Корінними мешканцями західного сибіру є. Корінні народи західного сибіру. Становлення культури у Сибіру

Юрти встановлювалися як переносні повстяні, так і стаціонарні у вигляді зрубу з бруса або колод. Дерев'яні юрти 6-ти або 8-ми вугільні, що не мають вікон. У даху великий отвір для виходу диму та освітлення. Дах встановлювався на чотири стовпи - тенги. Іноді влаштовувалась стеля. Двері в юрту орієнтовані на південь. Приміщення ділилося на праву, чоловічу і ліву, жіночу, половину. У центрі житла розташовувалося вогнище. Уздовж стін стояли лави. З правої сторонивід входу в юрту полиці з господарським начинням. З лівого боку – скрині, стіл для гостей. Навпроти входу - полиця з бурханами чи онгонами.

Перед юртою влаштовували конов'язь (серге) як стовпа з орнаментом.

Завдяки конструкції юрти можна швидко зібрати та розібрати, має невелику вагу – все це важливо при перекочуванні на інші пасовища. Взимку вогонь у вогнищі дає тепло, влітку при додатковій конфігурації її використовують замість холодильника. Права частина юрти – це чоловіча сторона. На стіні висіли лук, стріли, шабля, рушниця, сідло та збруя. Ліва - жіноча, тут знаходилася господарська та кухонне начиння. У північній частині був вівтар. Двері юрти завжди були на південній стороні. Гратчастий кістяк юрти покривався повстю, просочений сумішшю кислого молока, тютюну та солі для дезінфекції. Сиділи на стьобаній повсті - шердег - навколо вогнища. Серед бурят, що живуть на західній стороні Байкалу, використовувалися дерев'яні юрти із вісьмома стінами. Стіни зводилися переважно з колод модрини, при цьому внутрішня частина стін мала плоску поверхню. Дах має чотири великі скати (у вигляді шестикутника) та чотири малі скати (у вигляді трикутника). Усередині юрти стоять чотири стовпи, на яких спирається внутрішня частина даху - стеля. На стелю укладаються великі шматки кори хвойних порід (внутрішнім боком донизу). Остаточне покриття здійснюється рівними шматками дерну.

У XIX столітті багаті буряти почали будувати хати, запозичені у російських переселенців, зі збереженням у внутрішньому оздобленніелементів національного житла.
Традиційна кухня
Здавна в їжі бурятів велике місце займали продукти тваринного і комбінованого тваринно-рослинного походження: (б хелеор, ш лен, бууза, хушуур, хілееме, шарбін, шуhан, хііме, ореомог, хошхоног, з хей-шаламат, молочна пінка, рме, арбін, з мге, з хейтей зедгене, гогхан, а також напої хен, зутараан сай, аарса, х ренге, тараг, хорзо, тогоон архі (тарасун) - алкогольний напій, що отримується шляхом перегонки курунги). Про запас заготовлялося кисле молоко особливої ​​закваски (курунгу), сушена спресована сирна маса - хурууд.

Подібно до монголів, буряти пили зелений чай, в який наливали молоко, клали сіль, олію чи сало.

На відміну від монгольської, значне місце у бурятській кухні займає риба, ягоди (черемха, суниця), трави та спеції. Популярний байкальський омуль, копчений за бурятським рецептом.

Символом бурятської кухні є буузи (трад. Назва бууза), що готується на пару страву. Відповідає китайському баоцзи.
Національний одяг
Верхній одяг
Кожен бурятський рід (застаріле - плем'я) має свій національний одяг, що відрізняється надзвичайною різноманітністю (переважно у жінок). Національний одяг забайкальських бурятів складається з дегела - рід каптана з вироблених овчин, що має на верху грудей трикутну вирізку, опушену, так само як і рукави, що щільно охоплюють ручну кисть, хутром, іноді дуже цінним. Влітку дегел міг замінюватися суконним кафтаном такого ж крою. У Забайкаллі влітку часто використовувалися халати, у бідних – паперові, а в багатих – шовкові. У негоду понад дегела в Забайкаллі одягалася саба, рід шинелі з довгим крагеном. У холодну пору року, особливо у дорозі - крыша, рід широкого халата, пошитого з вироблених шкур, вовною назовні.

Дегел (дегіль) стягується в талії ремінним поясом, на який підвішували ніж та приладдя куріння: кресало, ганза (маленька мідна трубка з коротким чубуком) та кисет з тютюном. відмінною рисоювід монгольського крою є нагрудна частина дегела - енгер, де у верхній частині вшиваються три різнокольорові смуги. Внизу жовто-червоного кольору – хуа yнгее, у середині чорного кольору – хара унгее, на верху різноманітні; білий - саган унге, зелений - ногон унге або синій -хухе унге. Початковий варіант був – жовто-червоний, чорний, білий. Історія введення даних квітів як відзнаки сягають у давню старовину до кінця 4 століття н. е., коли протобуряти - хунну (гунни) перед Азовським морем розділилися на два напрямки; північні прийняли чорний колір і стали – чорні гуни (хара хунуд), а південні прийняли білий колір та стали – білі гуни (саган хунуд). Частина Західних (північних) хунну залишилася під владою сяньбійців (протомонголів) і прийняли хуа унге - жовто-червоний колір. Дане поділ за квітами в подальшому лягло в основу утворення пологів (омог) - хуасей, харган, сагангуд.

Згідно з даними дослідників з різних областей, корінні народи Сибіру розселилися цією територією в епоху пізнього палеоліту. Саме цей час характеризується найбільшим розвитком полювання як промислу.

Сьогодні більшість племен і народностей цього регіону нечисленні та його культура перебуває межі зникнення. Далі ми спробуємо ознайомитися з такою галуззю географії нашої Батьківщини, як народи Сибіру. Фото представників, особливості мови та господарювання будуть наведені у статті.

Розбираючись у цих сторонах життя, ми намагаємося показати багатогранність народів і, можливо, пробудити в читачах інтерес до подорожей та незвичайних вражень.

Етногенез

Практично по всій території Сибіру представлений монголоїдний тип людини. Батьківщиною його вважають Після початку відступу льодовика люди саме з такими рисами обличчя заселили регіон. У той час ще було розвинене скотарство значною мірою, тому основним заняттям населення стало полювання.

Якщо вивчити карту Сибіру, ​​ми побачимо, що вони найбільше представлені алтайською та уральською сім'ями. Тунгуські, монгольські та тюркські мови з одного боку – і угро-самоїдські з іншого.

Соціально-господарські особливості

Народи Сибіру та Далекого Сходудо освоєння цього регіону російськими переважно мали подібний спосіб життя. По-перше, поширені були родоплемінні відносини. Традиції зберігалися у межах окремих поселень, шлюби намагалися не поширювати межі племені.

Заняття ділилися залежно від місця проживання. Якщо поряд була велика водна артерія, то часто зустрічалися поселення осілих рибалок, у яких зароджувалося землеробство. Основне ж населення займалося виключно скотарством, наприклад, дуже поширене було оленярство.

Цих тварин зручно розводити не тільки через м'ясо, невибагливість до їжі, а й через їх шкіру. Вони дуже тонкі та теплі, що дозволяло таким народам, як, наприклад, евенки, бути гарними вершниками та воїнами у зручному одязі.

Після приходу на ці території вогнепальної зброї життя значно змінилося.

Духовна сфера життя

Стародавні народи Сибіру досі залишаються прихильниками шаманізму. Хоча за багато століть він зазнав різноманітних змін, але сили своєї не втратив. Буряти, наприклад, спочатку додали деякі ритуали, а потім повністю перейшли до буддизму.

Більшість решти племен були формально хрещені в період після вісімнадцятого століття. Але це все офіційні дані. Якщо ж проїхатися селами і поселеннями, де живуть малі народи Сибіру, ​​ми побачимо зовсім іншу картину. Більшість дотримуються багатовікових традицій предків без нововведень, інші поєднують свої вірування з однією з основних релігій.

Особливо ці грані життя виявляються на національних святах, коли трапляються атрибути різних вірувань. Вони сплітаються та створюють неповторний візерунок автентичної культури того чи іншого племені.

Алеути

Самі себе вони називають унанганы, які сусіди (ескімоси) - алакшак. Загальна чисельність ледве сягає двадцяти тисяч людей, більшість з яких живе на півночі США та Канади.

Дослідники вважають, що алеути сформувалися близько п'яти тисяч років тому. Щоправда, на їхнє походження є дві точки зору. Одні вважають їх самостійним етнічним освітою, інші - що вони виділилися із середовища ескімосів.

До того, як цей народ познайомився з православ'ям, прихильниками якого вони є сьогодні, алеути сповідували суміш шаманізму та анімізму. Головний шаманський костюм був у вигляді птаха, а парфумів різних стихій та явищ зображували дерев'яні маски.

Сьогодні ж вони поклоняються єдиному богу, який їхньою мовою називається Агугум і є повною відповідністю всім канонам християнства.

На території Російської ФедераціїЯк ми переконаємося далі, представлені багато малі народи Сибіру, ​​але ці живуть тільки в одному поселенні - селі Микільському.

Ітельмени

Самоназва походить від слова «ітенмен», яке означає «людина, яка живе тут», місцева, іншими словами.

Зустріти їх можна на території заходу та в Магаданській області. Загальна чисельність - трохи більше трьох тисяч осіб, судячи з перепису 2002 року.

за зовнішньому виглядувони ближче до тихоокеанського типу, але мають явні риси північних монголоїдів.

Початкова релігія - анімізм і фетишизм, першопредком вважався Ворон. Ховати померлих у ітельменів прийнято за обрядом «повітряного поховання». Небіжчик підвішується до зітлування в гробу на дереві або укладається на спеціальному помості. Цією традицією можуть похвалитися не лише народи Східного Сибіру, вона в давнину була поширена навіть на Кавказі та в Північній Америці.

Найбільш поширеним промислом є риболовля та полювання на прибережних ссавців, таких як тюлені. Крім цього широко поширене збирання.

Камчадали

Не всі народи Сибіру та Далекого Сходу є аборигенами, прикладом цього можуть бути камчадали. Власне, це самостійна народність, а суміш російських переселенців із місцевими племенами.

Мова у них російська з домішками місцевих діалектів. Поширені вони переважно у Східному Сибіру. Сюди відносяться Камчатка, Чукотка, Магаданська область, узбережжя Охотського моря.

Судячи з перепису, їхня загальна кількість коливається в рамках двох з половиною тисяч осіб.

Власне, як такі камчадали з'явилися лише у середині вісімнадцятого століття. У цей час російські переселенці та торговці посилено встановлювали контакти з місцевими, частина з них одружилися з ітельменками та представниками коряків та чуванців.

Таким чином, нащадки саме цих міжплемінних спілок і мають сьогодні ім'я камчадалів.

Коряки

Якщо почати перераховувати народи Сибіру, ​​коряки займуть останнє місце у списку. Вони відомі російським дослідникам із вісімнадцятого століття.

Фактично це єдиний народ, а кілька племен. Самі себе вони називають намилан або чавчув. Судячи з перепису, на сьогодні їх чисельність – близько дев'яти тисяч людей.

Камчатка, Чукотка та Магаданська область – території проживання представників цих племен.

Якщо провести класифікацію, виходячи з способу життя, вони поділяються на берегові та тундрові.

Перші – нимимилани. Говорять алюторською мовою і займаються морськими промислами - ловом риби та полюванням на тюленів. До них за культурою та життєвим укладом близькі кереки. Цьому народу властиве осіле життя.

Другі – кочівники чавчів (оленярі). Мова у них коряцька. Живуть на Пенжинській губі, Тайгоносі та прилеглих територіях.

Характерною особливістю, що виділяє коряків, як і деякі інші народи Сибіру, ​​є яранги. Це пересувні конусоподібні житла зі шкур.

Мансі

Якщо говорити про корінні народи Західного Сибіру, ​​не можна не згадати урало-юкагірську. Найяскравішими представниками цієї групи є мансі.

Самоназва цього народу – «мендси» чи «вогули». «Мансі» їхньою мовою означає «людина».

Ця група сформувалася внаслідок асиміляції уральських та угорських племен в епоху неоліту. Перші були осілими мисливцями, другі - кочовими скотарями. Ця подвійність культури та господарювання зберігається і донині.

Найперші контакти із західними сусідами були в одинадцятому столітті. У цей час мансі знайомляться з комі та новгородцями. Після приєднання до Росії посилюється колонізаційна політика. До кінця сімнадцятого століття вони відтісняються на північний схід, а у вісімнадцятому формально приймають християнство.

Сьогодні у цьому народі існує дві фратрії. Перша називається Пор, своїм предком вважає Ведмедя, і її основу становлять уральці. Друга називається Мось, її засновник - жінка Калташч, а більшість у цій фратрії належить до вуграм.
Характерною особливістю є те, що визнаються лише перехресні шлюби між фратріями. Таку традицію мають лише деякі корінні народи Західного Сибіру.

Нанайці

У давнину вони були відомі під ім'ям гольди, а один із найзнаменитіших представників цього народу – Дерсу Узала.

Судячи з перепису населення, їх понад двадцять тисяч. Проживають вони вздовж Амура на території Російської Федерації та Китаю. Мова – нанайська. На території Росії використовується кирилиця, у Китаї – мова безписьмова.

Ці народи Сибіру стали відомі завдяки Хабарову, який у сімнадцятому столітті досліджував цей регіон. Деякі вчені вважають їхніми предками осілих хліборобів дючерів. Але більшість схиляються до того, що нанайці просто прийшли на ці землі.

У 1860 році, завдяки переділу кордонів по річці Амур, багато представників цього народу виявилися одночасно громадянами двох держав.

Ненці

Перераховуючи народи, неможливо не зупинитися на ненцях. Це слово, як і багато назв племен цих територій, означає «людина». Судячи з даних Всеросійського перепису населення, від Таймиру до них проживає понад сорок тисяч чоловік. Отже, виходить, що ненці - найбільший з корінних народів Сибіру.

Вони поділяються на дві групи. Перша – тундрові, представників яких більшість, друга – лісові (їх залишилося мало). Діалекти цих племен настільки різні, що один не зрозуміє іншого.

Як і всі народи Західного Сибіру, ​​ненці мають риси як монголоїдів, і європеоїдів. Причому що ближче на схід, то менше залишається європейських ознак.

Основою господарства цього народу є оленярство та в незначній мірі рибалка. Головна страва - солонина, проте кухня буяє сирим м'ясом корів та оленів. Завдяки вітамінам, що містяться в крові, у ненців не буває цинги, але подібна екзотика рідко приходиться до смаку гостям і туристам.

Чукчі

Якщо замислитися над тим, які народи жили у Сибіру, ​​і підійти до цього питання з погляду антропології, ми побачимо кілька шляхів заселення. Одні племена прийшли із Середньої Азії, інші – з північних островів та Аляски. Лише мала дещиця є місцевими жителями.

Чукчі, або луораветлан, як вони себе називають, на кшталт зовнішності схожі з ітельменами та ескімосами і мають риси обличчя, як у Це наштовхує на роздуми про їхнє походження.

З росіянами вони познайомилися в сімнадцятому столітті і понад сто років вели кровопролитну війну. У результаті було відтіснено за Колиму.

Важливим торговим пунктом стала Анюйська фортеця, куди перебрався гарнізон після падіння Анадирського острогу. Ярмарок у цій твердині мав обороти у сотні тисяч рублів.

Багатша група чукчів - чаучу (оленярі) - привозили сюди на продаж шкури. Друга частина населення називалася анкалин (собаководи), вони кочували на півночі Чукотки та вели простіше господарство.

Ескімоси

Самоназва цього народу - інуїти, а слово «ескімос» означає «той, хто їсть сиру рибу». Так їх називали сусіди їхніх племен – американські індіанці.

Дослідники виділяють цей народ у особливу «арктичну» расу. Вони дуже пристосовані до життя на цій території та населяють все узбережжя Північного Льодовитого океану від Гренландії до Чукотки.

Судячи з перепису населення 2002 року, у Російської Федерації їх чисельність лише близько двох тисяч жителів. Основна частина проживає на території Канади та Аляски.

Релігія інуїтів – анімізм, а бубни є священною реліквією у кожній родині.

Для любителів екзотики буде цікаво дізнатися про ігунаку. Це спеціальна страва, яка смертельно небезпечна для кожного, хто не харчується нею з дитинства. Фактично це м'ясо, що гниє, умертвленого оленя або моржа (тюленя), якого кілька місяців тримали під пресом з гравію.

Отже, у цій статті ми вивчили деякі народи Сибіру. Познайомилися з їх справжніми назвами, особливостями вірувань, господарювання та культури.

1.Особливості народів Сибіру

2.Загальна характеристиканародів Сибіру

3. Народи Сибіру напередодні російської колонізації

1. Особливості народів Сибіру

Крім антропологічних і мовних особливостей, народи Сибіру мають цілу низку специфічних, традиційно стійких культурно-господарських ознак, що характеризують собою історико-етнографічне різноманіття Сибіру. У культурно-господарському відношенні територію Сибіру можна розділити на великі історично сформовані області: 1) південну – область древнього скотарства і землеробства; та 2) північну – область промислового мисливсько-риболовницького господарства. Межі цих областей не співпадають із межами ландшафтних зон. Стійкі господарсько-культурні типи Сибіру склалися в давнину внаслідок різних за часом та характером історико-культурних процесів, що протікали в умовах однорідного природно-господарського середовища та під впливом зовнішніх інокультурних традицій.

До XVII ст. серед корінного населення Сибіру за переважним типом господарської діяльності склалися такі господарсько-культурні типи: 1) піших мисливців та рибалок тайгової зони та лісотундри; 2) осілих рибалок у басейнах великих і малих річок та озер; 3) осілих мисливців за морським звіром на узбережжі арктичних морів; 4) кочових тайгових оленярів-мисливців та рибалок; 5) кочових оленярів тундри та лісотундри; 6) скотарів степів та лісостепів.

До піших мисливців та рибалок тайги здебільшого належали в минулому деякі групи піших евенків, орочів, удегейців, окремі групи юкагірів, кетів, селькупів, частково ханти та мансі, шорці. Для цих народів велике значеннямала полювання на м'ясного звіра (лося, оленя), рибальство. Характерним елементом їхньої культури була ручна нарта.

Осіло-рибальський тип господарства був широко поширений у минулому у народів, що живуть у басейнах рр. Амура та Обі: нівхів, нанайців, ульчів, ітельменів, хантів, у частини сількупів та пріобських мансі. Для цих народів рибальство було основним джерелом існування протягом усього року. Полювання мало допоміжний характер.

Тип осілих мисливців за морським звіром представлений у осілих чукчів, ескімосів, частково осілих коряків. Господарство цих народів ґрунтується на видобутку морського звіра (моржа, тюленя, кита). Арктичні мисливці селилися на узбережжях арктичних морів. Продукція морського звіробійного промислу окрім задоволення особистих потреб у м'ясі, жирі та шкурах служила також і предметом обміну із сусідніми родинними групами.

Кочові тайгові оленярі-мисливці та рибалки являли собою найбільш поширений у минулому тип господарства серед народів Сибіру. Він був представлений серед евенків, евенів, долганів, тофаларів, лісових ненців, північних селькупів, оленових кетів. Географічно він охоплював головним чином ліси та лісотундри Східного Сибіру, ​​від Єнісея до Охотського моря, а також простягався на захід від Єнісея. Основу господарства становило полювання та утримання оленів, а також рибальство.

До кочових оленярів тундри та лісотундри належать ненці, оленячі чукчі та оленячі коряки. Ці народи виробили особливий тип господарства, основу якого становить оленярство. Полювання та рибальство, а також морський промисел мають допоміжне значення або зовсім відсутні. Основним продуктом харчування цієї групи народів є м'ясо оленя. Олень також є надійним транспортним засобом.

Скотарство степів і лісостепів у минулому широко було представлено у якутів – найпівнічнішому у світі скотарському народі, у алтайців, хакасів, тувинців, бурятів, сибірських татар. Скотарство мало товарний характер, продукція майже повністю задовольняла потреби населення в м'ясі, молоці та молочних продуктах. Землеробство у скотарських народів (крім якутів) існувало як підсобна галузь господарства. Частково ці народи займалися полюванням та рибальством.

Поряд із зазначеними типами господарства у ряду народів існували і перехідні типи. Так, наприклад, шорці та північні алтайці поєднували осіле скотарство з полюванням; юкагіри, нганасани, енцы поєднували оленів з полюванням як головним заняттям.

Різноманітність культурно-господарських типів Сибіру визначає специфіку освоєння корінними народами природного довкілля, з одного боку, і рівень їх соціально-економічного розвитку, з іншого. До приходу російських господарсько-культурна спеціалізація не виходила за рамки привласнюючої економіки та примітивного (мотижного) землеробства та скотарства. Різноманітність природних умовсприяло формуванню різних локальних варіантів господарських типів, найдавнішими з яких були мисливство та рибальство.

Разом з тим, треба враховувати, що «культура» – це позабіологічна адаптація, яка тягне за собою необхідність діяльності. Цим і пояснюється така величезна кількість господарсько-культурних типів. Особливістю їх є щадне ставлення до природних ресурсів. І це всі господарсько-культурні типи подібні між собою. Проте, культура – ​​це водночас і система знаків, семіотична модель тієї чи іншої суспільства (етносу). Тому єдиний культурно-господарський тип це ще спільність культури. Спільним є те, що існування багатьох традиційних культур базується на певному способі господарювання (рибному лові, полюванні, морському звіробійному промислі, скотарстві). Проте культури можуть бути різними щодо звичаїв, обрядів, традицій, вірувань.

2. Загальна характеристика народів Сибіру

Чисельність корінного населення Сибіру на початок російської колонізації становила близько 200 тис. чол. Північну (тундрову) частину Сибіру населяли племена самодійців, що у російських джерелах іменувалися самоїдами: ненці, енці та нганасани.

Основним господарським заняттям цих племен було оленярство і полювання, а в пониззі Обі, Таза та Єнісея – риболовля. Головними об'єктами промислу були песець, соболь, горностай. Пушніна служила основним товаром при виплаті ясаку та при торгівлі. Пушніною також розплачувалися як калим за дівчат, яких обирали собі за дружину. Чисельність сибірських самоїдів, включаючи і племена південних самоїдів, сягала близько 8 тис. чол.

На південь від ненців жили племена хантів (остяків) і мансі (вогулів). Ханти займалися рибальством та полюванням, в районі Обської губи мали оленячі стада. Основним заняттям мансі було полювання. До приходу російських мансі на рр. Туре та Тавді займалися примітивним землеробством, скотарством, бортництвом. Ареал розселення хантів і мансі включав райони Середньої та Нижньої Обі з притоками, нар. Іртиша, Дем'янки та Конди, а також західні та східні схили Середнього Уралу. Загальна чисельність погромових племен Сибіру XVII в. сягала 15-18 тис. чол.

На схід від ареалу розселення хантів і мансі лежали землі південних самодійців, південних чи наримських селькупів. Довгий час росіяни називали наримських сількупів остяками через схожість їхньої матеріальної культури з хантійською. Жили сількупи за середньою течією нар. Обі та її притоках. Основним господарським заняттям було сезонне рибальство та полювання. Промишляли хутрових звірів, лосів, диких оленів, борову та водоплавну дичину. До приходу російських південні самодійці були об'єднані у військовий союз, який іменувався в російських джерелах Пегою Ордою під проводом князьця Вони.

На сході від наримських сількупів мешкали племена кетомовного населення Сибіру: кети (єнісейські остяки), арини, коти, ястинці (4-6 тис. чол.), Що розселилися по Середньому та Верхньому Єнісею. Їх основними заняттями були мисливство та рибальство. Деякі групи населення видобували із руди залізо, вироби з якого продавали сусідам чи використовували у господарстві.

Верхів'я Обі та її притоки, верхів'я Єнісея, Алтай населяли численні тюркські племена, що сильно відрізнялися за господарським укладом – предки сучасних шорців, алтайців, хакасів: томські, чулимські та «ковальські» татари (близько 5–6 тис. чол.), білі калмики) (близько 7–8 тис. чол.), єнісейські киргизи з підлеглими ним племенами (8–9 тис. чол.). Основним заняттям більшості цих народностей було кочове скотарство. У деяких місцях цієї великої території було розвинене мотичне землеробство та полювання. У "ковальських" татар був розвинений ковальський промисел.

Саянське нагір'я займали самодійські та тюркські племена маторов, карагасів, камасинців, качинців, кайсотів та ін, загальною чисельністю близько 2 тис. чол. Займалися вони скотарством, розведенням коней, мисливством, знали навички землеробства.

На південь від районів проживання мансі, сількупів і кетів були поширені тюркомовні етнотериторіальні групи – етнічні попередники сибірських татар: барабінців, теренінців, іртиських, тобольських, ішимських та тюменських татар. На середину XVI в. Значна частина тюрків Західного Сибіру (від Тури заході до Бараби Сході) перебувала під владою Сибірського ханства. Основним заняттям сибірських татар були мисливство, рибальство, у Барабінському степу розвинене скотарство. До приходу російських татар уже займалися землеробством. Існувало домашнє виробництво шкір, повсті, холодної зброї, вироблення хутра. Татари виступали посередниками у транзитній торгівлі між Москвою та Середньою Азією.

На захід і схід від Байкалу розташовувалися монголомовні буряти (близько 25 тис. чол.), відомі в російських джерелах під ім'ям "братів" або "братських людей". Основу їхнього господарства становило кочове скотарство. Підсобним заняттям було землеробство та збирання. Досить високий розвиток отримало залізоробне ремесло.

Значну територію від Єнісея до Охотського моря, від північної тундри до Приамур'я населяли тунгуські племена евенків та евенів (близько 30 тис. чол.). Вони ділилися на «оленевих» (олів, що розводили), яких була більшість, і «піших». «Піші» евенки та евени були осілими рибалками і полювали на морського звіра на узбережжі Охотського моря. Одним з основних занять обох груп було полювання. Головними промисловими тваринами були лосі, дикі олені, ведмеді. Домашні олені використовувалися евенками як в'ючні та верхові тварини.

На великих просторах сибірської тундри і тайги, лісостепу і чорноземних просторах розселилося населення, чи перевищувало 200 тис. чоловік на час приходу росіян. У районах Приамур'я та Примор'я до середини XVII ст. мешкало близько 30 тис. чоловік. Етнічний та мовний склад населення Сибіру був дуже різноманітний.

Дуже важкі умови життя в тундрі та тайзі та виняткова роз'єднаність населення зумовили вкрай повільний розвиток продуктивних силу народів Сибіру. Більша частина до часу приходу росіян ще перебувала тих чи інших стадіях патріархально-родового ладу. Лише сибірські татари перебували на стадії формування феодальних відносин.

У господарстві північних народів Сибіру чільне місце належало полюванню та рибальству. Допоміжну роль відігравало збирання дикорослих їстівних рослин. Мансі та ханти так само, як буряти та ковальні татари, добували залізо. Більше відсталі народи ще користувалися кам'яними знаряддями. Велика сім'я (юрт) складалася з 2 – 3 чоловіків та більше. Іноді у численних юртах мешкало кілька великих сімей. У разі Півночі такі юрти були самостійні селища - сільські громади.

По Обі жили остяки (ханти). Головним їх заняттям був риболовля. Рибу вживали для харчування, з рибної шкіри виробляли одяг. На лісистих схилах Уралу жили вогули, які займалися переважно полюванням. У остяків і вогулів існували князівства, які очолювали родову знать. Князі володіли рибними ловами, місцями полювання, і їм ще приносили «подарунки» їхні одноплемінники. Між князівствами нерідко спалахували війни. Захоплених полонених звертали до рабів. У північній тундрі жили ненці, які займалися оленярством. Зі стадами оленів вони постійно пересувалися від пасовища до пасовища. Олені давали ненцям їжу, одяг та житло, яке робилося з оленячих шкур. Поширеним заняттям був риболовля і полювання на песців і диких оленів. Жили ненці пологами на чолі із князями. Далі на схід від Єнісея жили евенки (тунгуси). Їх основним заняттям було полювання на хутрового звіра, а також риболовля. У пошуках видобутку евенки пересувалися з місця на місце. У них також панував родовий устрій. На півдні Сибіру, ​​у верхній течії Єнісея, жили хакаси-скотарі. У Ангари та Байкалу мешкали буряти. Їхнім головним заняттям було скотарство. Буряти перебували вже на шляху становлення класового суспільства.

У Приамур'ї жили племена даурів і дючерів, більш розвинені в господарському відношенні.

Якути займали територію, утворену Оленою, Алданом та Амгою. Окремі групи розміщувалися на нар. Яні, у гирлі Вілюя та району Жиганська. Всього за російськими документами якутів у цей час налічувалося близько 25 – 26 тис. осіб. Якути на час появи росіян були єдиним народом з єдиною мовою, загальною територією та загальною культурою. Якути перебували на стадії розкладання первіснообщинного ладу. Основними великими суспільними групами були племена та пологи. У господарстві якутів широкий розвиток отримала обробка заліза, з якого вироблялося зброю, ковальське приладдя та інші знаряддя праці. Коваль користувався у якутів більшою шаною (більше, ніж шаман). Основне багатство якутів становило худобу. Якути вели напівосіле життя. Влітку вони виїжджали на зимники, мали також літні, весняні та осінні пасовища. У господарстві якутів велика увага приділялася полюванню та рибальству. Якути жили в юртах-балаганах, утеплених дерном та землею зимовий час, а влітку - у берестяному житлі (урсу) та в легких куренях. Велика влада належала родоначальнику-тойону. Він мав від 300 до 900 голів худоби. Тойонов оточувала челядь-чахардар – з рабів та домашніх слуг. Але рабів у якутів було небагато, і способу виробництва не визначали. Бідолашні родовичі були ще об'єктом зародження феодальної експлуатації. Приватної власності на промислові та мисливські угіддя також не було, але сіножаті розподілялися між окремими сім'ями.

Майже без опору визнали російську владу кочівники-буряти, які проживали по Ангарі та навколо Байкалу. Тут з'явилися російські поселення – Іркутськ, Селенгінськ, Братський острог, Ілімськ. Просування на Олену привело росіян у країну якутів-скотарів та евенків, що займалися полюванням та оленярством.

Буряти в XVII столітті полювали, застосовуючи лук та стріли. Заборона на вогнепальну зброю була знята у 2-й половині XVII століття, коли царський уряд переконався, що будь-які заборонні заходи не можуть змусити бурятів платити скарбниці ясак хутром. Буряти займалися землеробством, розводили худобу.

Сезон полювання розпочинався восени. Артелі мисливців вирушали восени в тайгу на один або два місяці, на стоянках жили в куренях. Повернувшись із полювання на табір, вони розповідали улігери (епічні оповіді), бо вірили, що «господар» тайги Хангай любить слухати улігери; якщо улігер припадав йому до душі, ніби на подяку він посилав мисливцям другого дня багато видобутку.

Крім скотарства, землеробства та полювання буряти займалися візництвом, ковальським, теслярським ремеслом. У записах мандрівників XVII століття зазначено, що у бурятів лісостепової зони житла є повстяні юрти.

На території Прибайкалля та Забайкалля залежно від кліматичних, географічних умов у бурятів одночасно існували різні типижитла, починаючи від куреня-чума в лісових північних районах і закінчуючи ґратчастою юртою у південних степах.

Юрта обігрівалася вогнем вогнища – гуламта. Гуламта була глинобитною площадкою в центрі, в середині якої встановлювали три камені - дуле. Згодом замість дуле стали вживати залізний триніжок – тулга.

У лівій частині юрти розміщуються предмети, які стосуються кухні, оскільки домашнім господарством займається жінка, то ця сторона вважається жіночої. У правій частині юрти знаходилися скрині (абдар) та шафи (ухег), де зберігалися сідла, рушниці та інше приладдя чоловіків. Тут приймали та пригощали гостей.

Начиння відрізнялася простотою та чудовою пристосованістю до напівкочового способу життя бурятів, виготовлялася вона з матеріалів, які отримували та виробляли самі: шкури, шкіри, хутра, шерсть, дерево, береста тощо.

Принаймні просування російських козацьких загонів і людей за Байкал і приведення місцевих корінних народів Сибіру «під високу руку білого царя», тунгуське населення, як і бурятське, виявилося закріпленим за певними ясачними острогами, зимами, волостями.

Нині переважна більшість населення Сибіру становлять росіяни. За переписом 1897 р. росіян у Сибіру було близько 4.7 млн ​​чол. (понад 80% всього її населення). У 1926 р. ця цифра зросла до 9 млн чол., а за час, що минув після перепису 1926, кількість російського населення в Сибіру зросла ще більше.

Сучасне російське населення Сибіру склалося з кількох груп, різних за своїм соціальним походженням і за часом свого переселення до Сибіру.

Росіяни стали заселяти Сибір із кінця XVI в., і до кінця XVII в. чисельність росіян у Сибіру перевищувала чисельність її різноплемінного місцевого населення.

Спочатку російське населення Сибіру становили служиві люди (козаки, стрільці та інших.) і нечисленні посадські і торгові люди містах; ті ж козаки, промислові люди - мисливці та ріллі селяни у сільських місцевостях - у селах, заїмках та слободах. Пашенные селяни і меншою мірою козаки склали основу російського населення Сибіру XVII, XVIII і першої половини XIXв. Головна маса цього старожитнього населення Сибіру зосереджена в районах Тобольська, Верхотур'я, Тюмені, меншою мірою Томська, Єнісейська (з Пріангар'єм) та Красноярська, по Іліму, у верхів'ях Олени в районах Нерчинська та Іркутська. Пізніший етап проникнення росіян у степові області південного Сибіру належить до XVIII в. У цей час російське населення поширюється в степових і лісостепових районах південного Сибіру: на Північному Алтаї, Мінусинських степах, а також у степах Прибайкалля і Забайкалля.

Після реформи 1861 р. мільйони російських селян порівняно короткий строкпереселилися до Сибіру. У цей час були заселені російськими деякі райони Алтаю, Північного Казахстану, а також новоприєднані Приамур'я і Примор'я.

споруда залізниціта зростання міст у Сибіру наприкінці XIX та на початку XX ст. призвели до швидкого збільшення російського міського населення.

На всіх етапах заселення Сибіру росіянами вони несли із собою культуру вищу проти культурою корінного населення. Не тільки народи Крайньої Півночі, а й народи південного Сибіру зобов'язані трудовим масам російських переселенців поширенням вищої техніки у різних галузях матеріального виробництва. Росіяни поширили Сибіру розвинені форми землеробства і скотарства, досконаліші типи житла, більш культурні побутові навички тощо.

У радянську епоху індустріалізація Сибіру, ​​освоєння нових районів, виникнення промислових вогнищ на півночі, бурхливе дорожнє будівництво, викликали новий, дуже великий приплив російського населення до Сибіру і поширення його навіть по найвіддаленіших районах тайги та тундри.

Крім росіян, у Сибіру живуть українці, білоруси, євреї (Єврейська автономна область) та представники інших національностей Радянського Союзу, що переселилися до Сибіру в різний час.

Чисельно невелику частину населення Сибіру становить її неросійське місцеве населення, що налічує близько 800 тис. людина. Неросійське населення Сибіру представлено великою кількістю різних народностей. Тут утворені дві автономні радянські соціалістичні республіки – Бурят-Монгольська та Якутська, три автономні області – Гірничо-Алтайська, Хакаська, Тувінська та ряд національних округів та районів. Чисельність окремих сибірських народностей різна. Найбільші з них, за даними 1926 р., - якути (237 222 чол.), Буряти (238 058 чол.), Алтайці (50 848 чол.), Хакаси (45 870 чол.), Тувінці (62 000 чол.). ). Більшість народів Сибіру - це звані малі народності Півночі. Деякі їх за своєю чисельністю не перевищують 1000 чол., інші налічують по кілька тисяч. Ця роздробленість і нечисленність корінних народностей північного Сибіру відбиває ті історичні і природничо-географічні умови, у яких формувалися і існували до радянської влади. Низький рівень розвитку продуктивних сил, суворі кліматичні умови, величезні важкопрохідні простори тайги і тундри, а останні три століття і колоніальна політика царату перешкоджали тут утворенню великих етнічних груп, консервували на Крайній Півночі до самої Жовтневої революціїнайбільш архаїчні форми господарства, соціального ладу, культури та побуту. Щодо відсталими були й більші народи Сибіру, ​​хоча меншою мірою, як малі народності Півночі.

Неросійське корінне населення Сибіру належить за своєю мовою до різних лінгвістичних груп.

Більшість його розмовляє тюркськими мовами. Сюди відносяться сибірські татари, алтайці, шорці, хакаси, тувінці, тофалари, якути та долгани. Мовою монгольської групи говорять буряти. Усього тюркськими мовами говорить приблизно 58%, але в монгольському - 27% неросійського населення Сибіру.

Наступна за чисельністю мовна група представлена ​​тунгусо-маньчжурськими мовами. Їх прийнято ділити власне тунгуські, чи північні, і маньчжурські, чи південні, мови. До власне тунгуської групи у Сибіру ставляться мови евенків, евенів, негідальців; до маньчжурської – мови нанайців, ульчів, ороків, орочів, удегейців. Усього тунгусо-маньчжурських мовами говорить лише близько 6% неросійського населення Сибіру, ​​але територіально ці мови поширені досить широко, оскільки населення, що розмовляє ними, живе розкидано від Єнісея до узбережжя Охотського моря і Берингова протоки.

Тюркські, монгольські та тунгусо-маньчжурські мови зазвичай поєднують у так звану алтайську семио мов. У цих мов існує як подібність у тому морфологічному ладі (всі вони аглютинативного типу), а й великі лексичні відповідності й загальні фонетичні закономірності. Тюркські мови близькі до монгольських, а монгольські у свою чергу - до тунгусо-маньчжурських.

Народи північно-західного Сибіру говорять самодійськими та угорськими мовами. Угорськими мовами є мови хантів і мансі (близько 3.1% всього неросійського населення Сибіру), а самодійськими мовами - мови ненців, нганасанів, енців та сількупів (загалом близько 2.6% неросійського населення Сибіру). Угорські мови, до яких, крім мов хантів і мансі, належить також мова угорців у Європі, входять до угро-финскую групу мов. Угро-фінські та самодійські мови, які виявляють відому близькість між собою, об'єднуються лінгвістами в уральську групу мов. У старих класифікаціях алтайські та уральські мови поєднували зазвичай в одну урало-алтайську спільність. Хоча морфологічно уральські та алтайські мови подібні між собою (аглютинативний лад), таке об'єднання спірне і не поділяється більшістю сучасних лінгвістів.

Мови низки народів північно-східного Сибіру та Далекого Сходу неможливо знайти включені у зазначені вище великі мовні спільності, оскільки мають різко відмінну структуру, своєрідні риси у фонетиці та ще інші особливості. Такими є мови чукчів, коряків, ітельменів, юкагірів, нівхів. Якщо перші три виявляють між собою значну близькість, то мови юкагірська і, особливо, нівхська, нічого спільного з ними і між собою не мають.

Всі ці мови інкорпорують, але інкорпорація (злиття ряду слів-коренів у речення) у цих мовах виражена в різного ступеня. Вона найбільшою мірою характерна для чукотської, корякської та ітельменської мов, меншою мірою - для нівхської та юкагірської. В останньому інкорпорація зберігається лише слабкою мірою і мова в основному характеризується аглютинативним строєм. Фонетиці перелічених мов властиві звуки, які у російській мові. Ці мови (чукотська, корякська, ітельменська, нівхська та юкагірська) відомі під назвою «палеоазіатських». У даному терміні, який був уведений у літературу вперше академіком JI. Шренком, правильно підкреслюється давність цих мов, їх пережитковий біля Сибіру характер. Можна припускати ширше у минулому поширення цих давніх мов цієї території. Нині палеоазійськими мовами говорить близько 3% неросійського населення Сибіру.

Самостійне місце серед мов Сибіру займають мови ескімоська та алеутська. Вони близькі одна одній, характеризуються переважанням аглютинації і від мови територіально близьких їм північно-східних палеоазіатів.

І, нарешті, мова кетів, невеликого народу, який живе за середньою течією Єнісея в Туруханському та Ярцевському районах Красноярського краюстоїть цілком ізольовано серед мов північної Азії, і питання про його місце в лінгвістичній класифікації залишається досі невирішеним. Його відрізняє присутність, поряд з аглютинацією, і флексії, розрізнення категорій одухотворених та неживих предметів, розрізнення жіночого та чоловічого родудля одухотворених предметів, яких немає у всіх інших мовах Сибіру.

Цими відокремленими мовами (кетською та ескімоською з алеутською) говорять 0.3% неросійського населення Сибіру.

У завдання цієї роботи не входить розгляд складних та недостатньо з'ясованих подробиць конкретної історії окремих мовних груп, з'ясування часу формування та шляхів їх поширення. Але слід зазначити, наприклад, ширше у минулому поширення у південному Сибіру мов, близьких до сучасному кет-кому (мови аринів, котів, асанів), і навіть на широке поширення ще XVII в. мов, близьких до Юкагірського, в басейнах Олени, Яни, Індигірки, Колими та Анадиря. У Саянському нагір'ї ще XVII-XIX ст. ряд етнічних груп говорив самодійськими мовами. Є підстави припускати, що з цього гірського районуйшло поширення самодійських мов північ, де цим мовам передували палеоазійські мови древніх аборигенів північно-західного Сибіру. Можна простежити поступове заселення Східного Сибіру тунгусомовними племенами та поглинання ними дрібних палеоазійських груп. Слід зазначити також поступове поширення тюркських мов серед самодійських та кетомовних груп у південному Сибіру та якутської мови у північному Сибіру.

З часу включення Сибіру до складу Російської держави дедалі ширше поширення набував російську мову. Нові поняття, пов'язані з проникненням до народів Сибіру російської культури, були засвоєні ними російською, і російські слова міцно ввійшли у лексику всіх народів Сибіру. В даний час вплив російської мови, що є мовою спілкування всіх народів Радянського Союзу, позначається все з більшою силою.

В історико-культурному відношенні величезну територію Сибіру можна було в недавньому минулому розділити на дві великі області: південну - область стародавнього скотарства та землеробства і північну - область промислового мисливсько-риболовного господарства та оленярів. Кордони цих областей не збігалися з географічними межами ландшафтних зон.

Дані археології малюють нам різні історичні долі цих двох областей вже з давніх-давен. Територія південного Сибіру була заселена людиною вже за доби верхнього палеоліту. Надалі ця територія була областю давньої, порівняно високої культури, входила до складу різних державно-політичних тимчасових об'єднань тюрків та монголів.

Розвиток народів північних районів протікало інакше. Суворі кліматичні умови, важко прохідні простори тайги і тундри, малопридатні у розвиток тут скотарства і землеробства, віддаленість від культурних областей південних районів - усе це затримувало розвиток продуктивних сил, сприяло роз'єднаності окремих народностей Півночі та консервації вони архаїчних форм культури та побуту. У той час як до південної області Сибіру входять порівняно великі народи (буряти, хакаси, алтайці, західносибірські татари), за мовою та культурою тісно пов'язані з монгольськими та тюркськими народами інших областей, північна область заселена поруч малих за чисельністю народів, мова та культура яких займають значною мірою відокремлене становище.

Однак було б неправильно розглядати населення Півночі у повному відриві від південних культурних центрів. Археологічні матеріали, починаючи від найдавніших, свідчать про постійні господарсько-культурні зв'язки населення північних територій з населенням південних областей Сибіру, ​​а через них - з давніми цивілізаціями Сходу та Заходу. Дорогоцінні хутра Півночі вже дуже рано починають надходити на ринки не лише Китаю, а й Індії та Середньої Азії. Останні своєю чергою впливають в розвитку Сибіру. Народи Півночі не залишаються осторонь і вплив світових релігій. Слід особливо зважати на ті культурні зв'язки, які, починаючи, мабуть, вже з неоліту, встановлюються між населенням західного Сибіру та східної Європи.

Етнічні групи корінного населення Сибіру XVII

I-породи тюркської мовної групи; II – народи угорської мовної групи; ТII – народи монгольської мовної групи; IV – північно-східні палеоазіати; V-юкагіри; VI – народи самодійської мовної групи; VII – народи тунгусо-маньчжурської мовної групи; VIII – породи кетської мовної групи; IX – гіляки; X – ескімоси; XI - айни

Історичні події в південних районах Сибіру - рух гунів, утворення тюркського каганату, походи Чингісхана та ін. не могли не позначитися на етнографічній карті Крайньої Півночі, і багато, поки що недостатньо вивчені, етнічні переміщення народів Півночі в різні епохи є часто відбитими хвилями тих історичних бур, що розігрувалися далеко на півдні.

Всі ці складні відносини необхідно постійно пам'ятати при розгляді етнічних проблем північної Азії.

У корінного населення південного Сибіру на час приходу сюди росіян панувало кочове скотарське господарство. У багатьох етнічних груп існувало там і землеробство дуже давнього походження, але велося воно на той період у дуже невеликих масштабах і мало значення лише допоміжної галузі господарства. Тільки надалі, головним чином протягом XIX ст., Кочове скотарське господарство у народів південного Сибіру під впливом вищої російської культури стало змінюватися осілим землеробсько-скотарським господарством. Однак у ряді районів (у бурятів Агінського відомства, теленгітів Гірського Алтаю та ін) кочове скотарське господарство зберігалося аж до періоду соціалістичної реконструкції.

Скотарями були на час приходу росіян до Сибіру і якути у північній Сибіру. Господарство якутів, попри їх відносне північне розселення, було перенесений північ, в реліктову лісостеп Амгинско-Ленского району, господарський тип степового півдня Сибіру.

Населення північного Сибіру, ​​Амуру і Сахаліну, а також деяких відсталих районів південного Сибіру (тофалари, тувінці-тоджинці, шорці, деякі групи алтайців) аж до Жовтневої соціалістичної революції перебували на нижчому рівні розвитку. Культура населення північного Сибіру розвивалася на основі мисливсько-риболовецького і оленяцького господарства.

Полювання, рибальство і оленярство - ця «північна тріада» - визначали донедавна весь господарський вигляд так званих малих народів Півночі на величезних просторах тайги і тундри, доповнюючись на морських узбережжях звіробійним промислом.

Північне промислове господарство, будучи в основі своїй комплексним, що поєднує, як правило, полювання, рибальство і оленярство, дозволяє все ж таки виділити в ньому, з переважання тієї чи іншої галузі, кілька типів.

Різні методи добування коштів до життя, розбіжності у ступеня розвитку продуктивних сил окремих сибірських народів були зумовлені всією їхньою попередньою історією. Далися взнаки також і різні природно-географічні умови, в яких складалися або в яких опинилися в результаті переселень ті чи інші племена. Тут необхідно, зокрема, враховувати, що деякі етнічні елементи, що увійшли до складу сучасних сибірських народів, потрапили до суворих природно-географічних умов північного Сибіру дуже рано, перебуваючи ще на низькому рівні розвитку продуктивних сил, і мали мало можливостей для подальшого прогресу. Інші народи і племена прийшли в північний Сибір пізніше, перебуваючи вже на більш високому рівнірозвитку продуктивних сил, і змогли тому, навіть за умов північних лісів і тундрів, створити й розвивати досконаліші способи добування коштів до життя разом із цим розвинути більш високі формисоціальної організації, матеріальної та духовної культури.

Серед народів Сибіру по переважаючому їх заняття у минулому можна розрізняти такі групи: 1) піші (тобто не мали ні транспортних оленів, ні упряжних собак) мисливці-рибальські тайги та лісотундри; 2) осілі рибалки в басейнах великих річок та озер; 3) осілі мисливці за морським звіром на узбережжях арктичних морів; 4) кочові тайгові оленярі-мисливці та рибалки; 5) кочові оленярі тундри та лісотундри; 6) скотарі степів та лісостепів.

Перший із зазначених типів господарства, характерний для піших мисливців-рибалок, навіть за найстарішими етнографічними матеріалами простежується в різних частинахШирока лісова і лісотундрова зона лише у вигляді реліктів і завжди з помітним впливом більш розвинених типів. Найбільш повно риси даного типу господарства були представлені у так званих піших евенків різних районів Сибіру, ​​у орочів, удегейців, окремих груп юкагірів і кетів і сількупів, частково у хантів та мансі, а також у шорців. У господарстві цих тайгових мисливців та рибалок дуже велике значення мало полювання на м'ясного звіра (лося, оленя), що поєднувалося з рибальством у тайгових річках та озерах, яке в літні та осінні місяці висувалося на перший план, а взимку існувало у вигляді підлідного лову. Цей тип виступає маємо як менш спеціалізований у галузі господарства проти іншими господарськими типами Півночі. Характерним елементом культури цих безоленних мисливців-рибалок була ручна нарта - легкі нарти тягли самі люди, йдучи на лижах, і підпрягаючи іноді на допомогу собі мисливського собаку.

Осілі рибалки жили в басейнах pp. Амура та Обі. Рибальство було основним джерелом існування протягом усього року, полювання мало тут лише допоміжне значення. Їздили собаками, яких годували рибою. З розвитком рибальства був пов'язаний здавна осілий спосіб життя. Цей господарський тип характерний для нівхів, нанайців, ульчів, ітельменів, хантів, частини сількупів, пріобських мансі.

У арктичних мисливців (осілих чукчів, ескімосів, частково осілих коряків) господарство було засноване на видобутку морського звіра (моржа, тюленя тощо). У них також було поширене упряжне собаківництво. Полювання на морського звіра зумовило осілий спосіб життя, але, на відміну рибалок, арктичні мисливці селилися не так на берегах річок, але в узбережжях північних морів.

Найбільш поширений тип господарства в тайговій смузі Сибіру представлений у тайгових оленярів-мисливців та рибалок. На відміну від осілих рибалок та арктичних мисливців вони вели кочовий спосіб життя, що накладало відбиток на весь їхній побутовий уклад. Олені використовувалися головним чином транспорту (під сідло і під в'юк). Стада оленів були невеликі. Цей господарський тип був поширений серед евенків, евенів, долганів, тофаларів, головним чином у лісах і лісотундрах Східного Сибіру, ​​від Єнісея до Охотського моря, але частиною і на захід від Єнісея (лісові ненці, північні селькупи, оленові кети).

Кочові оленярі в зоні тундри і лісотундри виробили особливий тип господарства, в якому оленів служило основним джерелом існування. Полювання і рибальство, і навіть морський звіробійний промисел мали вони лише допоміжне значення, котрий іноді зовсім були. Олені служили транспортним тваринам, а м'ясо їх було основним продуктом харчування. Оленярі тундри вели кочовий спосіб життя, пересуваючись на оленях, запряганих у нарти. Типовими тундровими оленярів були ненці, оленячі чукчі і коряки.

Основою господарства скотарів степів і лісостепів було розведення великої рогатої худоби та коней (у якутів), або великої рогатої худоби, коней та овець (у алтайців, хакасів, тувинців, бурятів, сибірських татар). Землеробство здавна існувало у всіх цих народів, за винятком якутів, як підсобна галузь. У якутів землеробство виникло лише під російським впливом. Всі ці народи займалися частково полюванням та рибальством. Спосіб життя у більш віддаленому минулому був у них кочовий і напівкочовий, але вже до революції, під впливом росіян, частина їх (сибірські татари, західні буряти та ін) перейшла до осілості.

Поряд із зазначеними основними типами господарства у ряду народів Сибіру були перехідні. Так, шорці та північні алтайці представляли мисливців із зачатками осілого скотарства; юкагіри, нганасани, енцы в минулому поєднували (кочуючи в тундрі) оленів з полюванням як головним заняттям. Змішаний характер мало господарство значної частини мансі і хантів.

Зазначені вище господарські типи, за всіх відмінностях з-поміж них, відбивали загалом низький рівень розвитку продуктивних сил, який панував до соціалістичної реконструкції господарства в народів Сибіру. Цьому відповідали і архаїчні форми соціальної організації, що існували тут донедавна. Перебуваючи протягом майже трьох століть у складі Російської держави, племена та народності Сибіру не залишалися, звичайно, поза впливом феодальних та капіталістичних відносин. Але загалом ці відносини були розвинені тут слабко, і саме у найбільшій повноті, проти іншими народами царської Росії, збереглися пережитки докапіталістичних укладів; зокрема в ряду народів Півночі дуже чітко виступали пережитки первісно-общинного родового устрою. Більшість народів Півночі, і навіть в деяких племен північного Алтаю (кумандинці, челканцы) і в шорців панували різні за рівнем зрілості форми патріархально-родового ладу і спостерігалися своєрідні форми територіальної громади. На щаблі ранньокласових патріархально-феодальних відносин знаходилися скотарські народи: якути, буряти, тувинці, єнісейські киргизи, південні алтайці, включаючи телеути, а також забайкальські евенки-конярі. Феодальні відносини найрозвиненішого типу були в сибірських татар.

Елементи соціальної диференціації існували вже всюди, але різною мірою. Патріархальне рабство, наприклад, поширено досить широко. Особливо ясно була виражена соціальна диференціація у оленярів, де оленячі стада створювали базу для накопичення багатства в окремих господарствах і тим самим зумовлювали нерівність, що все більше збільшується. У меншій мірі така диференціація мала місце у мисливців та рибалок. У розвиненому рибальському господарстві та в господарстві морських звіробоїв майнова нерівність виникала на грунті володіння знаряддями лову – човнами, снастями – і також супроводжувалося різними формами патріархального рабства.

Розкладання родової громади як економічної одиниціпідривало общинні засади у виробництві та споживанні. На зміну родовим колективам з'являлися сусідські громади, територіальні об'єднання господарств, пов'язаних спільним промислом на сухопутного і морського звіра, ловом риби, спільним випасом оленів, спільним кочуванням. Ці територіальні громади зберігали багато рис колективізму й у розподілі. Яскравим зразком цих пережитків був звичай німаш у евенків, яким м'ясо вбитого звіра розподілялося між усіма господарствами стойбища. Незважаючи на процес розкладання первісно-общинного ладу, що далеко зайшов, у мисливців, рибалок і скотарів Сибіру зберігалися пережитки дуже ранніх материнсько-родових відносин.

Питання наявності у минулому в народів Півночі роду, заснованого на материнському праві, має велике методологічне значення. Як відомо, так звана культурно-історична школа в етнографії всупереч очевидності виступила з теорією, згідно з якою матріархат і патріархат є не послідовними етапами в історії суспільства, а локальними варіантами, пов'язаними з певними «культурними колами» і властиві лише певним областям. Ця концепція повністю спростовується конкретними фактами з народів Сибіру.

Ми знаходимо тут тією чи іншою мірою сліди материнського роду, що відображають певну стадію в суспільний розвитокцих народів. Ці пережитки виявляються в слідах матрилокального шлюбу (переселення чоловіка в сім'ю дружини), в авункулаті (особлива роль дядька з материнського боку), у багатьох різних звичаях та обрядах, що свідчать про наявність матріархату у минулому.

Проблема материнського роду пов'язана з питанням про дуальну організацію як одну з найдавніших форм родоплемінного ладу. Це питання щодо північних народів було вперше поставлене і переважно вирішене радянською етнографією. Радянськими етнографами зібрано значний матеріал, що свідчить про пережитки дуальної організації у різних народів північного Сибіру. Такі, наприклад, дані про фратріях у хантів і мансі, у кетів та сількупів, у ненців, евенків, ульчів та ін.

На початку XX ст. у найбільш розвинених народностей південного Сибіру (південних алтайців, хакасів, бурятів, сибірських татар) і якути зародилися і капіталістичні відносини, тоді як в інших, особливо в малих народів Півночі, зберігалися патріархальні відносини і властиві їм примітивні форми експлуатації. У алтайців, бурятів, якутів уже існували феодальні відносини, що химерно перепліталися з патріархально-родовими, з одного боку, і зародками капіталістичних, з іншого.

Вивчення цих відмінностей як представляє теоретичний інтерес для історика і етнографа - воно має велике практичне значення у зв'язку з завданнями соціалістичної реконструкції господарства, культури та побуту народів Сибіру. Виконання цих завдань вимагало конкретного обліку всіх особливостей національного побуту та суспільного устрою окремих народів.

Створення у 1931-1932 pp. кочових і сільських рад, районних та національних округів, побудованих за територіальним принципом, остаточно підірвало значення соціального життянародів Півночі їхньої колишньої родоплемінної організації та тих соціальних елементів, які її очолювали.

В даний час основною місцевою одиницею радянських органів влади у народів Півночі стала сільська рада, а основною господарською одиницею - повсюдно колгосп. Іноді до кочових та сільських рад входить кілька колгоспів, іноді все населення сільської чи кочової ради об'єднане в один колгосп.

Колгоспи організовані в більшості випадків на основі статуту сільськогосподарської артілі, але в деяких районах та на основі статуту рибальських артілей.

Як правило, у національному відношенні колгоспи зазвичай включають людей однієї народності, однак у районах зі змішаним населенням зустрічаються і навіть переважають колгоспи змішаного національного складу: комі-ненецькі, енецько-ненецькі, юкагіро-евенські, якутсько-евенкійські і т. д. Таке ж становище і в сільських радах. Поряд із порадами, все населення яких належить до однієї народності, є поради, що включають дві та три народності. Це веде до повного розриву з колишніми родоплемінними традиціями.

Слід також зазначити, що скрізь у Сибіру, ​​навіть у північних національних округах, багато російського населення; росіяни входять у самі райони, сільські ради та колгоспи, у яких об'єднано і корінне населення. Це зближення та спільне життя з росіянами є важливими чинниками культурного та господарського піднесення народів Сибіру.

Соціалістичне будівництво народів Сибіру спочатку було утруднено загальної культурної відсталістю. Знадобилася величезна масова політико-освітня робота для того, щоб подолати, наприклад, відсталу релігійну ідеологію.

Майже всі народи Сибіру, ​​за винятком східних бурятів, у яких був поширений ламаїзм, чукчів, частини коряків, нганасанів та східних ненців, що залишалися поза сферою впливу православної церкви, формально вважалися православними. Але всі вони донедавна зберігали свої давні релігійні уявлення та культи.

Дохристиянські релігії народів Сибіру зазвичай загалом визначаються поняттям шаманізму. У Сибіру шаманізм мав дуже широке поширення, виступав особливо яскравих формах і був із певними зовнішніми атрибутами (шаманські бубни і костюми). Шаманізм в Сибіру далеко не був однорідним комплексом вірувань і культів. Можна виділити кілька типів його, що відбивають різні стадії розвитку: від древніх сімейно-родових форм до розвиненого професійного шаманства.

Зовнішні атрибути шаманізму також були неоднакові. За формою бубна, крію костюма і головного убору шамана різняться кілька типів, певною мірою характерних для певних областей. Ця сторона шаманізму представляє великий науковий інтерес не тільки для розуміння соціальної роліі походження самого шаманства, але й вивчення історико-культурних взаємин між окремими народами. Вивчення цих взаємин, як показали роботи радянських учених, проливає світло деякі питання походження і етнічних зв'язків народів північної Азії.

Шаманізм зіграв надзвичайно негативну роль історії народів Сибіру.

Майже всі народи Сибіру шамани перетворилися на початку XX в. у справжніх професіоналів, які здійснювали свої обряди, як правило, на замовлення та за винагороду. За своїм становищем, характером діяльності та інтересам шамани були цілком пов'язані з експлуататорською верхівкою корінного населення. Вони завдавали економічної шкоди населенню, вимагаючи постійних кривавих жертвопринесень, умертвіння необхідних мисливцю собак, оленів та іншої худоби.

У народів Сибіру поширені різні анімістичні уявлення, існував культ, пов'язані з духами - «господарями» окремих явищ природи, існували різні форми родового культу. Не всі народи ці культи входили у сферу дій шамана.

Всупереч думці, що висловлювалася в літературі, про відсутність у Сибіру слідів тотемізму, пережитки його виявляються чи не у всіх сибірських народів. Приклади цього читач знайде у розділах, присвячених окремим народам. До тотемізму сходить і культ ведмедя, який мав у Сибіру майже повсюдне поширення.

Культ ведмедя виступав у двох формах: по-перше, у вигляді обрядів, пов'язаних з убитим на полюванні ведмедем, по-друге, у вигляді особливого культу вихованців у неволі і потім у певний час ведмежат, що ритуально вбиваються. Друга форма була обмежена певною областю - Сахаліном та Амуром (айни, нівхи, ульчі, орочі). Звичай утримання в неволі шанованої тварини з подальшим її ритуальним убивством веде нас далеко на південь, куди ведуть деякі інші елементи в культурі айнів.

Загальносибірська форма шанування ведмедя походить, очевидно, до тотемізму древніх тайгових мисливців і рибалок Сибіру, ​​до того господарсько-культурного комплексу, який виступає ще неоліті тайгової лінії.

Духовна культура народів Сибіру не обмежувалася, зрозуміло, лише образами та поняттями релігійної свідомості, хоча низький рівень розвитку продуктивних сил зумовив відсталість духовної культури. Різні видинародних практичних знань та народної творчості переконливо говорять про це.

Майже кожна етнічна група має своєрідні фольклорні твори, різноманітність яких знаходить своє пояснення у відмінності історичних доль, у різному походження цих народів.

Дуже великий вплив на фольклор народів Півночі справила усну творчість російського народу. Російські казки, іноді дещо змінені в силу місцевих умов, а іноді майже без будь-яких змін, становлять значну частину фольклорного багатства більшості народів Півночі, і часто найпопулярнішу.

За роки радянського будівництва у народів Сибіру з'явилися нові твори народно-поетичної творчості на теми про колгоспне життя, про Велике Вітчизняної війни 1941 -1945 рр., про Леніна та Комуністичної партії.

Багато та різноманітно образотворче мистецтво народів Сибіру. Тут необхідно відзначити прикраси шиттям та аплікацією на одязі, зокрема вишивки підшийним оленячим волоссям (один з архаїчних способів орнаментації), аплікації зі шматочків шкіри, шкіри та тканини, вишивка шовком та шиття бісером.

Народи Сибіру досягли великих успіхів у створенні орнаментальних мотивів, підборі квітів, інкрустації та різьбленні по металу.

Особливою областю прикладного образотворчого мистецтває різьблення по мамонтовій кістці і моржовому ікла і металу, інкрустація металом на побутових предметах - кістяних деталях оленячої упряжі, трубках, кресах і т. п. у басейні Обі). Слід зазначити також різьблення по дереву - прикраса різьбленням дерев'яного посуду ж начиння, що набуло найбільшого розвитку в Приамур'ї.

Вивчення всіх видів мистецтва народів Сибіру має лише історичний інтерес і значення. Вивчення його у радянських умовах має допомогти підняти це мистецтво ще більш високий щабель, допомогти зробити його складовою соціалістичної культури народів Сибіру.

Велика Жовтнева соціалістична революція застала у Сибіру досить строкату картину суспільноекономічного розвитку неросійського населення, починаючи з різних стадій розкладання первісно-общинного ладу і закінчуючи зародками капіталістичних відносин. Місцеве населення було різномовним, нечисленним, розкиданим на величезних просторах, частіше дрібними родовими та племінними групами (особливо в північній частині Сибіру). Ці дрібні племена і народності (ханти, мансі, енці, нганасани, сількупи, евенки, орочі, ороки та багато інших) займалися головним чином полюванням та рибальством, частково оленівництвом. Як правило, вони жили замкненим примітивним життям, говорили на своїх місцевих мовах та діалектах і не мали своєї писемності та літератури. В умовах національної політикицаризму процес історичного розвитку їх протікав вкрай повільно, бо царська політика гальмувала його, консервувала родоплемінну роздробленість і роз'єднаність.

Поряд з дрібними родоплемінними групами в Сибіру були і сформовані народності з добре вираженим класовим складом населення, з більш розвиненими господарством і культурою, наприклад якути, буряти, тувинці, хакаси, південні алтайці та ін.

Слід зазначити, що родоплемінні групи та народності Сибіру за умов царату не залишалися постійними. Чимало їх ми перебували у перехідному стані, т. е. частково асимілювалися, частково розвивалися. Такі народності, як якути, буряти, хакаси, розвивалися як за рахунок власного природного приростунаселення, але й за рахунок асиміляції в їхньому середовищі різних м'яких, наприклад тунгусомовних, самодійськомовних родоплемепних груп. Спостерігався процес злиття деяких дрібних груп з росіянами, наприклад котів, камасинців у колишньому Капському, кумандинців телеутів у Бійському повітах і т. д. Таким чином, з одного боку, йшов процес консолідації родоплемепних груп у народності, з іншого -дроблення та асиміляція їх. Зазначений процес протікав до революції у досить повільному темпі.

Радянський державний устрій відкрив нову епоху історія племен і народностей Сибіру. Комуністична партія поставила завдання залучити запізнілі у своєму розвитку племена та народності колишньої царської Росії у загальне русло вищої культури радянського народу. Партія широко залучила сили російського робітничого класу до роботи з ліквідації багатовікової політичної, економічної та культурної відсталості серед сибірських племен та народностей. У результаті практичних заходів серед відсталих племен та народностей Сибіру почалося соціалістичне будівництво.

В умовах радянського державного устрою, національної політики Комуністичної партії, переважна більшість неросійського населення Сибіру набула спеціальної форми державного устрою у вигляді адміністративної (для автономних областей, національних округів і районів) або політичної (для автономних республік) автономії. Це сприяло розвитку та зміцненню його економічного життя, зростанню культури, а також національної консолідації. У Сибіру досі, поряд з такими, відносно великими, народностями, як якути і буряти, що обчислюються сотнями тисяч, є дрібні народності, що налічують лише по кілька тисяч і навіть по кілька сотень людей.

Завдяки особливій увазі та турботі Радянського уряду та Комуністичної партії, вони поступово ліквідують свою економічну та культурну відсталість та долучаються до соціалістичної культури. Однак їм ще багато потрібно зробити на шляху економічного та культурного розвитку. Глибока господарська і культурна відсталість, нечисленність і роздробленість, що дісталися у спадок від дореволюційного періоду їхньої історії, створюють багато різних труднощів для подальшого розвитку та в умовах соціалістичного устрою. Господарське і культурне будівництво таких народностей вимагає дуже уважного обліку їхнього історичного минулого, специфіки культури та побуту, специфіки географічних умов, у яких живуть. Ці малі народності, маючи багатовіковий досвід життя в суворих умовах півночі, є неперевершеними мисливцями і оленярів, знавцями місцевих природних умов. Ніхто, крім них, не зможе так добре і раціонально використати природні багатства величезних тайгових та тундренних просторів шляхом розвитку полювання та оленів. Цілком природно тому, що господарське та культурне будівництво цих народів носить своєрідні риси. Уважне вивчення цієї своєрідності допоможе швидше завершити процес остаточного залучення народів Сибіру до скарбів соціалістичної культури радянського народу та своєю чергою передати величезні багатства далеких сибірських околиць на справу соціалістичного будівництва всієї держави.