У Священному Корані Аллах Всевишній наказав віруючим: «Відстоюйте справедливість, якщо навіть свідчення буде проти вас самих, чи проти батьків, чи проти близьких родичів. Чи буде він багатим чи бідним, Аллах ближчий до них обох. Не потурайте бажанням, щоби не відступити від справедливості. Якщо ж ви скривите або ухилиться, то Аллах розповідає про те, що ви робите » (4:135).
У виконанні приписів ісламу, у справедливості та терпимому ставленні до людей інших віросповідань, національностей, раси, племені, рівному ставленню до багатих та бідних, Посланник Аллаха (мир йому) є найкращим прикладомдля людства.
Аллах сказав Своєму пророку (мир йому) у Корані: «Вони охоче вислуховують брехню та пожирають заборонене. Якщо вони з'являться до тебе, то розсудь їх або відвернися від них. Якщо ти відвернешся від них, то вони не зашкодять тобі. Але якщо ти винесеш рішення, то суди їх неупереджено. Воістину, Аллах любить неупереджених» (5:42).
І пророк Мухаммад (мир йому) ніколи не переходив законів Аллаха, навіть зі своїми ворогами, і ніколи не виявляв несправедливості по відношенню до людей. Він став прикладом справедливого відношення всіх часів і став виконавцем припису, який заповідав йому Всевишній: «Мій Господь велів чинити справедливо» (7:29).
Численна кількість прикладів з життя Пророка (мир йому) є доказом цього. Пророк Мухаммад (мир йому) жив за таких обставин, де в рамках одного місця співіснували люди різних релігій, рас, віросповідань та племен. І для цих громад було складно жити у мирі, злагоді та спокої. Найменші конфлікти могли викликати великі протистояння. Але справедливість, яку мав пророк (мир йому), стала джерелом миру та безпеки для всіх цих громад. За часів пророка (мир йому) до християн, юдеїв та язичників було однакове ставлення. Пророк залишався вірним припису Корану: «Немає примусу в релігії. Прямий шлях уже відрізнявся від помилки. Хто не вірить у тагута, а вірує в Аллаха, той ухопився за найнадійнішу рукоятку, яка ніколи не зламається»(2:256), показуючи цим справжню релігію кожному, але залишаючи головний вибір по них. В іншому аяті Аллах послав пророку: «Тому проповідуй і прямуй, як тобі було наказано. Не потурай їхнім бажанням і кажи: «Я повірив у те, що Аллах послав з Писання, і мені велено ставитися до вас справедливо. Аллах – наш Господь та ваш Господь. Нам дістануться наші діяння, а вам – ваші діяння. Немає місця доказам (подальшим суперечкам) між нами та вами. Аллах збере всіх нас, і до Нього чекає прибуття» (42:15).
Поважне ставлення пророка (мир йому) до людей будь-якого віросповідання та походження було відповідно до заповідей, які несе Коран, і має стати прикладом ставлення до людей у наші дні.
Квінтесенцією його ставлення до людей стали слова, які прозвучали на прощальній проповіді пророка (мир йому):
« Все людство – від Адама та Єви. Араб не має ніякої переваги над неарабом, і неараб не має ніякої переваги над арабом; білий немає ніякої переваги перед чорним, чорний немає переваги перед білим; (ніхто не має переваги над іншим), окрім як у благочестя та доброї вдачі».
Угода, укладена з християнами Наджрана на Аравійському півострові, стала ще одним прикладом справедливості пророка (мир йому). Один із пунктів цієї угоди говорив: «Життя народу Неджрана та його околиць, їхня релігія, їхня земля, власність, їхні місця поклоніння – під захистом Аллаха та охороною Його пророка».
Конституція Медини, укладена між мусульманами Мекки, Медини та юдеями Медини, є ще одним прикладом справедливості пророка. Ця конституція гарантувала рівноправність між громадами різних віросповідань та гарантувала захист інтересів кожного, завдяки чому закінчилася багаторічна ворожнеча між громадами.
Однією з головних причиною миру та спокою золотого віку ісламу є пророк і відображення норм Корану. Справедливість і рівне ставлення Пророка (мир йому) до всіх викликали в немусульманах почуття впевненості та безпеки, і навіть багатобожники бажали бути під його захистом. Аллах у Корані сказав про це:
«Якщо якийсь багатобожник попросить у тебе притулку, то дай йому притулок, щоб він міг почути Слово Аллаха. Потім достав його в безпечне місце, тому що вони – неосвічені люди. Чи може бути у багатобожників договір з Аллахом та Його посланцем, не рахуючи тих, з якими ви уклали договір у Заповідної мечеті? Поки вони вірні вам, ви також будьте вірні їм. Воістину, Аллах любить богобоязливих»
(9:6-7).На сьогоднішній день єдиним правильним рішенням у боротьбі з міжетнічними, міжрелігійними та іншими конфліктами, які поширилися по всьому світу, є прийняття припису Корану та дія виходячи з нього, і подібно до Пророка (світ йому) збереження справедливості та рівноправності до всіх, незалежно від віри, походження, кольори шкіри, соціального статусуі т.д.
І що складалися переважно із хліборобів і ремісників, не залишили по собі жодних письмових свідчень. Про конфлікт між Мухаммедом і євреями ми дізнаємося з арабських джерел, найважливіші з яких належать ще до VII – VIII століть. Серед них «Життєпис пророка» Ібн Ісхака, «Книга походів» аль-Вакіді, історія Медини, написана ас-Самхуді, а також коментарі до Корану та збірки хадісів (переказів про діяння пророка).
Отже, Медіна, 624 н. е., або другий рік хіджри (тобто другий рік після переселення Мухаммеда з Мекки до Медини). Мусульманська віра набуває все нових прихильників, система родоплемінних відносин між кочовими та осілими племенами, на якій трималося досі життя Аравії, руйнується на очах. А євреї не просто намагаються зберегти старі порядки, а ще й дозволяють собі насміхатися з нового лідера. Мусульмани, відстоюючи честь свого пророка, вбивають кількох відомих євреїв - політичних лідерів і поетів: поезія в аравійському суспільстві, здебільшого неписьменна, була головним способом вираження як релігійних, так і політичних ідей. Висміюючи Мухаммеда, поети, безумовно, мали на меті підняти племена на боротьбу проти ісламу.
Вбивство окремих ворогів пророка часто чинило дивовижний вплив на арабські племена, призводячи до масового прийняття нової віри родичами як вбивці, так і вбитого. Однак з євреями Аравії було інакше: ті лише зміцнювалися у своєму неприйнятті ісламу.
Мухаммед зі свого боку теж розумів, що від євреїв підтримки йому не дочекатися. Одним із проявів цього розуміння стала демонстративна зміна спрямування молитви. Якщо перші півтора року Мухаммед молився, звернувшись обличчям до Єрусалиму (у Медині - північ), то теер мусульмани «повернулися» на 180 градусів і почали молитися на південь, у бік Мекки.
Невдовзі почалося поетапне вигнання з Медини трьох великих єврейських племен: Кайнукі, Надира і Курайзи. У цих племен були свої невеликі міста, фортеці, поля та плантації, торговельні зв'язки та військові союзи з арабськими племенами, часто підкріплені шлюбними узами. Нічого з цього не допомогло.
Першим було вигнано плем'я Кайнука. Одного з євреїв звинуватили в образі честі мусульманської жінки, і племені євреї пішли з Медини, зберігши, проте, всю свою власність, принаймні формально. Потім настала черга племені Надір, цього разу приводом для зіткнення став фінансовий конфлікт. Дороги Аравії були тоді неспокійними, і на одній із них бедуїни вбили кількох мусульман, за що мусульмани у відповідь убили кількох бедуїнів. Бедуїни послалися на договір і вимагали від мусульман викупу. Мухаммед звернувся до євреїв Надира, які не мали жодного відношення до цих вбивств: якщо ми з вами союзники, ви повинні взяти на себе виплату частини викупу. Ті зі страху спочатку погодилися, але потім попросили час на роздуми. Тоді, повідомляє арабська традиція, в справу втрутився ангел Гавриїл, який повідомив Мухаммеда, що єврейські старійшини задумують скинути йому на голову жорно-млин.
Чи справді старійшини готували змову проти Мухаммеда, ми не знаємо. Натомість відомо, що Мухаммед вимагав вигнати плем'я Надір із Медини, конфіскувавши при цьому все єврейське майно на користь мусульман (кожний єврейській родинібуло дозволено взяти з собою рівно стільки, скільки міг забрати один верблюд). Плем'я Надір знайшло притулок у єдиновірців у Хайбарі, великому єврейському місті на північ від Медини. Втім, через кілька років війна дісталася і тих місць.
Найтрагічнішою виявилася доля племені Курайза. Арабські джерела повідомляють, що це єврейське плем'я, єдине з Медіні, що залишилося, на п'ятому році хіджри уклало договір про ненапад з мусульманами. Однак у ході бойових дій між прихильниками ісламу та жителями Мекки у Мухаммеда виникла підозра, що євреї перейшли чи збираються перейти на бік ворога. Втім, навіть арабські історики не пишуть про ворожі дії Курайзи, а лише про їхні зрадницькі наміри.
Щойно загроза з боку Мекки минула, військо мусульман вирушило облягати фортецю Курайзи. Після кількох тижнів облоги євреї здалися: мабуть, вони очікували, що їх спіткає доля Кайнукі та Надира, тобто вигнання та втрата майна. Однак вирішити долю полонених Мухаммед довірив одному зі своїх воєначальників Саїду ібн Муаду. На потрясіння самих арабів, вердикт Саїда був надзвичайно суворий: всім чоловікам відрубати голови, а жінок і дітей продати в рабство мусульманам. У різних джерелах розповідається, що від 600 до 900 чоловіків Курайзи були страчені в один день.
Декого з жінок і дітей, що потрапили в рабство, викупили надалі інші євреї, але більшість прийняла іслам і розчинилася в арабському народі. Багато дітей знали грамоту і надалі зіграли важливу рольу розвитку ісламської вченості.
Так сумно закінчилася історія євреїв Медини. Євреї прилеглого міста Хайбар були підкорені кількома роками пізніше, а халіфи-спадкоємці Мухаммеда своїм указом взагалі заборонили їм жити в Аравії. Якщо вірити арабським джерелам, євреїв на аравійській території (за винятком Ємену) немає тисячу років. Втім, деякі свідчення, що збереглися, це твердження спростовують. Так, єврейський мандрівник Біньямін із Тудели, який відвідав ці місця у XII столітті, бачив там якісь єврейські племена. А в XIX столітті англійський мандрівник Чарльз Монтегю Доуті розповідав, що і в його час було в Хайбарі люте плем'я, яке за всіма зовнішніми ознаками вело мусульманський спосіб життя, але насправді дотримувалося єврейських традицій.
Якщо поглянути на долю єврейських племен Аравії в контексті історії - і середньовічної, і тим більше новітньої, - навряд чи вона здається чимось примітним. Конфлікт інтересів, майнові суперечки, боротьба за владу, наприкінці - загибель мирних жителів... Безліч інших завойовників робили подібні і набагато жорстокіші вчинки, і навряд чи євреї Медини заслуговували б на більшу увагу, ніж будь-який інший малий народ, якби не одна важлива подробиця. .
Коли історики говорять про винищення індіанців, жорстокість хрестоносців чи Кавказької війни, то спадкоємці переможців можуть почати виправдовувати вчинки своїх предків, а можуть і просто знизати плечима, сказавши: «Жорстокі були часи, добре, що скінчилися». У віруючого мусульманина немає такого вибору. Все, що було зроблено Мухаммедом та його соратниками, має в їхніх очах виглядати правильним та справедливим. І тому мусульманські автори так стараються вже тисячу років, живописуючи зрадницьку сутність євреїв Медини: вони хочуть показати, що мусульмани не мали іншого виходу, крім вигнати чи винищити євреїв.
А це вже стосується нас безпосередньо. Якщо всіх мусульманських дітей навчати у школі тому, що євреї – це зрадники, які мало не вбили пророка Мухаммеда, скинувши йому жорна на голову, то такі «уроки» не пройдуть безвісти. З іншого боку, розповідаючи про Ібрагіма (Авраама), Муса (Моша), Юсуфа (Йосефа) та інших єврейських героїв давнини, тлумачі Корану ніколи не вкажуть на їхню національність. І вже точно не пов'язуватимуть їх із нащадками, тобто з сучасними євреями.
В останні роки часто можна чути з вуст гідних мусульман, включаючи релігійних та громадських лідерів, слова про необхідність змін. Про те, що треба вирвати паростки терору, які принесли плоди у вигляді «Аль-Каїди» та « Ісламської держави», що загрожують і самим мусульманам. Але непогано також поглянути наново на відносини між ісламським світом і маленьким єврейським народом. Якби мусульманські діти та молодь більше чули доброго про євреїв - давніх, з Танаху, або сучасних, з Ізраїлю, - і менше про те, які «мерзотники» були євреї Медини, то багато в нашому світі, у тому числі в житті послідовників ісламу , змінилося б на краще.
У чому причина «інтересу», часто хворого, величезної мусульманської цивілізації до маленького єврейського народу? У пошуках відповіді на це питання, таке важливе для доль світу в ці нелегкі дні, звернемося до витоків, до часу виникнення ісламу. Яких євреїв зустрів Мухаммед своїм шляхом? Як складалися стосунки між ними? На яких історіях про євреїв давнини зростають мусульманські діти?
У раннє Середньовіччя євреїв в Аравії було багато: нові хвилі біженців, купців і ремісників перебиралися на півострів. Під їхнім впливом приймали юдаїзм цілі племена місцевих жителів. В результаті до початку VII століття в Аравії жили десятки єврейських пологів і племен, і достеменно невідомо, скільки з них було «генетичних» євреїв, а скільки прозелітів.
Батьківщина Мухаммеда - місто Мекка, там він почав свій шлях пророка і проповідника. Прямого контакту з євреями, як і з християнами, він тоді не мав, оскільки їх у Мецці були одиниці. Вірші Корану, створені в рідному місті Мухаммеда, відрізняє віротерпимість, навіть симпатія до євреїв і християн: «Немає в релігії примусу», «Воістину сповідують християнство, юдеї, а також сабії, що увірували в Аллаха і в судний день, - над ними немає ні страху, ні печалі». Та й взагалі тон написаних тоді уривків був дуже м'який у порівнянні з пізнішими.
Однак у 622 році, дізнавшись про загрозу замаху на своє життя, Мухаммед разом із невеликою групою послідовників перебрався на 300 км на північ, до Медини. Ця еміграція, хиджра, є початком відліку мусульманської ери. Медина, або Ясріб, як вона називалася раніше, - це родюча долина, усіяна безліччю невеликих поселень, фортець, ринків та окремих ферм. Жили в ній і язичники, і євреї, причому останні становили майже половину населення. Євреї Ясріба належали до трьох великих племен: Надір, Курайза і Кайнука, - а також до безлічі невеликих пологів та родин. Вони займалися і землеробством, переважно розведенням фінікових пальм, і торгівлею, але найбільше - ремеслами, насамперед ювелірним і збройовим. Багато стародавніх арабських поемах згадуються взяті напрокат у євреїв зброю для битв чи прикраси для свят.
Інтелектуальним центром євреїв Ясріба служив їхній бейт-мідраш. У ньому, що цікаво, вчилися грамоті не лише єврейські діти, а й діти багатьох арабів-язичників із навколишніх племен, що зовсім не передбачало їхнього переходу в іудаїзм. В результаті ділове листування з питань торгівлі араби та євреї часто вели арабською мовою, але з використанням єврейських літер. Одним із найвідоміших «випускників» бейт-мідрашу в Ясрібі серед язичників був Зейд ібн Сабіт, особистий секретар Мухаммеда. Саме він згодом першим записав текст Корану. Один його опонент єхидничав через багато років: «Коли ти ще був хлопчиком з пейсами в школі у євреїв…»
Безпека єврейських племен Ясріба забезпечувалась знанням збройової справи, будівництвом фортець та коаліцією з бедуїнськими племенами. Великі єврейські племена були рівноправними учасниками військових союзів, менші знаходили собі покровителів. Звичайно, ця система мала чимало недоліків. Наприклад, одне бедуїнське плем'я хотіло помститися іншому за вбивство євреїв, яким опікувалося. З цією метою бедуїни перебили «домашніх» євреїв ворожого племені... Проте загалом принцип спілок працював.
Перші півтора року після хіджри ніщо не віщувало конфлікту між Мухаммедом та євреями Медини-Ясріба. Вони жили пліч-о-пліч, вели торгівлю, Мухаммед та його учні обзаводилися помалу землею по сусідству з єврейськими дільницями, підписали окремий мирний договір з кожним із єврейських племен.
У ці півтора року у нової релігії, крім єдинобожжя, було чимало інших зовнішніх ознак, що зближали її з іудаїзмом. Так, молився пророк ісламу, подібно до євреїв, повернувшись у бік Єрусалиму. І постив він тоді ще не в Рамадан, а в день Ашура, тобто в десятий день першого місяця, очевидний аналог Йом Кіпур. Прикладів подібності двох релігій можна навести ще багато.
Однак, на розчарування Мухаммеда, євреї не бачили в ньому пророка, в їхніх очах він міг розраховувати максимум на роль просвітителя язичників. Лише одиниці з них прийняли іслам. Мухаммед розраховував об'єднати всі племена Аравії під прапором як єдиної віри, а й єдиної влади. І тому, хоч на словах ідея віротерпимості і продовжувала звучати, зіткнення було неминучим. У той же час євреї, не вловивши духу часу, як і раніше, розраховували на союзників-бедуїнів і свої фортеці.
Об'єднуючи мусульман, Мухаммед закликав їх до вірності одне одному, а чи не сім'ї чи роду. Це руйнувало принципи, якими будувалося життя Аравії до ісламу. Можливим способомпрояви вірності нової релігії стало вбивство ворога ісламу, причому неодмінно руками родича, члена тієї самої клану. Одними з перших жертв жорстоких вбивств у VII столітті виявилися поети-євреї, які писали сатиричні вірші про Мухаммеда. Моторошний збіг: у ці дні, у XXI столітті, проявом вірності ісламу став розстріл карикатуристів у Парижі.
Першою жертвою була Ацмаа, дочка Марвана, поетеса, яка була одружена з впливовим арабом-язичником (мабуть, у такому шлюбі не було тоді чогось неможливого). Ацмаа була жінкою середнього віку, матір'ю шістьох дітей. Вбив її чоловік на ім'я Амір ібн Аді, родич її чоловіка. Вночі він увійшов до будинку, забрав у неї немовля, якого жінка годувала грудьми, і встромив їй меч у серце. Другого вбитого поета звали Абу Афак. Він був сторічним старцем, теж сміявся з пророка ісламу у своїх віршах і теж жив серед арабського племені Аус (мабуть, через родинні зв'язки). Абу Афака вдарив мечем у живіт член того ж клану на ім'я Салім ібн Умайр, який проник у двір його будинку літньої ночі. Імена вбивць і всі подробиці злочинів можна знайти в книгах, за якими віруючі мусульмани навчають біографію Мухаммеда досі. Адже пророк не засудив ці злочини, а навпаки.
Що більше арабів приймало іслам, то менше євреї могли покладатися на своїх колишніх союзників. Якщо навіть бедуїн, для якого вірність родинним зв'язкам свята, вбиває члена власного клану, тим більше годує матір або глибокого старого, на що ж тоді можна покластися в цьому світі? Коли ж євреї (або язичники-араби) нагадували своїм новим ворогам про колишню дружбу чи сімейні узи, то чули у відповідь: «Що вдієш, серця змінилися. Іслам скасував колишні спілки».
Історії про стосунки євреїв та Мухаммеда не екзотичні історичні анекдоти. Це частина освітленого традицією матеріалу, на якому виховуються покоління сповідуючих іслам. І ті, хто шукає діалог з мусульманами, повинні розуміти, на якому культурному тлі доводиться його вести.
Шановний Максиме, дякую за Ваше запитання.
Щодо твердження мусульман, що Тора «говорить» про засновника їхньої релігії, здається, що правильніше було б висловитися, що в ній міститься натяк на його особистість, адже сама Тора (і весь Танах загалом) була дана єврейському народу задовго до зародження ісламу .
Однак саме це твердження цілком прийнятне! Великий мудрецьТори всіх поколінь, Агро(Віленський Гаон) у своєму коментарі до каббалістичної книги Сифра деЦнійютупише, що всі події, що відбуваються у світі (у минулому, теперішньому і майбутньому) закодовані в тексті Тори (Хумаша). Це твердження будується на словах книги Зоарпро те, що «Всевишній дивився в Тору і творив світ». Тора - це генетичний код всього світобудови; все, що існує, існує тільки з тієї причини, що про нього було заздалегідь сказано в Торі (подібно до креслень будівлі, що заздалегідь передбачають усі його деталі та складові, див. мою відповідь Всевишній створював світ, керуючись Торою).
Однак, зрозуміло, що вся ця нескінченна інформація не знаходиться в тексті у явному вигляді, а лише в закодованому. Відомі особливі шляхи дешифрування, що дозволяють виявити ці дані, наприклад, використання лише початкових букв слів ( рошей тейвот) або тільки кінцевих ( софей тейвот), або читання тексту з певним кроком, як то: враховуючи кожну п'яту букву ( дилуг отійот) і т. п. (сьогодні з використанням комп'ютера подібні дослідження стали більш доступними, див. про це в моїй відповіді Не раз доводилося чути про «коди» в Торі).
Подібно було виявлено безліч переконливих натяків на видатних історичних діячів, причому як на праведників, так і на лиходіїв. Тому не можна знайти натяк і на Мухаммеда. Однак конкретний «натяк», про який Ви кажете, не вселяє довіри, оскільки окрім схожого написання та співзвучної вимови немає жодного видимого зв'язку між ім'ям засновника ісламу та даним уривком з Пісні Пісень (більше того, слово «махмадим» (מחמדים) або «махмад» »(מחמד) фігурує в Танаху більше десяти разів, тому з тим самим успіхом можна було «натякнути» на нього та в інших місцях).
Що ж до інтерпретації зазначеного уривка, спочатку необхідно прояснити, що весь текст Пісні Пісень царя Шломо, що представляє свого роду діалог між коханими, в жодному разі не можна розуміти буквально. Перед нами алегорія, що відображає в найяскравіших фарбах глибину взаємин між Всевишнім і вибраним Ним народом (див. мою відповідь про суть Шир аШірім).
Вказаний уривок (гл. 5, 9-16) присвячений опису величі Творця, алегорично представленому як опис люблячою жінкоюсвого коханого. Заключна пропозиція в дослівному перекладі звучить приблизно так: «Небо його - як солодощі, а сам він - (пробуджує) бажання ( махмадім), це милий мій, це друг мій, дочки Єрусалима». Слово «махмадім» походить від кореня «хемед» — бажання, бажання, пристрасть тощо, дієслово «лахмод» — зажадати.
Але на що саме натякає ця алегорія? Є цьому кілька пояснень (як відомо, текст Тори багатогранний і має сімдесят ликів), наведемо тут одне з них.
Агропояснює, що йдеться про Тору та заповіді, про які сказав цар Давид (батько Шломо) у своїх Псалмах (Теїлім гл. 19):
«Тора Б-га – досконала, втішає душу.
Свідоцтво Б-га (тобто Тора) - надійно, примудряє нерозумного.
Накази Б-га - прямі, радують серце.
Заповідь Б-га - ясна, осяяє очі...
Бажані (анехмадім) вони більше злата і безлічі червоного золота,
і солодший за медвони й того, що сочиться з сотень».
Про Тора тобто про мудрість, що виходить з уст (неба) Всевишнього, сказано, що солодка вона для розуму, більше меду і всяких солодощів. А про заповіді, що визначають форму поведінки, говориться, що бажані вони, тобто вища душа (частка Всевишнього в людині) пристрасно бажає виконувати їх. І це називається «сам Він — (пробуджує) бажання», оскільки сказано про Всевишнього, що і Він сам виконує власні заповіді, і Його «поведінка» бажана і улюблена нами (зрозуміло, що йдеться про внутрішню глибинну суть заповідей, про їх духовне змісті, і лише щодо людини, яка перебуває у цьому світі, вони вдягаються в матеріальні форми).
І саме через ці два чинники — вивчення мудрості Тори і практичного виконання заповідей, ми наближаємося до Всевишнього — «це милий мій (на заслугу Тори), це друг мій (на заслугу заповідей)». «Дочки Єрусалиму», яким адресована ця фраза, — не хто інші, як народи світу, що всіма силами намагаються віддалити Ізраїль від Бога і перешкодити тісному зв'язку і любові між ними.
На нашому сайті є переклад Пісні піснею рава Цві Вассермана, зроблений на основі коментарів Раші.
З повагою та побажаннями успіху у подальшому навчанні, Натан Агрес
Вступ
У 7 столітті в Аравії, в Мецці та Медіні, виступав із пропеведями Мухаммад ібн Абдала (580-632). Проповідник Мухаммад визначав себе як божественного посланця, який одержав «одкровення Вірного вчення від Єдиного Бога Аллаха». Після смерті Мухаммада його проповіді залишилися у розрізнених записках. Тільки десь до середини століття записи проповідей Мухаммада були зібрані разом, і був обраний один варіант кожної проповіді-сури, і всі вони були включені в одну книгу - Коран, текст якої став канонічним.
Всього в Корані 114 сур. Кожна сура включає якусь кількість аятів, від 286 до першої до 6 – до останньої. Проповіді-сури в Корані не припускають розвитку якогось сюжету, що послідовно викладається. Сури розташовані в Корані в послідовності зменшення кількості аятів в них. Книга Коран містить багато повторів, оскільки проповідник багаторазово повертався до вибраних тем.
Під час підготовки даної публікації використовувався останній переклад арабського Корану російською мовою, виконаний великим ученим-сходознавцем, арабисткою, професором Б.Я.Шидфар (1928-1993). Переклад Корану російською мовою з її коментарями було опубліковано після її смерті (Коран. М., Видавничий дім «УММА», 2003, 687 стор.). У випадках звернення у статті до текстів Тори використовувався переклад Тори російською мовою, виконаний Ізраїлі (П'ять книг Тори. Йирушалаим, Мосад Арав Кук, 1975).
Танах, Євангелія та Коран
Арабський Коран, що з'явився в середині 7 століття н.е., є Святим Письмом Ісламу, прийнятим мусульманами світу. Перше і дуже важливе питання, якого доцільно торкнутися, – це питання про зв'язок Корану зі Святим Письмом Юдаїзму, що існує письмово на стародавньому івриті з 10 століття до н. на грецькою мовоюз 2 століття н. Три монотеїстичні релігії та три священні писання пов'язані. Християнське Писання пов'язане з Іудейським вже тому, що близько 80% всього його тексту складає текст Старого завіту, як названий включений у Християнське Писання іудейський Танах. А як справи з третьою за часом виникнення монотеїстичною релігією, наскільки Писання Ісламу, представлене в Корані, пов'язане з Юдейським і Хістіанським? Для відповіді на це запитання звернемося до самого Корану, щоб розібратися, якою є на нього відповідь з позицій ісламу.
Ось чотири аяти сури 112 під назвою «Єдинобожжя»: «1.Скажи: «Він – Аллах Єдиний, 2.Аллах Вічний, Незмінний, 3.Не народжений і не народжений, 4.І не був ніхто Йому рівним». Єдиний і Вічний Бог, говориться в Корані, передав людям через своїх посланців перше і потім друге писання. «Юдеї та християни – люди Писання». «Ми послали Мусі Писання і дали повчання на правий шлях синам Ізраїлю» (17.2). «Дарували Ми Писання Ісі, синові Мар'ям» (2.87). «І сказав Іса: «О сини Ізраїля, воістину, я Посланець Аллаха до вас, підтверджуючи Тору, що була послана до мене» (61.6)». Послане Мусі Писання було «попереднім», а Коран – Писання, яке «підтверджує» попередні, «що вказує істину».
Святе Письмо Ісламу увібрало в себе раніше послані Богом Іудейське та Християнське Писання. У Корані наведено основні сюжети Танаха та пов'язані з ними імена: Адам, Нух (Ной), Ібрахім (Авраам), Муса (Моше, Мойсей) та його брат Харун (Аарон), Ісхак, Ісмаїл, Якуб (Яаков), Талут (Саул) – перший єврейський цар), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Джалут (Голіаф – воїн филистимлян, що викликав євреїв на єдиноборство і вражений з пращі 15-річним юнаком Давидом), єврейські пророки: Самуїл, Узейра (Езра), Йов), Юнус (Іона), Ільяс (Ілія) та інші.
У Корані йдеться про Ісу як посланця, який прийняв від Єдиного Бога Християнське Писання. Проте принципове становище християнського канону Кораном не приймається. «Трійця» відкидається і Ісус не визнається Богом-сином: «Справді Аллах є Богом Єдиним і не може бути в нього сина» (4.171). «Виявили зневіру ті, хто сказали: «Воістину, Аллах – Масіх Іса» (5.17). За Кораном він, як Муса і Мухаммад, – посланець Бога. Про Ісу говориться в Корані часто і з повагою, як про пророка-посланця. Коран робить висновок: «Мухаммад лише посланець, а були до нього інші посланці. Віруйте ж в Аллаха та Посланця його» (3.144,179). «Про люди Писання (юдеї та християни – Д.К.), не буде у вас жодної віри, доки не будете дотримуватися Тори та Євангелія і того, що послано вам від Господа вашого в Корані» (5.68). Але є в Корані та аяти, що суперечать процитованому, зокрема, про Тору та віруючих у Тору. (Про це мова піде нижче)
Отже, як можна зрозуміти з Корану, повторення в ньому текстів Тори та Євангелія (з згаданим винятком щодо Іси) – це не погані запозичення, а висвітлення монотеїстичної концепції Єдиного Бога у її розвитку та божественних звершень раніше і на момент послання Корану. Використані тексти Тори та Євангелія органічно входять до Корану.
Про «сини Ізраїлю» та Єрусалим
У Корані міститься багато суджень про євреїв і звернень до євреїв, «синів Ізраїлю», вельми суперечливих, але переважно поважних. У частині з них немає і категоричного заперечення доктрини обраності євреїв: «Дали Ми синам Ізраїлю Писання, і владу і пророцтва… і перед світами надали їм перевагу» (45.16). «І згадай про рабів наших Ібрахіма, Ісхака і Якуба, розумних і сильних вірою... Воістину, вони у нас серед кращих, обрані» (38.45,47). Серед героїв книг Танаха з особливою пошаною йдеться в Корані про предка Авраама. Примітними є такі тексти про нього: «О люди Писання! Навіщо сперечаєтеся ви про Ібрахіма! Адже послані Тора та Євангеліє вже після нього… Не був Ібрахім юдеєм, і не був назареєм, християнином, а був мусульманином…» (3.65,67). Явно маю на увазі євреї, коли Коран закликає бути «у вірі праотця вашого Ібрахіма, що назвав вас тими, хто віддався Богу – мусульманами ще до цього Писання» (22.78).
Багато місця в Корані відведено сюжетам Тори про вихід євреїв з Єгипту, і багато говориться про пророка Мойсея та його брата Аарона. «І ми зробили милість Наші Мусі та Харуну… І залишили про них добру славу на віки та покоління… Воістину, були вони рабами Нашими, які розділяли справжнє вірування» (37.114,119,122). А цар Давид удостоєний у Корані наступних Божественних слів: «Про Дауд, воістину, Ми зробили тебе Нашим намісником на Землі…»(38.26).
Чи згадується в Корані Єрусалим як священне місто євреїв? Широко відома найпоширеніша в інтернеті змістовна публікація релігійного філософа Натана Лопеса Кардозо. У ній, зокрема, йдеться, що Єрусалим більше 700 разів згадується в Танах і жодного разу не згадується в Корані. Доводиться сказати, що це прикра неточність у згаданій статті Кардозо. У сурах Корану основна увага прикута до споконвічної землі арабів – Аравії. Тут знаходиться Мекка – мати міст, а в ній – Священна Мечеть – головна мусульманська святиня. «Звідки б ти не вийшов, – вимагає Коран, – зверни своє обличчя до Священної Мечеті, і де б ви не були, звертайтеся до неї при молитві…» (2.150). У Корані не йдеться про інші території Близького Сходу, де незабаром після появи проповідей, що склали Коран, вибухнуть історичні битви з християнами за оволодіння ними та перетворення їх на ісламські.
А що стосується Єрусалиму, то одна пряма і непряма згадка Єрусалиму в Корані є. І по суті вони не суперечать розумінню історичного статусу Єрусалиму як священного міста єврейського народу та юдаїзму. У сурі 17 наведено слова, звернені до юдеїв: «увійдуть вороги ваші в місце вашого поклоніння – Єрусалим» (17.7). У цій сурі йдеться про визволення синів Ізраїлю від фараона, про знищення всіх їхніх переслідувачів і ворогів на шляху до землі обітниці. І після цього такі слова: «Ми сказали синам Ізраїля: «Живіть у цій землі». І ще один аят, у якому згідно з приміткою професора Шидфар, перекладачки Корану російською, побічно згадується Єрусалим: «І сказали Ми: «Увійдіть до цього поселення…, але входьте до воріт його схилившись, благаючи про прощення, і пробачимо Ми вам ваші гріхи . І дамо Ми чеснотним ще більшу відплату» (2.58).
У 7 столітті, незабаром після появи проповідей, що склали Коран, почалися війни арабів з християнами і арабські завоювання, починаючи з Близького Сходу, коли були завойовані арабами християнам, що належали на той час: Сирія – в 635 році, Єрусалим – у 638 році, Єгипет – 640 року. Тоді ж був завойований Магриб, що належав християнам, тобто сучасні Туніс, Алжир і Марокко. У 668 році почалася війна за Константинополь, що тривала 5 років. А 711 року арабо-християнські війни перекинулися до Європи.
І після захоплення арабами Єрусалима він не відразу ввійшов до міст ісламського поклоніння. Це сталося на півстоліття пізніше, після побудови в Єрусалимі в 705-715 роках мечеті Аль-Акса. З того часу Єрусалим став третім за значенням містом, після Мекки та Медини, де знаходяться ісламські святині. Лише у другій половині 8 століття Єрусалим у його арабській назві Аль-Кудс був визнаний третім святим містом для тих, хто сповідує іслам.
Про «невірних»
Вище було вже зазначено, що ставлення Корану до «синів Ізраїлю» суперечливе. І досі в основному згадувалися висловлювання, поважні стосовно євреїв. Картина змінюється, коли звернешся до місць Корану, де йдеться про невірних. Причому тут виявляються украй суперечливі положення. З одного боку, в Корані багато разів говориться про те, що невірні – це язичники, тобто ті, хто поклоняється статуям, ідолам, а не Єдиному Богові. І це – домінуючий критерій Корану. Але, з іншого боку, у протиріччі з цим багаторазово повторюваним критерієм, визначення «невірні» використано в Корані щодо тих юдеїв та християн, які не прийняли нового писання – Писання Ісламу.
«І коли кажуть їм: «Увіруйте в те, що послав Аллах (у Корані – Д.К.)», відповідають вони: «Ми віруємо лише в те, що було нам раніше послано», не вірячи тому, що після цього, адже це – істина, яка підтверджує те, у що вони вірують. Хай прокляне Аллах вас, невірні» (2.89,91). У повному протиріччі з визначенням самого Корану: невірні – язичники, що поклоняються статуям, у сурі 98 Коран каже: «Воістину, невірні, – люди Писання (євреї та християни – Д.К.) і язичники, – у полум'ї геєни на віки віків» (98.6). Процитовані аяти з Корану набули зловісного звучання в 7 столітті та наступних століттях.
І безпосередньо про євреїв: «Про сини Ізраїля, згадайте милість Мою, яку Я надав вам, адже перед світами висловив вам перевагу» (2.122). «І дали Ми їм ясні докази Нашого веління, але вони стали суперечити після того, як прийшло до них знання, сіючи смуту між людьми» (45.17). Ті, хто продовжує визнавати тільки Тору, названі в Корані «іудіючими»: «Про іудієві, якщо ви стверджуєте, що ви – обранці Божі крім усіх інших людей, то побажайте собі смерті, якщо правдиві ваші слова» (62.6)