в загальне. Саме "зіткнення цивілізацій" породжує фрагментацію світу через існуючі цивілізаційні відмінності, які мають місце в культурній диференціації, породжуючи явища "макдональдизації" - гомогенізації культур, що проходить під егідою вестернізації, європеїзації, американізації, "гібридизації" як широкого спектруміжкультурної взаємодії, що призводить як до взаємозбагачення, так і до виникнення культурних відмінностей у контексті соціокультурної динаміки особистості. Під впливом обміну товарами, знаннями, культурними цінностями сформувався свого роду загальний "мегапростір культурної глобалізації". Цей мегапростір полікультурності розвивається за власними законами, служить, з одного боку, результатом взаємодії локальних національних територій, з другого - визначає особливості розвитку останніх.

Культурна глобалізація - суперечливий процес, що розвивається одночасно в міждержавних та транснаціональних формах, сприяє виникненню наднаціональних та позанаціональних організацій, установ, утворень. Як свідчать вчені, практично на всі сфери діяльності здійснюється вплив культурної глобалізації, що призводить не лише до переосмислення відносин між глобальною економікою та національними державами, а й до переоцінки зв'язків між глобальною економікою та локальними громадянськими суспільствами, сприяючи і соціокультурній динаміці. Культурна глобалізація означає залучення значної частини людства до єдиної відкриту системусуспільно-політичних, економічних та культурних зв'язків на основі сучасних засобівінформатики та телекомунікацій. Культурна глобалізація є новий етап інтеграційних процесів у світі, її процеси стосуються всіх сфер життя суспільства - від економіки та політики до культури та мистецтва. Культурної глобалізації передбачено стати одним із найважливіших факторів, який визначатиме умови розвитку духовного життя етносу та нації у XXI столітті.

Вже зараз ми перебуваємо у процесі, веде до формування планетарно-інтегрованого людства. Поки ми на початку цього процесу та етнонаціональні освіти зберігають свій статус суспільства, втративши актуальну самодостатність, зберівгають потенцину самодостатність. Культурна глобалізація – це об'єктивний процес, детермінований необхідністю техніко-економічної оптимізації сучасного соціуму. Соціоісторичні етнонаціональні культурні організми, що існують поруч один з одним, взаємно впливають один на одного і підлягають впливу, призводить до суттєвих змін у структурі останнього.

Внаслідок перерахованих процесів економізація духовної культури XXI ст. зводиться до:

Деградація духовних цінностей;

Перетворення культури на галузь економіки (масова культура);

впливи на біологічні інстинкти людей;

Індустріалізації процесу виробництва маскультури. Використання докорінної зміни статусу культурної еліти в гло-

балізаційному суспільстві характеризується:

Невитребуваністю фундаментальної науки, класичного мистецтва та літератури, ідеології колишньої орієнтації;

створенням цільових західних фондів;

Надання грантів, можливості наукової роботи, заняття мистецтвом, літературою, спортом за кордоном

Пропозиції цільових соціальних замовлень.

Засоби масової інформації характеризуються:

монополізації ринку;

Дозування інформації чиновниками.

Телебачення та радіо характеризуються:

Відволікання масової свідомості від проблем сучасності;

потоком інформації, що сприяє деградації особистості;

Руйнуванням колективістських почав;

Витісненням інших видів культурного розвитку особистості. Отже, культурна глобалізація - процес, що вписується у світову

господарську систему у взаємодії з природно-біологічним середовищем та надає цій цілісності нову культурну якість; процес, що відтворює трансформацію етно національних культурта їх структур; цілісний геокультурний простір функціонує відповідно до своїх законів; вихід будь-якого процесу на загальний рівень. Геокультурні межі - національні ідеї, стратегічні завдання, устремління, що проектуються на геокультурний атлас світу включають:

1) проекцію ареалів національних культур та транснаціональних ареалів, що взаємодіють у світовому культурному просторі;

2) інтерпретацію глобального простору у формі, придатній для культурної самореалізації кожної нації. Мультикультуралізм – це одна з основних тенденцій культурологічного контексту культурної глобалізації.

Мультикультуралізм як соціальне явище характерно для полікультурного суспільства, що розвивається в умовах культурної глобалізації, високого рівняміграційних процесів, розвитку культурно-інформаційного простору, нового етапу розповсюдження Інтернету за умов глобалізації. Глобальний світ справді є глобальним у розумінні об'єктивної взаємозалежності народів, нарощування єдиних, наскрізних, транснаціональних вимірів та просторів, переплетення їх історій, зростання впливу зовнішніх (екзогенних) факторів на національний та культурний розвиток, поступове формування мультикультурного простору. Ще Е. Гідденс зазначав, що виникнення ознак глобалізації та розвиток цього процесу тісно пов'язаний з розвитком сучасного суспільства та моделей держав-націй, рефлексивно реагують на історичні події. Мультикультуралізм - це багатопланове соціальне явище, що охоплює всі сфери життя людини та суспільства, людини та природи, людини та людини. Процеси мультикультурного суспільства розвиваються на всіх рівнях: локальному, національному, субнаціональному, супранаціональному, глобальному.

Поняття мультукультуралізму як складного соціального феномену детерміновано розвитком міграційних процесів, пов'язаних із різноманіттям культур, що відображають процес діалогу культур та цивілізацій, глобалізацією культури, визначається інформаційними технологіями, мовним, етнокультурним, регіональним плюралізмом, культурним розмаїттям сучасного. Мультикультуралізм пов'язані з різними відмінностями - етнокультурними, етнічними, релігійними, мовними, природно-історичними, які впливають різні сфери існування. Мультикультуралізм як соціальний феномен проявляється у космополітизмі та культурному розмаїтті, глобальному поширенні інформації, споживанні масової продукції, появі феномену "культурного громадянства", формуванні геополікультурних ареалів.

Мультикультуралізм як складний багатодиференційований соціальний процес зачіпає відносини між релігіями та етносами, культурами та цивілізаціями, традиційними та сучасними цінностями, різними культурними та релігійними орієнтаціями, стилями життя та культурними ідеалами та традиціями. Оскільки культура має видимий вираз, вона є колективною побудовою, вищою за індивідуальні переваги, здатна впливати на діяльність людини в полікультурному середовищі. Адже ще Т. Парсонс, аналізуючи процес глобалізації, дійшов висновку: якщо товариства рухаються загальним еволюційним шляхом, то вони стають все більш схожими між собою. В основі формування єдиного мультикультурного суспільства, в якому проживають мільйони українців, формуються культурні архетипи, що виявляються у вигляді культурної поляризації, культурної асиміляції, культурної ізоляції, культурної гібридизації, в контексті яких людина має адаптуватися до умов глобалізації світу. Основою розвитку мультикультурного суспільства є формування метакультури, що розвивається в контексті великих культурних ареалів на основі нових ціннісних орієнтирів.

Метакультура визначається такими особливостями: 1) має надособистісний характер; 2) поєднує різні, але подібні за деякими загальними параметрами культури. В основі подібності культур, що входять в єдину метакультуру, можуть бути: а) мовна спільність культур, що зумовлює близькість багатьох інших сторін культурного життя; б) спільність природних умов; в) релігійна спільність. Історія свідчить, що релігії відіграють найбільш істотну роль в освіті метакультур, виступаючи як сполучна ланка, яка поєднує культури. Метакультури – це цивілізація у гантингтонівському розумінні, тобто культурні спільності вищого порядку.

Принципово інша точка зору культурологічного та соціологічного осмислення глобалізації представлені у міжнародній дискусії концепціями Е. Д. Сміта та А. Аппадураї. Феномен глобальної культури та супровідні йому процеси глобалізації культур та культурної глобалізації трактуються в рамках цього напряму як ідеологічні конструкції, що породжуються умовами реального функціонування світової економіки та політики. Запропонована Ентоні Д. Смітом концепція глобальної культури вибудовується через методологічне та змістовне протиставлення наукового поняття "культура" образу "глобальної культури", ідеологічно сконструйованої як реальність глобального масштабу. Висхідним методологічним підставою концепцій глобальної культури є прийняття терміна " культура " у його соціологічному контексті чи культурологічної інтерпретації. Е. Д. Сміт визнає, що у різних концепціях і трактуваннях поняття "культура" відтворюється визначення "колективного початку", сукупності вірувань, стилів, цінностей та символів ", закріплених у ментальній історії суспільств.

Подальший аналіз показав, що метакультура – ​​це цивілізація у гантингтонівському розумінні, тобто культурні спільності вищого порядку. Процес культурної глобалізації визначає появу саме нових форм культурних процесів та нових ціннісних орієнтирів. Атрибутивною ознакою мультикультуралізму є його дисперсність, дискретність, локальність, відсутність цілісності, що сприяє культурній різноманітності, появі нового феномену "єдності в різноманітності", формування різних форм культурної ідентифікації на основі об'єднання певних локальних культур та архітектури відкритості. У контексті мультикультуралізму виділяється такий вид культури, як Інтернет-культура, яка характеризується, згідно М. Кастельса, чотирирівневою структурою, що включає техномерітократичну культуру, хакерівську культуру, культуру віртуальних спільнот та підприємницьку культуру, які створюють ідеологію свободи, яка поширена у світі Інтернету. Культура Інтернету мультикультурного суспільства - це культура, побудована на технократичній вірі в прогрес людства завдяки інформаційним технологіям, стверджується співтовариствами хакерів, існування яких визначається вільною та відкритою технологічною творчістю, втіленою у віртуальних мережах, націлених на створення нового полікультурного суспільства, матеріалізоване у функціонуванні та нової глобальної культури. Культура, на думку Ж. Бодрійяра, перестала бути прив'язаною до певного місця і, з іншого боку, у кожному окремому місці вона перестала бути певною цілісністю.

Культура мультикультурного суспільства стала фрагментарною, розпалася на культури окремих спільностей, свого роду культурні діаспори, що відрізняються за смаками, звичками та віруваннями, в яких відбувається поширення комерціалізації, іронії, гри, переструктурування всього формату домінуючої елітарної культури, детермінованих плюралістичною сферою виявлення інтересів у напрямі від культурного імперіалізму до культурного плюралізму - як у локальному, і на глобальному рівнях.

Проаналізувавши атрибутивні характеристики культурної глобалізації, можемо визначити, що процес культурної глобалізації визначає появу саме нових форм культурних процесів та нових ціннісних орієнтирів. Атрибутивною ознакою мультикультуралізму є його дисперсність, дискретність, локальність, відсутність цілісності, що сприяє культурній різноманітності, появі нового феномену "єдності в різноманітності", формуванні різних форм культурної ідентифікації на основі об'єднання певних локальних культур та архітектури відкритості. У контексті мультикультуралізму виділяється такий вид культури, як Інтернет-культура, яка характеризується, згідно М. Кастельса, чотирирівневою структурою, що включає техномерітократичну культуру, хакерівську культуру, культуру віртуальних спільнот та підприємницьку культуру, які створюють ідеологію свободи, яка поширена у світі Інтернету. Культура Інтернету мультикультурного суспільства - це культура, побудована на технократичній вірі в прогрес людства завдяки інформаційним технологіям, стверджується співтовариствами хакерів, існування яких визначається вільною та відкритою технологічною творчістю, втіленою у віртуальних мережах, націлених на створення нового полікультурного суспільства, матеріалізоване у функціонуванні та нової глобальної культури.

Культура, на думку Ж. Бодрійяра, перестала бути прив'язаною до певного місця і, з іншого боку, у кожному окремому місці вона перестала бути певною цілісністю. Культура мультикультурного суспільства стала фрагментарною, розпалася на культури окремих спільностей, свого роду культурні діаспори, що відрізняються за смаками, звичками та віруваннями, в яких відбувається поширення комерціалізації, іронії, гри, переструктурування всього формату домінуючої елітарної культури, детерміновано плюралістичною сферою виявлення інтересів у напрямі від культурного імперіалізму до культурного плюралізму - як у локальному, і на глобальному рівнях.

Таким чином, досліджуючи специфіку культурної глобалізації, позначимо, що культурна глобалізація відкриває небувалі можливості прискорення процесу уніфікації та поширення передових технологій, сталого функціонування інформаційних мереж, розвитку творчості та нововведень, економічного зростанняна основі інтенсифікації, економічного, наукового, культурного розвитку народів, удосконалення механізму розподілу ресурсів, підвищення ефективності їх використання на основі розвитку глобальної конкуренції, підвищення якості життя, покращення добробуту кожного громадянина. Вона також включає розширення можливостей вибору та доступу до нових ідей та знань, посилення міжнародної координації на основі формування економічного середовища, заснованого на уніфікованих принципах та правилах, зменшення загрози міжнародних конфліктів, локальних воєн, поширення ідей гуманізму, демократії, захисту цивільних правта основних свобод людини, об'єднання зусиль людства у вирішенні глобальних проблем.

Культурна глобалізація в той же час породжує безпрецедентні загрози та ризики технологічної диференціації, консервації технологічної та соціальної відсталості ряду країн внаслідок їх неконкурентоспроможності та слабкості власної ресурсної бази, глобальної нерівності економічної та соціального розвитку, посилення стратифікації та диспропорцій світової економіки, поглиблення розриву між товарними та фінансовими ринками, посилення турбулентності міжнародних фінансових та культурних потоків, небезпеки глобальних криз, деградації неконкурентоспроможних виробництв, зростання безробіття, викликаної структурною перебудовою та новими правилами до якості робочої сили соціальних проблем, ослаблення національних систем соціального захисту, загострення конфліктів різного характеру та масштабу, національної та релігійної нетерпимості, створення глобальної мережі злочинного бізнесу, міжнародного тероризму, втрати національної ідентичності, руйнування традиційного способу життя, ціннісних орієнтирів, стандартизації національних культур, транснаціоналізації екологічних, економічно , Проблем.

Глобалізація та проблеми культури

Вступ

На певному рівні розвитку проблеми починають перетинати кордони і поширюватися по всій планеті, незважаючи на конкретні соціально-політичні умови, що існують у різних країнах, вони утворюють глобальну проблему. Ауреліо Печчі. "Людські якості"

Глобалізація!.. Навряд чи знайдеться сьогодні якийсь інший феномен, який викликав би такі бурхливі дискусії та запеклі суперечки. І це природно. По-перше, він, так чи інакше, нехай і по-різному, впливає на життя переважної кількості людей, які живуть на нашій планеті. По-друге, він настільки багатоскладний і суперечливий, що не піддається якомусь простому поясненню.

Глобалізація зачіпає практично всі сторони та аспекти життя сучасної людини. Головне в ній - це дедалі більше розширюється поверх усіх державних та національно-культурних бар'єрів обмін інформацією наукового, економічного, політичного, особистісно-побутового, соціокультурного та іншого характеру. Щоб розглянути ці аспекти, не вистачить і монографії. Тому спробуємо уявити суть проблеми, зосередивши увагу на глобалізації культурного простору.

Кілька років тому британська дослідниця традиційних етнічних культур, опинившись у віддаленому африканському селі, першого ж вечора була запрошена в гості до одного з її мешканців. Вона вирушила до нього в передчутті довгоочікуваного знайомства із традиційними для мешканців африканської глибинки формами дозвілля. На жаль, настало гірке розчарування. Вона виявилася свідком колективного перегляду на відео нового голлівудського фільму, який на той час ще не встиг вийти навіть на екрани лондонських кінотеатрів. Так вона зіткнулася віч-на-віч з одним з типових проявів глобалізації культури.

А ось ще один цікавий приклад: кілька років тому туареги, найбільше плем'я кочівників у Сахарі, на десять днів пізніше розпочали свою традиційну щорічну міграцію лише тому, що їм було важливо доглянути американський телесеріал Даллас. І такі приклади можна множити: адже і в нижньобаварському селі так само дивляться телесеріал про життя в Далласі, носять джинси і курять сигарети «Мальборо», як і в Калькутті, Сінгапурі або в «бідонвілях» під Ріо де Жанейро. Жителі багатьох країн сьогодні дивляться по телебаченню та на відео фільми західного виробництва, рекламу, споживають «їжу швидкого приготування», купують товари, виготовлені за кордоном, а також одержують кошти для існування, обслуговуючи потік іноземних туристів. Глобальна економіка поглинає, інтегрує місцеву, а традиційна культура зазнає дедалі потужніших інокультурних впливів.

Зараз ми легко і звично переміщуємося з однієї країни до іншої. Достатньо провести в літаку три години, і ти вже в іншій частині світу. Мобільні телефони, супутникове телебачення, комп'ютери, інтернет забезпечують інформацією про події та культуру різних країн та континентів. Усе це означає, що останні десятиліття людство вступило у принципово новий етап свого розвитку. Йдеться про формування планетарної цивілізації на засадах, з одного боку, органічної єдності світової спільноти, а з іншого, – плюралістичного співіснування культур та релігій народів світу.

Історичне коріння глобалізації

Уважний погляд на історію свідчить, що глобалізація – це не феномен кінця ХХ ст. Її паростки можна виявити у міфологічних пластах культур різних народів. З давніх-давен люди вірили, що колись всі діти Землі жили єдиною одномовною сім'єю, а потім були «поки рани різноманітністю». Вірили – прийде день, коли гріх буде викуплений, і люди, що належать до різномовних націй і рас, сповідують не однакові політичні переконання та релігійні вірування, встановлять один з одним міцні зв'язки, відчують себе частиною загальнолюдського цілого, об'єднають зусилля в ім'я спільної справи. Про це говорили і давні греки, і східні мудреці, та європейські середньовічні мислителі.

Досить згадати про космополітизм - ідеологію «світового громадянства», для якої завжди було характерне уявлення про світ як батьківщину всіх людей. Становлення цієї ідеології історично було з занепадом грецьких міст полісів після Пелопоннеських воєн. Тоді людина, яка раніше розглядала себе як громадянин свого міста-держави, стала відчувати приналежність до ширшої спільності, «світове громадянство». Вперше виразно сформульоване в рамках кінічної філософської школи, ця свідомість набула подальшого розвитку у стоїків, особливо в римську епоху. Тому багато сприяв багатонаціональний характер Римської імперії. Але лише п'ятнадцяте століття стало віком, в якому людство в повному розумінні цього слова відкрило для себе земну кулю. Каравели Х. Колумба, Ф. Магеллана та інших мореплавців несли із собою в Африку, Азію та Америку європейські цінності, традиції, релігію, звичаї, інструменти, знаряддя і т.д. За образним висловом Г. Гегеля, «світ для європейців став круглим». Пізніше, в епоху Відродження та Просвітництва ідея світового громадянства розвивалася А. Данте, Т. Кампанеллою, Г. Лессінгом, І. Гете, І. Шіллером, І. Кантом, І. Фіхте та ін. Мрія про інтегроване людство полонила і багатьох філософів та XX ст. на Сході та Заході. Цьому сприяла активна колонізація Африки, Індостану та великих територій Азії.

Здавна відомо, що новації однієї цивілізації невдовзі переймаються іншими народами. Але в колишні часи це були, як правило, лише чисто технологічні запозичення. Через те, що китайці винайшли порох, компас і папір, європейці, які запозичили ці технології, не стали «китаїзованими». А тому, що половина Китаю їздить велосипедом, винайденим європейцями, традиційна китайська культура анітрохи не європеїзувалась. Але були інші приклади. Так, Петро I, який пересадив на російську грунт як європейські технології, а й істотні фрагменти європейської культури, значною мірою змінив Росію.

Звичайно, все сказане вище становило лише передісторію сучасної культурної глобалізації. Реально ж датою її виникнення можна, мабуть, вважати 1870, коли британське агентство «Рейтер» спільно з французькою компанією ХАВАС поділили земну кулю на зони монопольного збору інформації.

На початку XX ст. набули поширення ідеї про формування Сполучених Штатів Європи. Пізніше вони набули форми, пов'язану зі створенням нових централізованих світових структур. На цій хвилі і виник так званий мондіалізм (від франц. monde – світ) – космополітичний рух за створення світового уряду.

XX століття поступово виробляло і глобальну етику. Повільно, насилу моральні норми пробивали собі дорогу в міжнародне право. Нюрнберзький і Токійський трибунали від імені всього людства покарали військових злочинців, створивши найважливіший прецедент міжнародного захисту прав людини. Процеси глобалізації стали помітними й у конфесійній галузі. Тут необхідно згадати «екуменізм» (від грец. oikumene – мешканий світ, всесвіт) – рух за об'єднання всіх християнських конфесій, що виник на початку XX ст.

Тепер ми розглянемо статтю М.О.Руденка про культурну глобалізацію, з якої спробуємо зрозуміти, в чому ж таїться небезпека цього процесу та зробимо певні висновки.

Культурна глобалізація

«Якщо культуру розглядати насамперед як життєвий уклад або порядок, у рамках якого люди конструюють значення за допомогою практик символічної репрезентації, то під культурною глобалізацією слід розуміти насамперед зміни контексту конструювання значення, зміни ідентичності, відчуття місця та самості щодо даного місця, загальних уявлень, цінностей, устремлінь, міфів, надій та побоювань.

Конституюча роль культури у процесі глобалізації обумовлюється потенційно-глобальними наслідками культурно-насичених " локальних " дій. Іншими словами, йдеться про рефлексивності(здатність, яку має пояснення (теорія), коли звертається до себе, наприклад, соціологія пізнання, соціологія соціології; особливість рефлексивних соціальних пояснень і теорій всіх типів у тому, що можуть також діяти у бік відтворення чи перетворення тих соціальних ситуацій, до яких звертаються) характеру соціальної активності: місцеві звичаї та стилі життя на сучасному етапі мають глобальні наслідки, при цьому відбувається також інтервенція локального у глобальні процеси.

Однак важливіше те, що контроль консьюмеризму(організований рух громадян або/і державних організацій за розширення прав та посилення впливу покупців на продавців та виробників товарів) над ідеями в контексті глобалізації воістину тотальний. Глобальний капіталізм прагне підпорядкувати своєму пануванню, комерціалізувати та коммодифікувати всі ідеї та матеріальні продукти, в яких ідеї укладені – телебачення, рекламу, газети, книги, фільми тощо.

Відповідно, важливим фактором-каталізатором процесів запозичення та подальшої інституціоналізації культурних практик є їхній комерційний потенціал - все, що може приносити прибуток, в умовах ринкової економікиприречено на комерціалізацію. Сьогодні можна констатувати, що у світі, в тому числі й у Росії, існує попит та мода на нові, глобалізовані культурні практики.

Глобалізація у сфері культури веде до інтенсифікації процесів, що лежать в основі формування широкого спектру явищ сучасної культури - "культури надлишку" (термін Ж.Бодрійяра), яка характеризується перенасиченістю значень та нестачею оціночних суджень, перекаталогізацією, транскодуванням, новим знаком .

Хоча результатом глобалізаційних процесів і не може бути культурна гомогенізація (створення єдиної структури) або зменшення культурної різноманітності у світі, глобалізація цілком здатна привести до зростання уніформності різних культур, не в останню чергу за допомогою механізмів консьюмеризму. Культурна глобалізація може відбуватися на основі західних цінностей – Реформації, Просвітництва та Відродження – цінностей, що по суті породили сьогоднішні кризові явища у світі, або вона може призвести до вироблення нової системи цінностей у результаті нової духовної революції, і тоді вона здійснюватиметься на основі цієї нової системи цінностей

Звісно ж, що такі передумови безсумнівно формуються, і непрямим підтвердженням тому є розмаїття нових культурних практик, що активно зростають, активно рефлексуються суспільною свідомістю, у тому числі методами соціокультурного аналізу, що передбачають розгляд смислового світу значень у соціально-історичному контексті».

Аналіз уніфікації культур

Таким чином, прочитавши статтю, ми розуміємо, що уніфікація культур дедалі більше стає глобальною проблемою, що таїть у собі серйозні загрози. Світ, в якому ми маємо жити, стає не таким яскравим і все меншою мірою забарвленим місцевим колоритом. Багато звичаїв, церемонії, ритуали, форми поведінки, які в минулому надавали людству його фольклорне та етнографічне розмаїття, поступово зникають у міру того, як основна частина суспільства засвоює нові стандартні форми життя.

Чи можуть за умов такої глобалізації існувати традиційні культури народів? Чи вдасться народам зберегти свою культурну своєрідність, чи не зникнуть незворотно, піддаючись ерозії в умовах наростаючої стандартизації способу життя, багато особливостей національних культур? Адже на відміну від адаптації продуктів – кока-коли, жувальної гумкиі джинсів - інокультурний вплив, наприклад, у сфері музики та літератури, кіно та телебачення, - явище аж ніяк нешкідливе, оскільки воно здатне торкатися життєво важливих фрагментів картини світу. Художні образи проникають через кордони та митниці в область ядра національної культури, поступово зазнаючи її непередбачуваних змін.

Історично сформовані культури є головне джерело, з якого особистість черпає життєві сенси, що вибудовують ієрархію її цінностей. Людині, яка втратила своє культурне коріння, загрожує психологічна дезорієнтація, втрата внутрішніх правил, що регулюють і впорядковують його прагнення та цілі.

Але глобалізація культури, яка веде до її уніфікації, несе у собі ризики як окремої особистості, але й суспільства в цілому. Справа в тому, що етнокультурна різноманітність у сучасному світівиконує багато життєво важливих функцій. Так, соціальна історія свідчить, що різні етноси орієнтуються на різні підходидо вирішення проблем, що виникають перед ними. Так, в одній культурі може домінувати пристрасть до грошей, в іншій – технічні знання, у третій – політичні ідеали, у четвертій – віра у безсмертя. Ніхто не може передбачити хід історії, ніхто не знає, які здібності та якості знадобляться людству для виживання у майбутньому – близькому та віддаленому. Отже, воно має мати в запасі багатий арсенал властивостей, кожна з яких може знадобитися для адекватної відповіді на виклики історії – соціальної та природної. Саме тому треба піклуватися у тому, щоб культурне взаємодія не призводило до усереднення, тобто. до руйнування специфічної етнічної картини світу

Вочевидь, що у процесі культурної глобалізації спочатку закладено певний конфліктний потенціал. «Культурний імперіалізм» неминуче викликає реакцію у відповідь - підвищену потребу в самоствердженні, збереженні основних елементів своєї національної картини світу та способу життя. Це прагнення нерідко набуває агресивної форми категоричного неприйняття глобальних культурних змін. Загальному процесу руйнування кордонів протиставляється культурна замкнутість та гіпертрофована гордість своєю самобутністю. Звідси виникають численні етнорелігійні конфлікти, поява націоналістичних тенденцій у політиці, наростання регіональних фундаменталістських рухів. Наприклад, у культурі багатьох країн ісламського світу розпочалися процеси релігійної радикалізації. Це стосується також і традиційних культур Кавказу, Африки, деяких країн. Латинська Америката Азії. У Останнім часомвідзначається піднесення релігійного фундаменталізму також у рамках християнської традиції. Зростає рівень насильства на етнічному та національному ґрунті: палестинці та курди, сикхи та таміли, ірландські католики та валлійці, вірмени та азербайджанці ніяк не хочуть погодитися з глобалізацією культури, яка загрожує їм асиміляцією. А тому на порядку денному залишаються і тероризм, і національно-визвольні війни. Все це можна трактувати як форму специфічної реакцію глобалізацію.

Природно, що проблема глобалізації культури стає найбільш актуальною для країн, що розвиваються. Але разом з тим вона постає і перед розвиненими країнами, наприклад, Францією, Канадою, малими європейськими державами, які зазнають експансії масової – і, насамперед, американської – культури. Протягом останніх десятиліть уряди та міжнародні інститути, наприклад об'єднаної Європи, намагаються боротися з «культурним імперіалізмом». У більшості європейських країн нині діють закони, що захищають культурну своєрідність, існують особливі системи субсидування, спрямовані на підтримку національної культури. Робляться навіть спроби контролювати моральні та культурні аспекти утримання художньої продукції.

«Чому всі так жорстоко помилилися? - Вигукує професор Дж. Комарофф. - Чому, коли, за всіма розрахунками, вона мала тихо померти, політика культурного самоусвідомлення раптом з шумом відродилася у всесвітньому масштабі? І чи це відродження? Може статися, це зовсім новий соціальний феномен?

Складається парадоксальна ситуація - чим тісніше та інтенсивніше стають зв'язки між країнами та народами, чим більшого значення і масштаби набувають глобальних процесів і проблем, тим різноманітнішим у цивілізаційному та культурному відношенні і більш «мозаїчним» стає світ. Для позначення цього феномена вчені вигадали особливий термін - «глокалізація». Тобто водночас і глобалізація та «локалізація» – захист своєрідності традиційних культур.

Невдоволення глобалізацією вилилося в масовий міжнаціональний рух протесту, який отримав назву «антиглобалістського». Його склали студенти, церковні громади, екологи, діячі профспілок, неурядові організації, ліві, пацифісти, анархісти. Спочатку, після гучної і галасливої ​​хвилі акцій протесту в Сіетлі, Празі та Генуї, їх сприймали здебільшого як бунтівників, бешкетників, які не знають, що запропонувати замість «сімки» розвинених країн політики глобалізації. Але після Першого, а потім і Другого соціального форуму (2001 та 2002 рр.) стало ясно, що антиглобалізм вже переріс рамки суто «протестного» руху і явно не зводиться до заперечення самої ідеї всесвітньої інтеграції.

«Антиглобалістів» часто звинувачують у тому, що вони самі не знають чого хочуть. На це вони відповідають: Ми хочемо справжнього глобального світу, де громадяни всіх держав є громадянами, а не просто споживачами. Світу, де прагнення громадян захистити свій спосіб життя та довкілля не перекреслюється угодами про торгівлю та інвестиції». Йдеться про такі загальнозначущі орієнтири, як соціальна справедливість, глобальна демократія, що базується на правах людини, сталий розвиток. «Антиглобалістський» рух сьогодні став фактором великої політики, з яким змушені зважати на уряди, міжнародні організаціїта корпорації. На боці «антиглобалістів» співчуття значної частини західного загалу, всерйоз стурбованого негативними сторонами глобалізації.

Глобалізація – не автоматичний процес, який завершиться безконфліктним та ідеальним світом. Вона має як нові можливості, так і нові ризики, наслідки яких для нас можуть бути дуже значущими. Але люди не є пасивними спостерігачами, вони не так глядачі, як творці власної історії. Тому у них є можливість скоригувати нинішню глобалізацію - від цих процесів мають вигравати всі народи та всі культури. Отже, глобалізація може призвести не до уніфікації культур за американським зразком «суспільства споживання», а до «мультикультуралізму». Інакше висловлюючись, у результаті становлення загальносвітової системи кожна національна культура займе рівноправне становище у інших культур. Або, говорячи ще простіше, глобальна цивілізація не повинна призвести до єдиної усередненої глобальної культури.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Глобалізація та культура

Сучасний стан суспільного розвиткудавно вже зветься глобалізації.

Зауваження 1

Процес глобалізації характеризується інтеграцією всіх сфер життя у певну сукупність. Подія глобалізації стала закономірним розвитком тих суспільних ідеалів, закладених філософією історії епохи Просвітництва.

Глобалізація у межах духовної культури має як позитивні, і негативні наслідки. До негативних відноситься згубний вплив технічного розвитку на сферу культури. До певної міри культура потрапляє під впливом машин і мислення їм породжуваного. Також у деяких аспектах негативно впливає на культуру капіталістична систематовариства, що ґрунтується на придбанні прибутку.

До позитивних наслідків глобалізації у сфері культури відноситься створення прообразу загального мислення, інформаційного простору доступного для всіх, налагодження та покращення культурних зв'язків та інформаційних потоків, що забезпечує проникнення різних культур у всі точки планети.

Готові роботи на аналогічну тему

• Курсова робота 480 руб.
• Реферат Культура за умов глобалізації 270 руб.
• Контрольна робота Культура за умов глобалізації 240 руб.

У зарубіжній дослідницькій літературі простежується три основні підходи до оцінки процесу глобалізації культури:

1. Глобалізація культури – це процес необхідний та позитивний. Побоювання ж народжені небажанням країн відмовитися від національних особливостейщо розцінюється як помилкова позиція.
2. Помірно-критичний підхід, представники якого вважають, що суспільство пручається глобалізаційним процесам у культурі; має свого роду імунітет щодо нього.
3. Глобалізація - це апокаліпсис культури (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ж. Бодріяр та ін). Цей підхід розкриває природу культурної промисловості, створюваної глобалізацією. Культурна промисловість породжує масову, постмодерністську культуру. Цей тип культури веде до суспільної деградації.

З трьох поглядів більшу кількість прихильників за умов сучасного світу мають останні дві.

Масова культура

Глобалізація у сфері культури призводить до створення масової культури.

Її головний споживач – це «людина мас», як її називає Х. Ортега-і-Гассет «людина без обличчя». Масова культура пов'язана з сформованою в сучасному суспільствіпарадигмою споживання та надання послуг. За великим рахунком, культура також виступає набором товарів та послуг, що надаються людині.

Масова культура має такі особливості:

1. Розвиток засобів масової інформації (газети, телебачення, радіо тощо), що забезпечує лікнеп населенню з питань, що відбувається в політиці, суспільному та культурному розвитку.
2. Масова ідеологія та система пропаганди, що формує політичний та оціночно-правовий настрій населення
3. Соціальна міфологія, що відображає ментальний рівень розвитку населення, його рівень світосприйняття, моральні та ціннісні імперативи, що склалися.
4. Освітня система та «культура дитинства», метою яких є включення людини, яка вступає в життя, в систему політичних, суспільних і культурних взаємин.
5. Домінування індустрії дозвілля, системи культурно-масових заходів, спрямованих на регулювання та підтримання суспільно прийнятного рівня прояву емоційно-чуттєвої та естетичної сторін життя населення.
6. Стимулювання рівня споживчого попиту (культура реклами та пі-ару).
7. Культура фізично розвиненого тіла.

Примітка 2

З викладеного можна зробити висновок, що масова культура є специфічним феноменом сучасного глобалізму. Вона є новий тип повсякденної суспільної свідомості. Початковий вхід у сферу культури проходить через неї.

Глобалізація- Термін для позначення ситуації зміни всіх сторін життя суспільства під впливом загальносвітової тенденції до взаємозалежності та відкритості.

Основним наслідком цього є світовий поділ праці, міграція в масштабах усієї планети капіталу, людських та виробничих ресурсів, стандартизація законодавства, економічних та технологічних процесів, і навіть зближення культур різних країн. Це об'єктивний процес, який має системний характер, тобто охоплює всі сфери життя суспільства.

Глобалізація пов'язана, перш за все, з інтернаціоналізацією всієї громадської діяльностіна землі. Ця інтернаціоналізація означає, що в сучасну епоху все людство входить до єдиної системи соціальних, культурних, економічних, політичних та інших зв'язків, взаємодій та відносин.

Можна розглядати глобалізацію як інтеграцію на макрорівні, тобто як зближення країн у всіх сферах: економічної, політичної, соціальної, культурної, технологічної та ін.

Глобалізація має і позитивні та негативні риси, що впливають на розвиток світової спільноти.

До позитивних можна віднестивідмова від слухняного підпорядкування економіки політичному початку, рішучий вибір на користь змагальної (ринкової) моделі економіки, визнання капіталістичної моделі як «оптимального» соціально-економічного устрою. Все це хоча б теоретично зробило світ більш однорідним і дозволило сподіватися, що відносна однотипність суспільного устрою сприятиме усуненню злиднів та бідності, згладжуванню економічної нерівності на світовому просторі.

На початку 1990-х років. у країнах виникло чимало послідовників ідеї всесвітньої лібералізації. Її автори вважають, що глобалізація – це одна з форм неоліберальної моделі розвитку, яка прямо чи опосередковано впливає на внутрішню та зовнішню політику всіх країн світової спільноти.

На їхню думку, така модель розвитку може виявитися «кінцевим пунктом ідеологічної еволюції людства», «кінцевою формою людського правління, і як така є кінцем історії». Проповідники такого ходу розвитку вважають, що «ідеал ліберальної демократії неможливо вдосконалити», і людство розвиватиметься цим єдино можливим шляхом.

Представники цього напряму в політології та соціології вважають, що сучасні технологіїдозволяють безмежно накопичувати багатства і задовольняти людські потреби, що постійно зростають. А це має призвести до гомогенізації всіх суспільств незалежно від їхньої історичної минулої та культурної спадщини. Усі країни, що здійснюють економічну модернізацію на основі ліберальних цінностей, все більше будуть схожі одна на одну, зближуватись за допомогою світового ринку та поширення універсальної споживчої культури.

Ця теорія має певне практичне підтвердження. Розвиток комп'ютеризації, волоконної оптики, удосконалення системи комунікації, зокрема супутникової, дозволяє людству рухатися у бік відкритого суспільства з ліберальною економікою.

Однак уявлення про світ як про однорідний соціально-економічний простір, що рухається єдиною мотивацією і регулюється «загальнолюдськими цінностями», є багато в чому спрощеним. Політики і вчені країн мають серйозні сумніви щодо західної моделі розвитку. На їхню думку, неолібералізм веде до зростаючої поляризації бідності та багатства, до екологічної деградації, до того, що багаті країни набувають все більшого контролю над світовими ресурсами.

У соціальній сфері глобалізація передбачає створення суспільства, яке має бути засноване на повазі прав та фундаментальних свобод людини, на принципі соціальної справедливості.

У країн, що розвиваються, і в країн з перехідною економікою мало можливостей досягти рівня матеріального благополуччя багатих країн. Неоліберальна модель розвитку не дозволяє задовольнити навіть базові потреби величезних мас населення.

Зростаючий соціально-економічний і культурний розрив між верхніми та нижніми шарамисвітового співтовариства стає ще очевиднішим, якщо зіставити доходи окремих найбагатших людейпланети з прибутками цілих країн.

Прояви глобалізації у сфері культури:

1) перетворення планети на "світове село" (М.Маклуен), коли мільйони людей завдяки засобам масової інформації практично миттєво стають свідками подій, що відбуваються в різних куточках Земної кулі;

2) прилучення людей, які живуть у різних країнахі на різних континентах, до того самого культурного досвіду (олімпіади, концерти);

3) уніфікація смаків, сприйняттів, уподобань (кока-кола, джинси, "мильні опери");

4) безпосереднє знайомство з способом життя, звичаями, нормами поведінки в інших країнах (через туризм, роботу за кордоном, міграції);

5) поява мови міжнародного спілкування- англійської;

6) повсюдне поширення уніфікованих комп'ютерних технологій, Інтернет;

7) "розмивання" місцевих культурних традицій, їх заміна масовою споживчою культурою західного типу

Виклики та загрози, зумовлені глобалізацією:

Слід зазначити, що останнім часом у глобалізації все більшої ваги набувають економічних аспектів. Тому деякі дослідники, говорячи про глобалізацію, мають на увазі лише її економічну сторону. У принципі це однобокий погляд на складне явище. Разом про те аналіз процесу розвитку глобальних економічних зв'язків дозволяє виявити деякі особливості глобалізації загалом.

Глобалізація торкнулася і соціальну сферу, хоча інтенсивність цих процесів багато в чому залежить від економічних можливостей складових частин, що інтегруються. Соціальні права, доступні раніше населенню лише розвинених держав, поступово переймаються для своїх громадян та країнами, що розвиваються. В усі більшій кількостікраїн виникають громадянські суспільства, середній клас, певною мірою уніфікуються соціальні нормиякості життя.

Дуже помітним явищем за останні 100 років стала глобалізація культури на базі колосального зростання культурного обміну між країнами, розвитку індустрії масової культури, нівелювання уподобань та уподобань публіки. Цей процес супроводжується стиранням національних особливостей літератури та мистецтва, інтеграцією елементів національних культур у загальнолюдську культурну сферу, що формується. Глобалізація культури стала також відображенням космополітизації буття, мовної асиміляції, поширення планетою англійської як глобального засобу спілкування та інших процесів.

Як у будь-якого складного явища, у глобалізації виникли як позитивні, і негативні боку. Її наслідки пов'язані з очевидними успіхами: інтеграція світового господарства сприяє інтенсифікації та зростанню виробництва, освоєнню технічних досягнень відсталими країнами, покращенню економічного стану країн та ін. Політична інтеграція допомагає запобігати військовим конфліктам, забезпечувати відносну стабільність у світі, робити багато іншого в інтересах міжнародної безпеки. Глобалізація у соціальній сфері стимулює величезні зрушення у свідомості людей, поширення демократичних принципів права і свободи людини. Список досягнень глобалізації охоплює різні інтереси від особистого характеру до світової спільноти.

Однак є і велика кількістьнегативних наслідків. Вони виявилися як так званих глобальних проблем людства.

Під глобальними проблемами розуміютьсязагальні, що мають за охопленням, силою та інтенсивністю планетарний масштаб утруднення та протиріччя у взаєминах природи та людини, суспільства, держави, світової спільноти. Ці проблеми в неявному вигляді частково існували раніше, але здебільшого виникли на сучасному етапі в результаті негативного перебігу діяльності людей, природних процесів і значною мірою як наслідки глобалізації. По суті, глобальні проблеми - не просто наслідки глобалізації, а самовираження цього найскладнішого явища, яке не керується в основних своїх аспектах.

Глобальні проблеми людства або цивілізації усвідомлені по-справжньому тільки в другій половині XX століття, коли різко зросла взаємозалежність країн і народів, що викликала глобалізацію, а невирішеність проблем проявилася особливо виразно і руйнівно. Крім того, усвідомлення деяких проблем прийшло лише тоді, коли людство нагромадило величезний потенціал знань, які зробили ці проблеми зримими.

Деякі дослідники виділяють з глобальних проблем найважливіші - звані імперативи - настійні, непорушні, безумовні вимоги, у разі - веління часу. Зокрема, називають економічний, демографічний, екологічний, військовий та технологічний імперативи, вважаючи їх головними, а більшість інших проблем – похідними від них.

В даний час до глобальних відносять велике числопроблем різної природи. Класифікувати їх важко через взаємовплив та одночасної приналежності до кількох сфер життєдіяльності. Досить умовно глобальні проблеми можна поділити на:

Глобальні проблеми людства:

Соціальний характер - демографічний імператив з його численними складовими, проблеми міжетнічного протистояння, релігійної нетерпимості, освіти, охорони здоров'я, організованої злочинності;

Соціально-біологічні – проблеми виникнення нових хвороб, генетичної безпеки, наркоманії;

Соціально-політичні - проблеми війни та миру, роззброєння, поширення зброї масового ураження, інформаційної безпеки, тероризму;

Соціально-економічного характеру – проблеми стійкості світової економіки, виснаження невідновлюваних ресурсів, енергетики, бідності, зайнятості, нестачі продовольства;

Духовно-моральної сфери - проблеми падіння загального рівня культури населення, поширення культу насильства та порнографії, незатребуваності високих зразків мистецтва, відсутність гармонії у відносинах між поколіннями та багато інших.

Характерною рисою стану справ із глобальними проблемами є зростання їхньої кількості, посилення чи прояв нових, нещодавно невідомих загроз.

• 1) перетворення планети на "світове село" (М.Маклуен), коли мільйони людей завдяки засобам масової інформації практично миттєво стають свідками подій, що відбуваються в різних куточках Земної кулі;
• 2) прилучення людей, що живуть у різних країнах і на різних континентах, до того самого культурного досвіду (олімпіади, концерти);
• 3) уніфікація смаків, сприйняттів, уподобань (кока-кола, джинси, "мильні опери");
• 4) безпосереднє знайомство з способом життя, звичаями, нормами поведінки в інших країнах (через туризм, роботу за кордоном, міграції);
• 5) поява мови міжнародного спілкування – англійської;
• 6) повсюдне поширення уніфікованих комп'ютерних технологій, Інтернет;
• 7) "розмивання" місцевих культурних традицій, їх заміна масовою споживчою культурою західного типу

По перше,у сучасному світі, як показала практика, єдиним можливим способомвзаємодії культур є їхній діалог, тобто рівне партнерство. Тим часом глобалізація сьогодні постає як поширення тих принципів, які визначають специфіку розвитку західного світу.

По-друге, глобалізація сьогодні постає як поширення насамперед північноамериканської культури.Це дозволяє говорити деяким дослідникам у тому, що глобалізація (принаймні, у Росії) виступає у формі американізації. Сьогодні на практиці глобалізація фактично означає трансформацію значної частини світу на свого роду Pax Americana зі стандартизованим чином та ідеалами життя, формами політичної організаціїтовариства, життєвими цінностямита типом масової культури .

Третьою тенденцією,що супроводжує формування монокультурного світу, є різким падіння статусу та галузі компетенції національного державиз його економікою, соціально-політичними структурами, культурою. Реґіоналізація, що відбувається, у рамках глобальної системи позбавила державу монополії на владу.

Четверта тенденціямонополяризації світу пов'язана з руйнуванням традицій, зникнення звичаїв та обрядів,що фіксують і транслюють певну картину світу, свідчить про розпад цілої системи уявлень, цінностей, соціальних зв'язків, які й становлять своєрідність кожної з національних культур. Крім того, ці процеси неминуче супроводжуються руйнуванням традиційних механізмів продукування та поширення культурних цінностей, тобто культура втрачає здатність до самовідтворення.

П'ятийє зміна співвідношення між високою спеціалізованою, народною та масовою культурою, де остання, безумовно, домінує. Масова культура в процесах глобалізації виступає як універсальний культурний проект, основи транснаціональної культури, що формується, і в цьому сенсі вона стає інструментом руйнування національних культурних традицій, механізмом культурної експансії.

Шостою суттєвою тенденцією,що супроводжує формування монокультурного світу, є розпадання природних зв'язків у культурі та порушення механізмів ідентифікації.Це виявляється у кризі і національної, і політичної, і релігійної, і культурної ідентичності, коли людина втрачає здатність зіставити свій образ світу із загальноприйнятим у рамках етносу, нації, держави, класу чи будь-якої іншої спільності.

Руйнування національної та етнічної ідентичностіпризводить до формування нових ідентичностей, що ґрунтуються на інших принципах самоідентифікації.

У 60-ті роки. М. Маклюен пророкував об'єднання людства за допомогою Системи Менеджменту Якості в «глобальне село». Сьогодні зростає кількість нових соціальних структур, що стають у ситуації тотальної дезінтеграції найбільш потужним фактором, що об'єднує. У зв'язку з цим величезного значення набуває завдання збереження національно-державної самобутності. Це особливе ставлення до традиційної культури та традиційних цінностей, виражене та законодавчо, та фінансово у вигляді цілеспрямовано виділених коштів

Якщо говорити про політико-культурної ідентичності, то післявоєнний період (і до розпаду СРСР) у розвинених капіталістичних країнах вона характеризувалася ідеєю «вільного Заходу», у країнах другого світу - у термінах соціалізму, у країнах третього світу - у термінах «розвитку». Сформована в епоху « холодної війнивизначеність політико-культурної ідентичності була зруйнована. Сьогодні вона, як зазначає М. Стівенсон, заміщується феноменом так званого «культурного громадянства», що ґрунтується на спільності споживання. Сьогодні громадянство, як зазначає автор, виявляється меншою мірою пов'язаним з формальними правами та обов'язками та більшою мірою - зі споживанням екзотичних продуктів, голлівудських фільмів, популярної музики чи австралійських вин.

Що стосується релігійної ідентичності, то тут можна назвати дві тенденції. Як вважає Р. Селлерс, першою тенденцією є боротьба, що посилюється між релігійністю і атеїзмом. Друга - це явище релігійного синкретизму, прагнення відвідувати більш ніж одну церкву (так, у Північній Америці - це 9% американців).

Сьомою тенденцією, що супроводжує уніфікацію культури, є суттєвою трансформація національної специфіки мислення під впливом уніфікованої англомовної новомови.Сьогодні поширення англійської стає умовою поширення універсального життя. Англійською мовоюкористуються сьогодні як засіб спілкування близько 1,5 млрд людей

Тим часом мова є способом збереження та трансляції культури, традицій суспільної самосвідомості даного мовного колективу, етносу та нації. Восьма тенденція розвитку культуриу світовому світі - це поєднання науково-технічного прогресу, вищим втіленням якого стала ераелектронно-мережевих комунікацій, з процесом негативного розвитку соціальності. Це проявляється у відставанні людського фактора від розвитку інформаційних технологій. Причиною тут стає насамперед відмінність у рівнях володіння інформацією, а основним принципом нерівності стає нерівність володіння знанням.

Але саме знання та інформація сьогодні стають вищими цінностями суспільства аж ніяк не як інструмент розуміння істини, а як інструмент реалізації всіх потреб.

Отже, питання про глобалізацію культури набагато складніше, ніж питання про глобалізацію економічної, політичної та фінансової сфери. Насамперед це визначається тим, що такі складові духовної культури, як цінності, смисли та значення, картина світу, характер символічного опредметнення світу, не підкоряються законам прогресу та не піддаються уніфікації, генералізації та механічному поєднанню, як зауважили ще неокантіанці. Якщо таке відбувається, можна говорити не про глобалізацію, скажімо, цінностей, а про заміну одних цінностей і відповідних культурних світів іншими, про поглинання однієї картини світу, однієї символічної системи іншою.