13 березня(28 лютого за "старим стилем" - церковним юліанським календарем). Вівторок 4-го тижня Великого посту. Згідно з церковним Статутом, сьогодні на трапезі благословляється сухоїдіння- неварена пісна їжа без рослинної олії (послаблення у пості можливі, проте воцерковленим людям важливо узгоджувати їх зі своїм духівником). У російській Православної Церквисьогодні відбувається пам'ять 10 відомих за іменами святих, а також святкування на честь однієї шанованої святині. Далі коротко розповімо про них.

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин. Святий кінцяIV- першої половиниVстоліть, уродженець західного Старого Риму, який чинив свої духовні подвиги на Християнському Сході. Ще зовсім юним майбутній святий старець вирішив залишити світ і вирушив на Святу Землю, де у Вифлеємській чернечій обителі, біля місця Різдва Христового, прийняв чернечий постриг і провів два роки. Після цього протягом семи років молодий отець Іоанн мандрував Фіваїдою та різними скитами, де набирався чернечого досвіду у старців.

Біля 400 рокувід Різдва Христового святий Іоанн опинився в Константинополі, де був прийнятий святителем Іоанном Златоустом. Саме в цей час він був висвячений у дияконський сан. У 405 рокудиякон Іоанн перебував у складі посольства до Римського папи Інокентія I, у якого вірні святителю Іоанну Златоусту клірики шукали захисту для хибно звинуваченого архієпископа Константинопольського. Там же, у себе на батьківщині, отець Іоанн був висвячений у сан священика. Саме до цього періоду належать більшість богословських творів преподобного Іоанна Кассіана Римлянина. Ось, як свідчить його Житіє:

У Марселі він уперше в Галлії влаштував два загальножительні монастирі, чоловічий і жіночий, за статутом східних обителів. На прохання єпископа Аптського Кастора преподобний Кассіан у 417-419 роках написав 12 книг "Про постанови кінових" палестинських та єгипетських і 10 бесід з пустельними отцями, щоб дати співвітчизникам зразки гуртожиткових монастирів і познайомити їх з помічниками. У наступні роки преподобним Кассіаном написано ще чотирнадцять бесід: про досконалу любов, про чистоту, про Божу допомогу, про розуміння Писання, про дарування Божі, про дружбу, про вживання мови, про чотири роди ченців, про життя пустельницького і спільного, про покаяння, про піст, про нічні спокуси, про умертвіння духовне, дано тлумачення слів "не що хочу, це творю"...

Також святий Іоанн в останні десятиліття свого земного життя написав чимало творів проти єретиків, зокрема, у 431 року- Проти єресіарха Несторія. Залишивши після себе значну богословську спадщину і багатьох учнів, преподобний Іоанн Кассіан Римлянин мирно відійшов до Господа 435 рокувід Різдва Христового.

Преподобний Василь Сповідник. Святий першої половиниVIIIстоліття, часу, коли чимало православних християн постраждали від єретиків-іконоборців. У період правління єретичного імператора Лева Ісавра (царював у Ромейському царстві - Візантії в 714-741 роках від Різдва Христового) святий Василь разом зі своїм сподвижником та сомолитовником преподобним Прокопієм Декаполітомбув підданий страшним тортурам і ув'язнений, але стійко тримався православного вченняпро святі ікони. Після смерті нечестивого імператора святих було звільнено. Преподобний Василь відійшов до Господа в 750 рокувід Різдва Христового.

Священномученик Арсеній (Мацеєвич), митрополит Ростовський. Російський християнський подвижник XVIIIстоліття, чиє Житіє є зримим символом складності становища Російської Церкви в Синодальний період і, особливо, у роки царювання імператриці Катерини II. Уродженець західноросійської Волині, виходець зі священичої сім'ї, яка вела рід від польської шляхти, майбутній митрополит Арсен у молодості був активним антистарообрядницьким місіонером.

Священномученик Арсен (Мацеєвич). Фото: www.pravoslavie.ru

У 1741 рокувін був висвячений у сан митрополита Тобольського і всієї Сибіру, ​​де багато зробив для християнської освіти новохрещених народів та їх захисту від утисків. Але вже незабаром був переведений у Ростов Великий, який ще пам'ятав свого попереднього преосвященного з малоросів – святителя Димитрія (Туптала). Як і його великий попередник, митрополит Арсеній почав робити багато для освіти Ростовської землі в дусі західно-християнської вченості. Саме в цей період святитель стає опозицією світської влади, яка намагається обмежити права Церкви, зокрема, позбавити її значної частини монастирського землеволодіння.

Незважаючи на західне походження, митрополит Арсен детально вивчив історію Руської Церкви, і зробив висновок, що необхідно відродити Патріаршество та скасувати нав'язану Петром I Синодальну систему. Про це він відкрито свідчив перед можновладцями, у тому числі подаючи записки молодій імператриці Катерині II. У результаті владика пішов на ризикований крок, що коштував йому сану, свободи, а в результаті життя. Ось що про це йдеться в житійних матеріалах:

9 лютого 1763 року Владика в Ростові здійснює "Чин відлучення" з деякими надбавками, спрямованими проти "насильницьких і образливих святі Божі церкви і монастирі", "що приймають дані тим від давніх Боголюбців маєтку". У березні Владика подав два донесення до Синоду, який доповів Імператриці про те, що Святитель Арсеній є "образою її Величності". Катерина зрадила його суду Синоду, який тривав сім днів: Владика було засуджено, зведено у звання простого ченця і заточено до Карельського Миколаївського монастиря…"

На засланні митрополит Арсеній різко виступав проти імператриці, говорячи про її неправомірне заняття російського престолу. За це в наприкінці 1767 року 70-річний архієрей був позбавлений чернецтва та засуджений до "вічного ув'язнення", де утримувався під прізвиськом "Андрія Враля". Святитель помер у стінах Ревельського каземату 28 лютого (за старим стилем) 1772 року.

Священномученик Нестор, єпископ Магідійський. Святитель Церкви Христової, який постраждав за активну проповідь Слова Божого у середині III століттяу розпал антихристиянських гонінь імператора-язичника Декія, що царював у Римській імперії в 249-251 рокахвід Різдва Христового. Святитель після довгих катувань, подібного до Самого Христа, був розіп'ятий на хресті в 250 рокувід Різдва Христового.

Преподобні Марина та Кіра. Малоазійські святі Vстоліття, що здійснювали чернечі духовні подвиги в найсуворішому самітництві від зовнішнього світу. Уславилися суворим постництвом та носінням важких вериг. Відійшли до Господа близько 450 рокувід Різдва Христового.

Преподобні Марина та Кіра. Фото: www.pravoslavie.ru

Священномученик Протерій, Патріарх Олександрійський, і з ним постраждалі. Єгипетські святі Vстоліття, що постраждали від єретиків-монофізитів У ході заколоту останніх напередодні Світлого Христового Воскресіння, Великодня Господнього були по-звірячому вбиті як сам Патріарх Протерій, так і шестеро його наближених. Це сталося у 457 рокувід Різдва Христового.

Священномученик Протерій, Патріарх Олександрійський. Фото: www.pravoslavie.ru

Преподобний Іоанн Дамаський. Сирійський єпископ Vстоліття, що залишив архіпастирське служіння заради пустельницького чернечого подвигу і відійшов до Господа в Єгипті, де в Нітрійській пустелі совершував ці духовні подвиги під ім'ям старця Варсонофія.

Преподобномученик Феоктирист, ігумен Пелікітський. Святий мученик VIII століття, що прийняв муки за православне сповідання віри при імператорі-іконоборці Костянтині Копронімі, що царював у Ромейському царстві (Візантії) 741-775 рокахвід Різдва Христового.

Блаженний Микола Саллос, Псковський, Христа заради юродивий. Псковський святий, який взяв він важкий подвиг уявного божевілля - юродства заради Христа. Юродиві завжди викривали вади суспільства, не боячись ні усмішок, ні навіть побоїв. Клопотанням святого Миколая Саллоса перед царем Іоанном Грозним у 1570 рокувід Різдва Христового було врятовано від розгрому опальне місто Псков. Блаженний старець відійшов до Господа наприкінці лютого (за старим стилем) 1576 року.

Блаженний Микола Саллос. Фото: www.pravoslavie.ru

Девпетерівська ікона Божої Матері . Шановний у Російській Церкві чудотворний образ Пресвятої Богородиці, набутий у 1392 рокувід Різдва Христового.

Вітаємо православних християн із днем ​​цієї святині та пам'яттю всіх сьогоднішніх святих! Їхніми молитвами, Господи, спаси і помилуй усіх нас!

Св. Іоанн Кассіан Римлянин народився (350-360 р.), ймовірно, в Галльській області, там, де Марсель, - від знатних і багатих батьків і отримав гарну наукову освіту. З юних років полюбив він Богоугодне життя і, горячи бажанням досягти досконалості в ній, вирушив на Схід, де вступив до Вифлеємського монастиря і прийняв чернецтво. Тут, чуючи про славне подвижницьке життя Єгипетських батьків, він побажав бачити їх і повчитися у них. Для цього, погодившись із другом своїм Германом, вирушив туди, близько 390 р., після дворічного перебування в обителі Віфлеємської.

Сім цілих років вони провели там, живали і в скитах, і в келіях, і в монастирях, і серед пустельників, на самоті, всі помічали, вивчали, і справою проходили; і ознайомилися докладно з тамтешнім подвижницьким життям, у всіх його відтінках. У свій монастир повернулися вони 397 р.; але в тому ж році знову вирушили до тих же пустельних єгипетських країн і пробули там ще до 400 року.

Залишивши Єгипет, цього разу, св. Кассіан з другом своїм вирушив до Константинополя, де вони були прихильно прийняті св. Золотоустом, що св. Кассиана присвятив диякона, а друга його, як старшого, у священика (400 р.). Коли св. Золотоуст присуджений був до ув'язнення, особи, йому віддані, послали (405 р.) у цій справі Рим до папи Інокентію деяких клопотань, серед яких був і св. Касіан з другом своїм. Посольство це скінчилося нічим.

Св. Кассіан, після цього, не повертався вже на Схід, але вирушив на батьківщину і там продовжував своє подвижницьке життя, за єгипетськими зразками; прославився і святістю життя, і вчительською мудрістю, і був посвячений у священика. Почали збиратися до нього учні один за одним і незабаром склався з них цілий монастир. За прикладом їх недалеко влаштувався жіночий монастир. У тому та іншому монастирі статут був запроваджений той, яким ченці жили і рятувалися в східних і особливо в єгипетських монастирях.

Благоустрій цих монастирів у новому дусі і за новими правилами і явні успіхи тих, хто там подвизався, звернули на себе увагу багатьох ієрархів і настоятелів монастирів Галльської області. Бажаючи завести і такі порядки, вони просили св. Кассіана написати їм чернечі статути східні із зображенням і самого духу подвижництва. Він виконав охоче це прохання, описавши все в 12 книгах постанов і в 24 співбесідах.

З цих аскетичних Писань св. Касіана в колишнє Добротолюбство

– 5 –

Цього наслідуємо і ми. Головним запозиченням будуть вісім книг про боротьбу з пристрастями, у найбільш повному перекладі, з додаванням у деяких місцях статей та співбесід, де це підходить. Але, крім того, вважається за потрібне попереду їх помістити кілька витягів з співбесід, у яких вказується значення боротьби з пристрастями у духовному житті, або місце її протягом подвижництва, з'ясовується необхідність цієї боротьби і представляється загальне обрис пристрастей і боротьби з ними; а після них докласти ще витяги, в яких описуються інші дві лайки, - саме з помислами, і скорботами від бід і напастей, як додаток до попереднього зображення боротьби з вісьмома помислами. В кінці ж всього додаються у вигляді додавання потрібні настанови про кілька предметів, які, хоча говорять про духовне життя взагалі, але близько стосуються і духовної битви, такі: про благодать і волю, як діячів у виробництві духовного життя, - про молитву, в якій вони сходяться, – про ступеня досконалості духовного життя, за спонуканнями до неї, – і кінець покаянних праць. – Чому ці додатки не заважають нам усе, що витягується з Писань св. Кассіана озаглавити так: огляд духовної боротьби.

Таким чином, вилучення зі св. Касіана будуть йти під такими змістами:

1) Мета та кінець подвижництва.

2) Дивлячись на цю мету, слід визначити і те, яким має бути наше зречення світу.

3) Боротьба плоті та духу.

4) Загальне обрис пристрастей та боротьби з ними.

5) Боротьба з вісьмома головними пристрастями:

а) із обжерливістю;

б) з духом розпусти;

в) з духом сріблолюбства;

г) із духом гніву;

д) з духом смутку;

е) з духом засмучення;

ж) з духом марнославства;

з) з духом гордості.

6) Боротьба з помислами і з них злими духами.

7) Боротьба з різного роду скорботами.

8) Про Божественну благодать і вільну волю, як виробників духовного життя.

9) Про молитву.

10) Про керівництво у духовному житті.

11) Про ступенях досконалості духовного життя щодо спонукань до неї.

12) Про кінець покаянних праць.

________

Статті, що витягуються, запозичуються з книг постанов і з співбесід. У цитатах першими означають – кн.,а другі – соб.

– 6 –

Текст наводиться за виданню(у перекладі на сучаснуорфографію):

Святий Іоанн Кассіан Римлянин. Коротка інформаціяпро нього // Добротолюбство. 2-ге вид. Т. 2. М., 1895, с. 5-6.

21. Тут забороняється тільки будь-який безладний гнів, як причина гріха. Нижче в гол. 7 і 8 преподобний Кассіан допускає гнів проти своїх гріхів і недоліків і в Давиді похвалив обурення на Аверсу (2 Сам 16, 10). Св. Григорій Великий каже: інший гнів буває, що збуджується від нетерплячості; інший, який породжує ревнощі до правди; той народжується від пороку, а інший - від любові до чесноти. Якби від чесноти не було ніякого гніву, то Фінеєс не задовольнив би мечем Божого гніву. Оскільки Ілій цього гніву не мав, то порушив проти себе вищу помсту. Про цей гнів Псалмоспівець говорить: гніваючись, не грішіть (Пс 4, 5). Це розуміють неправильно ті, які хочуть, щоб ми гнівалися тільки на себе, а не на ближніх, що грішать. Бо якщо нам заповідається, як любити ближніх, то отже й гніватися можна на їхні гріхи так само, як і на наші пороки. Якщо ми гніваємось на себе за гріхи, чому на тій самій підставі не гніватись нам і на ближніх, які ображають Бога? Гнів буває двоякого роду: добрий, згодний з розумом, і безладний, порочний. Похвальний гнів буває, по-перше, коли мужньо чинимо опір дияволу і навіюванням його. Так, Спаситель з гнівом відігнав від Себе спокусника (Мт 4, 10). По-друге, коли спалахуємо на себе, тобто за худі наші пристрасті, пороки, і приносимо гідні плоди покаяння. По-третє, коли ми по ревнощі до правди чи любові порушуємося проти ближніх, які грішать і ображають Бога, і виправляємо їх, а підлеглих караємо. Такий гнів у Св. Писанні називається ревнощами за Богом. Такою ревнощами відрізнялися Мойсей, Фінеес, Самуїл, Давид, Ілля та інші; і сам Спаситель показав те саме, коли, з гнівом поглянувши на юдеїв, засмутився їх запеклістю та засліпленням серця їх (Мк 3, 5), продавців вигнав з храму (Мт 21, 12; Ін 2, 15), різко викривав фарисеїв і книжників (Мт 23; Лк 11, 40 і далі), суворо викрив і апостола Петра: відійди від Мене, сатано! (Мт 16, 23). Отже, гнів буває і корисним, і похвальним. Не схвалюється гнів безладний, який затьмарює, перекручує судження розуму чи не підкоряється йому; а це буває і з боку предмета, і в розумінні прагнення гніву. З боку предмета гнів буває поганий, грішний, по-перше, якщо хтось хоче відзначити неправильно, з незаконної причини, або ж тому, хто не заслужив. По-друге, хоча з правильної причини хоче відзначити, але перевищуючи провину; це - жорстокість серця у нанесенні покарання. По-третє, коли хтось самоуправно, не за законною владою, не за законним порядком вимагає покарання того, хто образив. Бо помста належить судді як служителю Божому, а приватним людям забороняється (Рим 12, 19). По-четверте, коли гніваються не з добрим наміром, не для того, щоб виправити ближнього, дотриматися правди та благочиння, щоб образителя та інших утримати від образ на майбутній час, але гніваються через злобу, злобажання, для того, щоб образцю було погано. Це вже справа агресії, неприємна любов до ближнього. А в розумінні прагнення гніву ми грішимо по-різному: коли гнів до надмірності розгорається або триває довше належного.

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин за місцем народження та мови, якою писав, належав Заходу, але духовною батьківщиною святого завжди був православний Схід. У Віфлеємській обителі, розташованій неподалік того місця, де народився Спаситель, Іван прийняв чернецтво. Після дворічного перебування в обителі у 390 році преподобний з духовним братом Германом протягом семи років подорожував Фіваїдою та Скитською пустелею, черпаючи з духовного досвіду численних подвижників. Повернувшись у 397 році на короткий часу Віфлеєм, духовні брати три роки трудилися в повній самоті, а потім вирушили до Константинополя, де слухали святого Іоанна Золотоуста. У Константинополі преподобний Кассіан прийняв сан диякона. У 405 році константинопольський клір направив преподобного в Рим до папи Інокентія I на чолі посольства - шукати захисту безвинно страждаючого святителя.

У сан пресвітера преподобний Кассіан був присвячений у себе на батьківщині. У Марселі він уперше в Галлії влаштував два загальножительні монастирі, чоловічий і жіночий, за статутом східних обителів. На прохання єпископа Аптського Кастора преподобний Кассіан в 417 - 419 роках написав 12 книг "Про постанови кінових" палестинських і єгипетських і 10 бесід з пустельними отцями, щоб дати співвітчизникам зразки гуртожиткових монастирів і познайомити їх. У першій книзі "Про постанови кінових" йдеться про зовнішньому виглядіченця; у другій - про чин нічних псалмів і молитов; у третій - про чин денних молитов і псалмів; у четвертій - про чин відкидання світу; у восьми інших - про вісім головних гріхів. У бесідах батьківських наставник у подвижництві святий Кассіан говорить про мету життя, про духовне міркування, про ступеня зречення світу, про бажання плоті і духу, про вісім гріхів, про лиха праведників, про молитву. У наступні роки преподобним Кассіаном написано ще чотирнадцять бесід: про досконалу любов, про чистоту, про Божу допомогу, про розуміння Писання, про дарування Божі, про дружбу, про вживання мови, про чотири роди ченців, про життя пустельницького і спільного, про покаяння, про піст, про нічні спокуси, про умертвіння духовне, дано тлумачення слів "не що хочу, це творю". У 431 році святий Іоанн Кассіан написав свій останній твір проти Несторія, в якому зібрав проти брехні судження багатьох східних і західних вчителів. У своїх творах преподобний Кассіан грунтувався на духовному досвіді подвижників, помічаючи шанувальникам Блаженного Августина (пам'ять 15 червня), що "благодать найменше можна захищати пишними словами і балакучим змаганням, діалектичними силогізмами та красномовством Цицерона". За словами преподобного Іоанна Ліствичника (пам'ять 30 березня), "великий Кассіан міркує чудово і піднесено". Святий Іоанн Кассіан Римлянин мирно спочив у 435 році.

«…Нечисті духи не інакше проникають у тіла одержимих ними, як заволодівши наперед їхніми умами та помислами. Оголивши їх наперед від страху Божого, Божої пам'яті та духовної повчання, вони потім сміливо нападають на них, як на знезброєних і позбавлених Божої допомоги і Божої огорожі, і тому тих, що зручно перемагаються, і, нарешті, влаштовують собі в них житло…»

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин

Розум наш за своєю природою не може залишатися пустим. — Від нас залежить виправити якість помислів. — Трояка причина помислів. тільки за допомогою Божої — Безперестанне пам'ятання про Бога — «Той, Хто у вас, більший за того, хто у світі» — Дух може входити в спілкування з духом, і потаємно впливати на нього, вселяючи, що йому бажано — Відмінність у темних духах — Демони не мають влади шкодити будь-якій людині. — У кожного — Ангел світлий і темний.

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (350-435): «…Ум наш за своєю природою не може залишатися пустим; чому неминуче йому, якщо не має в собі завбачливо заготовлених предметів, над якими б він вправляв свої рухи, і якими б постійно займався, - по своїй рухливості тікати туди і сюди, і всюди літати, поки довготривалою вправою і постійною навичкою, - що ви називаєте марною працею, - з досвіду дізнається, які слід йому заготовити у своїй пам'яті матеріали, щоб навколо них обертатися у своїх невтомних польотах, і через невідступне перебування в цій праці здобути силу відображати протилежні їм навіювання ворога, якими розважаємо був раніше,і таким чином непохитно перебувати в тому стані (незворушності та внутрішнього спокою), якого бажає.

Отже, не слід нам непостійність безладного блукання помислів приписувати людській природі, або Богові – Творцю її. Бо істинне слово Писання, що Бог створив людину правою, а ці(Люди) стягнули помислів багатьох(Еккл.7, 30). Отже якість помислів від нас залежить. І Псалмоспівець каже: блаженний чоловік, йому ж є заступ його у Тебе: сходження в серці своєму поклади(Пс.83, 6). Бачите, що у нашій полягає влада вважати у серцях своїх чи сходження, тобто. до Бога досягають помисли, чи сходження, тобто. помисли, що спадають на землю, до речей земних і плотських. Якби помисли не в нашій владі були, то Господь не дорікнув би Фарисеєв: ну ви мислите лукава в серцях своїх(Мф.9, 4)? І через пророків не велів би: видаліть погані помисли ваші від очей Моїх(Іс.1, 16), - і: доки зволікатимуть у тобі порочні думки твої(Єр.4, 14)».

Від нас залежить виправити якість помислів

То правда, що багато суєтних помислів навіть проти волі нашої турбують нас і майже без нашого відання спокушають нас,входячи в нас так непомітно і хитро, що ми не тільки не можемо перешкодити їх входу, але і з великими труднощами встигаємо їх; але приймати їх, або відкидати, можливо кожному,хто за допомогою Божої вживе на те своє старання та зусилля. Як виникнення їх не залежить від нас, так відкидання чи прийняття їх полягає у нашій волі.Втім, і в самому прираженні помислів не все треба приписувати набігу помислів, або тим духам, які намагаються всеяти їх: але від нас залежить виправити якість помислів, і зробити, щоб у наших серцях виникали духовні-святі помисли замість плотських — земнихякщо не завжди, то найбільшою частиною. Коли хто розумно і старанно повчається в Св. Письмі, вправляється в псалмах і співі, перебуває в пості та чуванні, невпинно пам'ятає про майбутнє, про Царство небесне, про геєну вогненну, і про всі справи Божі; тоді погані помисли зменшуються і з'являються рідше. Коли ж хтось навпроти займається мирськими турботами і плотськими справами, і вдається в суєтні і пусті бесіди, тоді погані помисли множаться в нас.

Діяльність нашого розуму добре порівнюється з млиновим жорном, Що від швидкого перебігу води швидко обертається навколо. Він ніяк не може перестати крутитися, рухаючи будучи водою; але при владі приставника складається, чи пшеницю молоть, чи жито, чи ляльку розтирати.Так і розум наш протягом справжнього життя, будучи невпинно приводимо в рух потоками вражень, що спрямовуються на нього звідусіль, не може бути пустим від хвилювання помислів; але які з них приймати чи засвоювати собі, це залежить від нашої волі та розсуду. Якщо ми, як сказано, постійно займатимемося повчанням у Св. Письмі, пам'ять наповнюватимемо духовними предметами,мати бажання досконалості та надію на отримання майбутнього блаженства; то від цього виникатимуть духовні помисли, і ум наш тримати в невпинному мисленні про ті предмети, в які ми поглиблювалися. Якщо ж, за безпекою і недбальством займатимемося предметами пристрастей і пустими бесідами, або вдаватимемося в мирські піклування і суєтні турботи; то за родом їхнім будуть потім народжуватися й помисли, як кукіль, і давати серцю нашому шкідливу роботу, за висловом Господа Спасителя: де буде скарбсправ ваших та вашої уваги, там необхідно буде і серце ваше(Мф.6, 21).

Трояка причина помислів

Знати належить, що є три початку наших помислів: від Бога, від диявола та від нас. Від Бога, – коли Він удостоює нас відвідати просвітою Св. Духа, збуджуючи в нас або прагнення до вищого успіху, або скорбота про малоуспішність і поблажки лінощів і безпеки; або коли відкриває нам небесні таємниці, і наші наміри звертає на найкращі справи. …Від диявола походять помисли, коли він намагається спотикати нас, збуджуючи через них пристрасну насолоду, або з лукавою хитрістю уявляє зло під виглядом добра, перетворюючисьперед нами в ангела світла(2 Кор.11, 14). …Від нас самих народжуються помисли, коли природно згадуємо, що бачили, чули, чи робили.

Цю трояку причину помислів слід нам завжди мати на увазі, щоб за ними не обговорювати помисли, що виникають у серці, і відповідно тому ставитися до них. У цьому відношенні нам треба наслідувати майстерним монетчикам (мінялам), - які вміють правильно впізнавати, - чи золото, і чи чисте золото в монеті, або мідь, схожа блиском на золото, - чи царське на ній зображення, і якщо царське, чи законно? воно представлене, – чи має також монета та законну вагу. Все подібне духовно маємо ми робити щодо помислів. По перше, обговорити, чи істинно те, що увійшло в наші серця, чи ні.

«Не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, якщо від Бога є»

Наприклад, якщо запропоновано якесь вчення потрібно розглянути, чи очищене воно Божественним вогнем Святого Духа, або належить до юдейського забобону, або походить від гордовитої філософії мирської і носить тільки особу благочестя. Вчинивши так, ми виконаємо Апостольське повчання: не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, якщо від Бога суть(1 Ін.4, 1); і будемо безпечні від ухилення від істини. А які не дбали виконувати цю застереження, ті зазнавали тяжкого відпаду від віри. Солодкомовні спокусники спочатку залучили їх до себе деякими благочестивими почуттями та розумуваннями, згідними зі св. Вірою, мов блискітками золота; а потім навчили і неприємним вірі мудруванням, яких вони, обманувшись першою благовидністю, не подумали піддати обговоренню, і, прийнявши, таким чином, мідну хибну монету за золоту, впали в єретичні помилки.

По-друге, треба нам дбайливо з'ясовувати, чи не чується нами хибне тлумачення Св. Письма, яке, підробляючись під чисте золото вірного розуміння Божественних словес, робить замах видимістю цього дорогоцінного металу обдурити нас – прийняти його з сумішшю міді хибно надається їм. Так сатана намагався спокусити Самого Христа Спасителя. Так і всіх нас спокушує він уже не безуспішно, як Господа нашого.

По-третє, - всіляко треба вдивлятися, як би ворог, перекручуючи дорогоцінні вислови Св. Письма лукавим тлумаченням, не встиг схилити нас зробити їм не правий додаток та вживання, обманно прикриваючи це переказом, ніби від старців вихідним, ніби незаконно прикладаючи царську печатку до фальшивої монети. Це встигає він зробити, коли спокушає до непомірної і непосильної нам праці, до надмірних чування, безладних молитов, до незрівнянного читання, і, манячи добром, приводить до душевного кінця; або коли радить робити не потрібні відвідування, щоб, вигнавши з усамітнення, позбавити блаженного безмовності; або коли вселяє взяти на себе піклування про благочестивих безпорадних жінок, щоб обплутати згубними турботами; або коли підбурює бажати священного чину, під приводом настанови багатьох, відволікаючи через те від смиренного нашого звання. Всі такі навіювання, прикриті покровом милосердя, благочестя та вищого успіху, обманюють недосвідчених. На вигляд вони схожі на монети істинного Царя; але вони викарбувані не справжніми духовними монетчиками, – не православними досвідченими Батьками, а підступністю бісів покутовані на шкоду і згубу. До них цілком застосовний вислів Приточника: суть шляхи, що мняться, прави бути чоловікові, бо остання їх побачать у дно пекло.(Прип. 16, 25).

Останнє (4-те) спостереження досвідченого монетчика, що стосується дослідження ваги тяжкості, в духовному нашому діянні буде виконуване нами, якщо коли помисел вселяє нам що-небудь зробити, ми, поклавши то на ваги совісті, з усією строгістю будемо досліджувати, чи має ми досліджувати воно справжня вага, - чи важко страхом Божим, чи всі в ньому є - за його змістом і значенням, чи не робить його легким показність і новизна, не зменшило б потім його ваги марнославство і не розкрала б людська слава. Зваживши все це і визначивши свідченнями Апостолів і Пророків, ми повинні потім або приймати те, як згідне з ними, або з усією суворістю відкидати, як їм противне і для нас згубне.

Образ досконалого розуму (панує над своїми помислами)

Так невпинно повинно нам оглядати всі схованки нашого серця, і з пильною спостережливістю помічати сліди вхідних, щоб не прокрався туди ж і якийсь уявний звір, або сам лев і дракон, і, потай надрукувавши там згубні сліди свої, не проклав і іншим шляхом для входу в вигини серця нашого, за нашої неуваги до помислів. Обробляючи таким чином щогодини та щохвилини землю серця нашого Євангельським ораломт. безперестанним пам'ятанням про хрест Господа, ми зручно зможемо розорити логоти згубних звірів, і нори отруйних змій, і вигнати їх із себе.

Образ досконалого розуму (панує над своїми помислами) чудово представляється в особі Євангельського Сотника. У сказанні про нього, моральна сила, – що дає можливість не всякими думками захоплюватися, але за своїм міркуванням добрі приймати, а противні тому без будь-якої скрути проганяти, – описана в наступних словах його, якщо їх розуміти алегорично: бо і я людина підвладна, але маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: іди, і йде, і другому прийди, і приходить, і слугі моєму: зроби те, і робить(Мф.8, 9). Якби й ми мужньо борючись проти безладних внутрішніх рухів і пристрастей, взяли силу підкоряти їхній своїй владі та своїй міркуванню, що воюють у нашій плоті пожадливості погашати, безладний натовп помислів наших тримати під ярмом влади розуму, і рятівним прапором хреста Господнього проганяти від меж нашого серця. скупчення найлютіших ворожих сил, то за такі урочистості та перемоги були б ми зведені в чин сотника у духовному його значенні. А таким чином і ми, піднявшись на висоту такої гідності, матимемо таку ж, як і той, наказову владу і силу, при якій не будемо вже, якими не хочемо, захоплюємося помислами, але в тих, якими духовно насолоджуємося, отримаємо можливість перебувати і до них приліплюватися, владно наказуючи злим наученням: відійдіть, і відійдуть, а добрі помисли запрошуючи: прийдіть, і прийдуть, рабі ж нашої плоті – що потрібно для цнотливості та стриманості, накажемо, і вона без усякої перемови виконає те, не збуджуючи вже неприємних духу пожадливостей порочних, але всяку йому виявляючи покірність.

Подолання помислів можливе лише за допомогою Божої

Але як цього досягти? Це прийде само собою, коли так щиро з'єднаємося з Богом, що Він діятиме в нас. У цьому засвідчує Апостол, коли каже: зброя воїнства нашого не тілесна, але сильна Богом, на руйнування тверді, помисли низлагающе(2 Кор.10, 4). Щоб ми не робили з метою подолання помислів, не буде дієво, доки не стане через це діяти Сам Бог по з'єднанні з нами. Тоді ж і наші немічні кошти стануть сильними і всепереможними, - розорять ворожі твердині і всякі помисли вразять і виженуть. І виповниться в нас слово пророче:немічний і каже: як можу я (сильний я),і лагідний нехай буде хоробрий (Йоіль 3, 10-11), і те, що говорить про себе св. Павло:коли немочу, тоді сильний єсмь (2 Кор.12, 10). Бо тодісила Божа буде відбуватися. Отож, усім бажанням серця нехай прагнемо з'єднання з Господом, доки й у нас здійсниться, що відчув блаж. Давид: прильпі душа моя за Тобою: мене ж приймуть правиця Твоя(Пс.62, 9), - і кожен із нас разом із ним почне співати: мені ж приліплятися Богові благо є(Пс.72, 28). Звичайно це потребує постійного зусилля та праці; але без цього в жодній справі успіху не буває. Тим самим не можна його чекати в такій важливій справі. Ніяка чеснота не досягає досконалості без праці, – і до помирення помислів нікому не можна досягти без крайнього запобігання серцевому. Сюди прямо відноситься слово Господа:Царство Боже із зусиллям уземлеться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф.11, 12). Щоб духу нашомуприйти в чоловіка досконала, в міру повного віку Христового (Еф.4, 13), - і статиєдиний дух із Господом (1 Кор.6, 17), необхідно йому з великою напругою завжди пильнувати і з безперервним прагненням потіти над цим. Досягши ж цього може вже з Апостолом урочисто волати:вся можу про Зміцнююче мене

(Філ.4, 13).

Невпинне пам'ятання про Бога Чому вся увага наша має бути завжди спрямована на те одне, – щоб…

живо повертати до пам'яті про Бога помисли від їхнього блукання та кругообігу Дух наш, якщо, утвердивши в собі любительну пам'ять Божу, як якийсь нерухомий центр, не буде потім, з неї виходячи, і з нею обходячи в кожний момент усі свої діяння та праці, нею як пробою, визначати якість помислів та починань, щоб одні приймати, а інші відкидати, і нею ж, як вірним циркулем, давати напрямок усьому, що робиться; то ніяк не збудує, як слід, того духовного будинку, якого архітектор є Павло (1 Кор.3, 10), і не повідомить йому краси того дому, який, бажаючи влаштувати Господеві в серці своєму, блаженний Давид закликав:Господи, полюбиш прикрасу дому Твого та місце селища слави Твоєї.

(Пс.25, 8), але не смисленно зведе в серці своєму дім некрасивий, Духа Святого негідний і завжди готовий зруйнуватися, мусячи не славу за те отримати від чаю, але не удостоївся зайти в таке житло відвідувача (тобто Духа Святого ), а плачевно бути пригніченим під руїнами своєї побудови.

«Той, Хто у вас, більший за того, хто у світі»Через помисли переважно діють на нас чорні сили , і звичайно намлегше було б керуватися з ними, якби нас невпинно і не в малій кількості не оточували ці недоброзичливі нам вороги але вони тільки посівають і збуджують зло в нас, а не примушують до нього. Якби їм дана була влада не вселяти тільки погане, але й насильно тягнути до нього, то яке б не захотіли вони запалити в серцях наших гріховне бажання, жодна людина не змогла б уникнути гріха по ньому. Але бачимо, що як їм дано дозвіл підбурювати нас, так і нам даровані і сила відривати такі підбурювання, і свобода погоджуватись на них. Чого ж боятися? – Втім, якщо хтось боїться їхнього насильства та нападків, тому ми, з іншого боку, пропонуємо Божий покров і Божу допомогу, яка могутніша за тих, як говориться: більший є в вас, ніж у світі(1 Ін.4, 4), – Якого заступ з незрівнянно більшою силою бореться за нас, ніж з якою повстає проти нас ворожа сторона. Бо Бог не тільки вселяє добрі діла, але й опікується ними і до кінця доводить їх; так що іноді без нашої волі та нашого відома приваблює нас до спасіння. Отже вирішено, що ніхто не може бути спокушений дияволом, крім того, хто сам захоче дати йому своєї волі згоду. Що еклезіаст ясно висловив такими словами: бо нема суперечки того, що творить лукаве незабаром: задля цього упевнися серце синів людських у них, щоб сотворити лукаве.(Еккл.8, 11). Очевидно тому, що кожен грішить тому, що коли нападають на нього погані помисли, він не дає їм відразу відсічі протиріччям. Бо сказано: противіться дияволу і біжить від вас(Іак.4, 7).

Дух може входити в спілкування з духом, і потаємно впливати на нього, вселяючи, що йому бажано

В іншого може народитися подив, як ці злі духи входять у спілкування з душею, - не чутливо розмовляють з нею, всеватимуть у неї, що не захочуть, бачать її помисли та рухи і користуються ними до її шкоди. - Але в цьому немає нічого дивного. Дух може входити в спілкування з духом, і потаємно впливати на нього, вселяючи, що йому бажано. Бо між ними, як і між людьми, є подібність і спорідненість за природою. Але щоб вони взаємно один одного входили і один одному опановували, це зовсім неможливо. Це може бути істинніше, що приписується тільки Божеству.

…Але як же духи нечисті знають наші думки?– Вони прямо їх у душі читають, а пізнають із виявлення в зовнішніх чуттєвих ознаках, тобто. з наших слів та дій.

Але вони ніяк не можуть проникнути в ті думки, які ще не вийшли з душі. Навіть і те, чи прийняті, і як прийняті навіювані ними самими думки, впізнають вони не з самої душі, і не за внутрішніми, в ній внаслідок того рухами, що потаємно відбуваються, а за виявленням того поза душею. Так, наприклад, якщо, усеявши помисел черевоугоддя, бачать, що чернець почав поглядати у вікно і на сонці, або поінформуватися, котра година, то дізнаються з того, що їм сприйнято чревоугодне поховання. І не дивно, що повітряні сили так дізнаються про це і подібне до цього, коли бачимо, що й людям розумним теж вдається по очах, обличчі та інших зовнішніх ознаках дізнаватися про стан внутрішньої людини. Тим, звичайно, вірніше можуть дізнаватися це ті, які, як духи, без сумніву набагато тонші і проникливіші за людей.

Відмінність у темних духах Знати слід, щоне всі демони всі пристрасті запалюють у людях, але про кожну пристрасть лежать відомі духи; бо одні з них насолоджуються нечистими і соромними пожадливістю, інші люблять богохульство, інші гнів і лють, інші втішаються смутком, інші – марнославством та гордістю, – ікожен ту пристрасть у серця людські всеває, який сам особливо насолоджується;

але не всі разом збуджують свої пристрасті, а поперемінно, дивлячись на те, як вимагає час, місце і прийнятність спокушеного. І те знати має, що. не всі вони однаково злі і однаково сильніНа початкових та немічних нападати пускаються найслабші духи , а коли ці переможені будуть, тоді посилаються сильніші, - і таким чином поступово все більш і більш сильну боротьбу повинен буває витримувати воїн Христів, у міру власного успіху і множення духовних його сил. І ніхто зі Святих ніяк не міг би витримати злість таких і стільких ворогів, або встояти проти їхніх наклепів і лютої люті, якби при нашому ратоборстві не завжди був притаманний нам милостивий заступник і подвигоположник Христос, не зрівнював сили тих, хто бореться, не відображав і не приборкував. безладні набіги ворогів, іне творив зі спокусою і надміру, бо можу нам понести

(1 Кор.10, 13).

Демони не мають влади шкодити будь-якій людині, це зрозуміло доводить приклад блаженного Йова, якого ворог не смів спокушати більше, ніж скільки попущено йому було волею Божою, – свідчить про це також і сповідання злих духів, внесене в Євангельські оповіді: якщо виженеш нас, то пішли нас у череду свиней(Мф.8, 31). Тим більше треба вірити, що вони не можуть за своєю сваволею увійти в жодну людину, створену на образ Божий, коли без дозволу Божого не мали вони влади увійти навіть у нечистих і безсловесних тварин. Та якби дана їм була влада спокушати і озлоблювати всяку людину на власну сваволю, то ніхто, не кажу, з юних ченців, але й з мужів досконалих не міг би вжитися в пустелі, будучи оточений таким полчищем і таких злих ворогів.

У кожного Ангел світлий і темний

Писання свідчить, що при кожному з нас невідлучно притаманні два Ангели, добрий і злий.Про добрих Спаситель каже: блюдіть, нехай не зневажайте єдиного від цих малих, бо кажу вам, бо ангели їх на небесах вину бачать обличчя Отця Мого небесного.(Мф.18, 10), - і блаж. Давид: ополчиться Ангел Господній навколо тих, хто боїться його, і визволить їх(Пс.33, 8); свідчить про них і те, що в книзі Дій говориться про Петра: Ангел його є. Про обох Ангелів докладно йдеться у книзі: Пастир. - Якщо розсудимо і про те, хто просив собі доступу до блаж. Йову, то ясно зрозуміємо, що це був той, хто завжди йому наказував, але ніколи не міг схилити його до гріха, чому й просив у Господа влади над ним, - сповідуючи, що доти був перемагаємо не чеснотою його, а заступництвом Господа, завжди Він захищав його своїм покровом. І про Юду говориться також: і він і стане правою його(Пс.108, 6).

Про біснуватих

Сказаному перед цим анітрохи не суперечить те, що буває з біснуватими,коли вони, одержимі нечистими духами, говорять і роблять, чого не хочуть, і змушені бувають вимовляти слова, яких не розуміють. Відомо що не всі однаково піддаються при цьому впливу духів.Деякі так бувають ними опановуються, що анітрохи не усвідомлюють, що роблять чи говорять, а інші усвідомлюють і потім згадують. Те й інше буває від привернення нечистого духу, - не так проте, щоб він проникав саму субстанцію душі, і, ніби злившись з нею і нею вдягнувшись, вимовляв слова і мови вустами стражденного. Ніяк цього вони не можуть. Це буває так, що дух нечистий засідаючи в тих членах, через які душа діє, і накладаючи на них нестерпний тягар, страшним затьмаренням закриває розумові почуття душі і припиняє їхню діяльність (через таке придушення органів цієї діяльності). Що, як бачимо, іноді трапляється і від вина, також від лихоманки, від надмірного холоду та інших хвороб, що приходять ззовні. Щоб і блаженному Йову не задумав це ж заподіяти диявол, що отримав владу над його плоттю, Господь особливим наказом заборонив йому це, говорячи: ось я віддаю його в твої руки, тільки душу його збережи(Іов.2, 6), тобто. тільки не роби його божевільним, засмутивши сідлище душі, зробивши нашестя на його розум і пошкодивши орган розуму, за допомогою якого йому (Іову) необхідно противитися тобі.

Втім, хоча дух у такий спосіб якось розчиняється з цим грубим і твердим речовиною, тобто. із плоттю, – що може бути дуже зручно; з цього однак не випливає, що він і з душею, яка є також духом, може з'єднуватися так, щоб і її, подібно до тіла, робити вмістилищем своєї істоти. Це можливо для єдиної Трійці, Яка всяка розумна істота не обіймає тільки, але і проникає. Один Бог весь є скрізь, і в усьому, так що бачить і всі думки наші, і всі рухи внутрішні, і всі потаємності душевні. Немає тварі потаємної від Нього; але все оголено і відкрито перед очима Його(Євр.4, 13), - І Він праведно відчуває серця та утроби(Пс.7, 10) ...

Відомо також, що нечисті духи не інакше проникають у тіла одержимих ними, як заволодівши наперед їхніми умами та помислами. Оголюючи їх наперед від страху Божого, Божої пам'яті та духовного повчання, вони потім сміливо нападають на них, як на знезброєних і позбавлених Божої допомоги та Божої огорожі, і тому зручно переможених, і, нарешті, влаштовують собі в них житло, як у наданому їм володінні. - Втім і те вірно, що тяжче цих і надмірно бувають ними мучені ті, які, не будучи одержимі ними тілесно, згубно бувають володіють ними в душі, - і саме ті, які обплуталися їхніми пристрастями та пожадливістю; бо, за словом Апостола, хто ким переможений, той тому й раб(2 Пет.2, 19).

Добротолюбство, тому 2