РЕФЕРАТ

з дисципліни: Культурологія

Ідеали у суспільстві

Вступ

1. Ідеали та цінності: історичний огляд

2. Культурний простір 60-х і сучасна Росія

Висновок

Список використаної літератури

Фундаментальна характеристикаоточення людини у суспільстві – це соціальні зміни. Для повсякденного людини – суб'єкта соціального пізнання – нестабільність суспільства сприймається, передусім, як невизначеність існуючої ситуації. Тому спостерігається подвійний процес у відносинах з майбутнім. З одного боку, у ситуації нестабільності та невпевненості у завтрашньому дні, яка існує навіть у забезпечених верств населення, людина намагається знайти те, що дасть їй впевненість, опору у можливих у майбутньому змінах. Деякі люди намагаються забезпечити собі майбутнє за рахунок власності, інші намагаються відштовхуватися від вищих ідеалів. Багатьма саме освіта сприймається як своєрідна гарантія, що підвищує захищеність у мінливих соціальних обставинах, сприяє впевненості у завтрашньому дні.

Мораль - спосіб регуляції поведінки людей. Інші методи регуляції – звичай право. Мораль включає в себе моральні почуття, норми, заповіді, принципи, уявлення про добро і зло, честь, гідність, справедливість, щастя і т.д. На основі цього людина оцінює свої цілі, мотиви, почуття, вчинки, думки. Моральній оцінці може бути піддано все у навколишньому світі. У тому числі і сам світ, його будова, а також суспільство або його окремі встановлення, вчинки, думки, почуття інших людей тощо. Людина може піддати моральну оцінку навіть Бога та її діяння. Про це йдеться, наприклад, у романі Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови», у розділі про Великого Інквізитора.

Мораль є, таким чином, таким способом осмислення та оцінки реальності, який може про все судити і може винести вирок будь-якій події, явища світу зовнішнього та внутрішнього світу. Але щоб судити і виносити вирок, треба, по-перше, мати на це право, а по-друге, мати критерії оцінки, уявлення про моральне та аморальне.

У сучасному суспільстві відчувається духовний дискомфорт, багато в чому зумовлений моральним конфліктом поколінь. Сучасна молодь не може прийняти спосіб життя і стиль мислення, що ідеалізується старшими, а старше покоління переконане, що раніше було краще, про сучасне суспільство – бездуховне і приречене на розпад. Що дає право на таку моральну оцінку? Чи є в ній здорове зерно? Ця робота присвячена аналізу проблеми ідеалів у суспільстві та її застосовності до сучасної ситуації у Росії.

Моральна оцінка полягає в уявленні у тому, як «має бути», тобто. уявлення про якийсь належний світопорядок, якого ще немає, але який все-таки має бути, ідеальний світопорядок. З погляду моральної свідомості світ має бути добрим, чесним, справедливим, гуманним. Якщо він таким не є, то гірше для світу, отже, він ще не доріс, не дозрів, не реалізував повністю закладені в ньому потенції. Моральна свідомість «знає», яким світ має бути і тим самим ніби підштовхує реальність до руху у цьому напрямі. Тобто. моральне свідомість вірить у те, що можна і треба зробити досконалішим. Готівковий стан світу його не влаштовує, він, в основному, аморальний, у ньому ще немає моральності і її треба туди внести.

У природі кожен прагне вижити і конкурує з іншими за життєві блага. Взаємодопомога та співпраця тут рідкісні явища. У суспільстві, навпаки, життя неможливе без взаємодопомоги та співробітництва. У природі слабкі гинуть, у суспільстві слабким допомагають. У цьому головна відмінність людини від тварини. І це те нове, що людина вносить у цей світ. Але людина не є в цей світ «готовою», вона виростає з царства природи і в ньому постійно конкурують природне і людське начало. Моральність – вираз людського в людині.

Істинною людиною є той, хто здатний жити для інших, допомагати іншим, навіть жертвувати собою заради інших. Самопожертва – найвищий прояв моральності, втілений в образі боголюдини, Христа, який довгий час залишався для людей недосяжним ідеалом, взірцем для наслідування. Людина з біблійних часів стала усвідомлювати свою двоїстість: людина-звір почав перетворюватися на людину-бога. Адже він не на небі, він у душі кожного і кожен здатний бути богом, тобто. жертвувати чимось заради інших, віддавати іншим частинку себе.

Найважливішою умовоюморальності є свобода людини. Свобода означає незалежність, автономію людини від світу. Звичайно, людина не Бог, вона істота матеріальна, вона живе у світі, вона має їсти, пити, виживати. І, тим щонайменше, завдяки свідомості людина знаходить свободу, вона визначається зовнішнім світом, хоча залежить від нього. Людина сама себе визначає, сама себе створює, сама вирішує, яким їй бути. Якщо людина каже: Що я можу? Від мене нічого не залежить», – він сам обрав несвободу, свою залежність.

Совість є незаперечним свідченням того, що людина вільна. Якщо немає свободи, то нема за що судити: не судять тварину, яка вбила людину, не судять машину. Людину судять і, перш за все, її судить власне сумління, якщо тільки вона ще не перетворилася на тварину, хоча це теж не рідкість. Вільною, згідно з Біблією, людину вважає навіть Бог, який наділив її свободою волі. Людина давно вже зрозуміла, що свобода – і щастя, і тягар. Свобода, тотожна розуму, відрізняє людину від тварин і дає їй радість пізнання та творчості. Але водночас свобода – важка відповідальність за себе та свої дії, за мир у цілому.

Людина як істота, здатна до творчості, подібна до Бога чи природи в цілому, тієї творчої сили, яка творить, світ. Отже, він може або вдосконалювати цей світ, робити його краще, або руйнувати, знищувати. У будь-якому випадку він несе відповідальність за свої дії, за свої вчинки, великі та малі. Кожен вчинок щось змінює у цьому світі і якщо людина про це не думає, не відслідковує наслідків своїх вчинків, значить він ще не став людиною, істотою розумною, вона ще в дорозі і невідомо, куди приведе цей шлях.

Існує одна мораль чи їх багато? Може, у кожного своя мораль? Відповісти це питання не так просто. Вочевидь, що у суспільстві завжди є кілька кодексів поведінки, які у різних соціальних групах.

Регуляція взаємин у суспільстві значною мірою визначається моральними традиціями, які включають систему моральних цінностей і ідеалів. Значне місце у виникненні та еволюції цих ідеалів належить філософським та релігійним системам.

У античної філософіїлюдина усвідомлює себе як істота космічна, намагається осмислити своє місце у космосі. Пошук істини – це пошук відповіді питання, як влаштований світ і як влаштований сам, що є благо, добро. Переосмислюються традиційні уявлення про добро і зло, виділяється справжнє благо на противагу тому, що істинним благом не є, але тільки вважається таким. Якщо повсякденне свідомість благом вважало багатство і влада, а також задоволення, які вони доставляють, філософія виділило справжнє благо - мудрість, мужність, помірність, справедливість.

В епоху християнства відбувається значне зрушення у моральній свідомості. Були й загальні моральні принципи, сформульовані християнством, які, щоправда, у звичайному житті не практикувалися навіть у середовищі духовенства. Але це не знецінює значення християнської моралі, у якій сформульовані важливі загальнолюдські моральні принципи і заповіді.

Своїм негативним ставленнямдо власності у будь-якій її формі («не збирайте скарбів по землі») християнська мораль протиставила себе панівному в Римській імперії типу моральної свідомості. Головною ідеєю у ньому стає ідея духовної рівності – рівності всіх перед Богом.

Християнська етика охоче прийняла все для неї прийнятне з більш ранніх етичних систем. Так, відоме правило моральності «Не роби людині того, чого не бажаєш собі», авторство якого приписується Конфуцію та юдейським мудрецям, увійшло до канону християнської етики нарівні із заповідями Нагірної проповіді.

Раннехристиянська етика закладала основи гуманізму, проповідуючи людинолюбство, безкорисливість, милосердя, непротивлення злу насильством. Останнє передбачало опір без завдання шкоди іншому, протистояння моральне. Однак це в жодному разі не означало відмову від своїх переконань. В цьому ж сенсі ставилося і питання про моральне право на осуд: «Не судіть, та не судимі будете» треба розуміти, як «Не засуджуйте, не виносите вироку, бо ви самі не безгрішні», але зупиніть чину зло, припиніть поширення зла.

Християнська етика проголошує заповідь добра і любові до ворога, принцип універсальної любові: «Ви чули, що було сказано: «Люби ближнього твого і зненавидь ворога твого». А я кажу вам: любите ворогів ваших і моліться за тих, хто вас ганяє... бо якщо полюбите тих, що люблять, яка вам нагорода?».

У Новий час, у XVI-XVII століттях, відбуваються значні зміни у суспільстві, що не могло не позначитися на моральності. Протестантизм проголосив, що головним обов'язком віруючого перед богом є наполеглива праця у своїй професії, а свідченням богообраності є успіх у справах. Тим самим протестантська церква дала своїй пастві відмашку: «Збагачуйте!». Якщо раніше християнство стверджувало, що легше верблюду пройти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити в царство небесне, то тепер навпаки – багаті стають богообраними, а бідні – відкинутими богом.

РЕФЕРАТ

з дисципліни: Культурологія

Ідеали у суспільстві

Вступ

1. Ідеали та цінності: історичний огляд

2. Культурний простір 60-х і сучасна Росія

Висновок

Список використаної літератури

Фундаментальна характеристика оточення людини у суспільстві – це соціальні зміни. Для повсякденного людини – суб'єкта соціального пізнання – нестабільність суспільства сприймається, передусім, як невизначеність існуючої ситуації. Тому спостерігається подвійний процес у відносинах з майбутнім. З одного боку, у ситуації нестабільності та невпевненості у завтрашньому дні, яка існує навіть у забезпечених верств населення, людина намагається знайти те, що дасть їй впевненість, опору у можливих у майбутньому змінах. Деякі люди намагаються забезпечити собі майбутнє за рахунок власності, інші намагаються відштовхуватися від вищих ідеалів. Багатьма саме освіта сприймається як своєрідна гарантія, що підвищує захищеність у мінливих соціальних обставинах, сприяє впевненості у завтрашньому дні.

Найважливішою умовою моральності є свобода людини. Свобода означає незалежність, автономію людини від світу. Звичайно, людина не Бог, вона істота матеріальна, вона живе у світі, вона має їсти, пити, виживати. І, тим щонайменше, завдяки свідомості людина знаходить свободу, вона визначається зовнішнім світом, хоча залежить від нього. Людина сама себе визначає, сама себе створює, сама вирішує, яким їй бути. Якщо людина каже: Що я можу? Від мене нічого не залежить», – він сам обрав несвободу, свою залежність.

В античній філософії людина усвідомлює себе як істота космічна, намагається осмислити своє місце у космосі. Пошук істини – це пошук відповіді питання, як влаштований світ і як влаштований сам, що є благо, добро. Переосмислюються традиційні уявлення про добро і зло, виділяється справжнє благо на противагу тому, що істинним благом не є, але тільки вважається таким. Якщо повсякденне свідомість благом вважало багатство і влада, а також задоволення, які вони доставляють, філософія виділило справжнє благо - мудрість, мужність, помірність, справедливість.

Своїм негативним ставленням до власності у будь-якій її формі («не збирайте скарбів по землі») християнська мораль протиставила себе панівному в Римській імперії типу моральної свідомості. Головною ідеєю у ньому стає ідея духовної рівності – рівності всіх перед Богом.

З розвитком капіталізму розвивається промисловість та наука, змінюється думка. Світ втрачає ореол божественності. Бог взагалі став зайвим у цьому світі, він заважав людині відчути себе повноцінним паном світу і незабаром Ніцше проголосив смерть Бога. Бог помер. Хто його вбив? Ви і я», – каже Ніцше. Людина, звільнена від Бога, вирішила сама стати Богом. Тільки божество це виявилося досить потворним. Воно вирішило, що Головна мета– споживати якнайбільше та різноманітніше і створило суспільство споживання для деякої частини людства. Щоправда для цього довелося знищити значну частину лісів, забруднити воду та атмосферу, а величезні території перетворити на звалища. Довелося також створити гори зброї, щоби захищатися від тих, хто не потрапив у суспільство споживання.

Сучасна мораль знову стала напівмовною, що нагадує дохристиянську. В її основі переконання – живемо один раз, тож від життя треба взяти все. Як колись Каллікл у розмові з Сократом стверджував, що щастя у тому, щоб задовольняти усі свої бажання, і зараз це стає головним принципом життя. Щоправда, деякі інтелігенти з цим не погодилися і почали створювати нову мораль. Ще XIX в. виникла етика ненасильства.

Сталося так, що саме XX ст., який ніяк не назвеш віком гуманізму, та милосердя, породив ідеї, що перебувають у прямому протиріччі з панівною практикою вирішення всіх проблем та конфліктів із позиції сили. До життя виявилося викликаним тихий, у стійкий опір - незгода, непокора, непокарання злом за зло. Людина, поставлена в безвихідь, принижена і безправна, знаходить ненасильницький засіб боротьби і звільнення (насамперед внутрішній). Він хіба що приймає він відповідальність за зло, творене іншими, бере він чужий гріх і викуповує його своєю невіддачею зла.

У марксизмі обстоюється думка про поетапне встановлення справжньої соціальної справедливості. Найважливішим аспектом розуміння справедливості проголошується рівність людей стосовно засобів виробництва. Визнається, що з соціалізмі ще зберігаються розбіжності у кваліфікації праці, у розподілі предметів споживання. Марксизм дотримується тези про те, що лише за комунізму має відбутися повний збіг справедливості та соціальної рівності людей.

Незважаючи на те, що в Росії марксизм породив тоталітарний режим, який заперечує фактично всі фундаментальні людські цінності (хоча і проголошуючи їх своєю основною метою), радянське суспільство було суспільством, де культурі, насамперед духовній, приписувався високий статус

Розквітом радянської культури стали 60-ті, у разі, ці роки найчастіше ідеалізуються у спогадах людей, які говорять сьогодні про занепад культури. З метою реконструкції духовної картини епохи 60-х було проведено конкурс «шістдесятників» «Дивлюся як у дзеркало епохи». Від людей, які жили та розвивалися під покровом «відлиги» можна було очікувати докладних і розгорнутих характеристик епохи, докладних та розгорнутих характеристик епохи, опису ідеалів та прагнень.

Ось як виглядає епоха 60-их в описах освічених учасників конкурсу: «на якийсь час ми повірили, що ми вільні і можемо жити по совісті, бути самим собою», «усі зітхнули вільно», «багато почали говорити про нове життя, з'явилося багато публікацій»; «60-ті – найцікавіші та насиченіші: слухали наших шістдесятників-поетів, зачитувалися (частіше потай) «Одним днем Івана Денисовича»; «60-ті – це час, коли всі жмурилися від сонця, як сказав Жванецький»; «відношу себе до шістдесятників – тих, чиє ідейне формування на базі комуністичної ідеології відбувалося після смерті Сталіна, хто зазнав очисного впливу ХХ з'їзду»; «ми шкірою відчували духовне зростання суспільства, зневажали буденність, рвалися до цікавої роботи»; «у цей час відбувалося освоєння космосу, цілини»; «знаменна подія – доповідь Хрущова – почалося осмислення»; «моральний кодекс будівельника комунізму», «всенародна Державна влада», «Поклоніння науці».

У малоосвічених учасників конкурсу прямі оцінки доби 60-х дуже рідкісні. Можна сказати, що вони фактично не виділяють цей час як особливу епоху і не пояснюють з цієї точки зору свою участь у конкурсі. У тих же випадках, коли в їх описах все ж таки з'являються характеристики цього часу, вони конкретні і «матеріальні», а епоха 60-х визначається насамперед як час хрущовських реформ («перебої з хлібом», «замість звичних культур на полях кукурудза») , «Господаряни розлучалися зі своїми корівками»...). Іншими словами, 60-ті роки взагалі не фіксуються ними як «відлига», як визволення країни та особистості, як пом'якшення режиму та зміни ідеології.

Поняття культурного капіталу щодо реалій життя радянської людиниможна розглядати не тільки як наявність вищих ступенів освіти та відповідного статусу у батьків оповідача, але і як наявність повної та люблячої сім'ї, а також таланту, майстерності, працьовитості його батьків (того, що у російській культурі позначається словом «самородки»). Особливо опукло це спостерігалося історіях життя «селянського» покоління, яке реалізувало потенціал демократизації соціальних відносин, Накопичений задовго до революції.

Для освічених учасників конкурсу «шістдесятників» істотним у визначенні культурного капіталу стає їхня приналежність до освічених верств суспільства у другому поколінні, наявність у їхніх батьків освіти, що надавав статус службовця в радянському суспільстві. І якщо батьки є в цьому сенсі освіченими людьми (тут виявляються і люди дворянського походження, яких, природно, дуже мало, і «скромні радянські службовці» пролетарського чи селянського походження), то культурний капітал сім'ї, як свідчать описи, обов'язково позначається на біографії дітей .

Узагальнена картина біографій тих, хто належить до освічених верств суспільства в першому поколінні, і тих, чиї батьки вже мали в тій чи іншій мірі культурний капітал, виглядає так. Перших характеризує бурхлива (студентська) молодість із читанням віршів, театрами, дефіцитними книгами та культурним ентузіазмом (тобто з міфами їхньої молодості), яка з початком сімейного життязагалом згасає та стає приємним спогадом. Їхня ангажованість у культурні коди радянської ідеології, як правило, підтримувалася активною участю у громадській роботі, пов'язаною з партійністю. І в тих випадках, коли вони розчаровуються в минулому, вони визначають себе як «наївних простаків», «трудівників, довірливих за вдачею, які працювали на совість і в 60-х, і в 70-х, і в 80-х роках».

Це показує, що ідеали і культура шістдесятників все ж таки не були досить поширеним явищем, скоріше умонастроєм еліти. Однак у пострадянський період це умонастрій різко змінилося, змінилося й умонастрій еліти. Проте ціннісний конфлікт у суспільстві постійно присутній. Це – загалом – конфлікт між радянською духовною культурою та сучасною матеріальною.

У Останнім часомсеред пострадянської інтелектуальної еліти стали популярними міркування про «кінець російської інтелігенції», у тому, що «інтелігенція йде». Мається на увазі не тільки «відплив мізків» за кордон, але, головним чином, перетворення російського інтелігента на західноєвропейського інтелектуала. Трагедія цього перетворення на тому, що втрачається унікальний етико-культурологічний тип – «освічена людина з хворою совістю» (М.С. Каган). Місце благоговіючого перед Культурою, вільнодумного та безкорисливого альтруїста займають обачливі егоїсти-набувачі, які нехтують національними та загальнолюдськими культурними цінностями. У зв'язку з цим відродження російської культури, укоріненої в її Золотому та Срібні повікистає сумнівним. Наскільки обґрунтовані ці побоювання?

Колискою та обителью російської інтелігенції у XIX та XX ст. була російська література. Для Росії, на відміну від європейських країн, був характерний літературоцентризм суспільної свідомості, який полягає в тому, що художня література та публіцистика (а не релігія, філософія чи наука) служили головним джерелом суспільно визнаних ідей, ідеалів, а поети, письменники, письменники та критики виступали у ролі володарів дум, авторитетних суддів, апостолів та пророків. Російська література виховала російську інтелігенцію, а російська інтелігенція виростила російську літературу. Оскільки література – одне із комунікативних каналів книжкової культури, можна дійти невтішного висновку існування діалектичної причинно-наслідкового зв'язку «книжкова комунікація – російська інтелігенція».

А, щоб перервалося відтворення російської інтелігенції необхідно позбавити її живильного грунту, тобто. Необхідно, щоб «пішла» російська література, що виховує моральну чуйність. В даний час криза російської літератури очевидна: масовий читач воліє розважальні бестселери (найчастіше іноземних авторів) або не читає взагалі; книги дорожчають та тиражі скорочуються; серед сучасних літераторів практично не залишилося привабливих для молоді імен. Опитування петербурзького студентства показали, що «спрагу читання» відчувають менше 10%, а інші байдужі до класики та сучасної белетристики. Звідси вузький культурний світогляд, часто – елементарне невігластво: питанням «Від чого помер Пушкін?», можна почути «від холери». Таким чином, неодмінна умова «відходу» російської інтелігенції з століття виконується: книжкова комунікація мало затребувана молодим поколінням.

Ми є свідками закономірної зміни книжкової комунікації електронною електронною (телевізійно-комп'ютерною). Ще в середині XX ст. заговорили про «кризу інформації», зумовлену протиріччям між книжковими потоками та фондами та індивідуальними можливостями їх сприйняття. У результаті – омертвіння знання, ми не знаємо, що ми знаємо. Фонди російської літератури постійно зростають і стають дедалі неоглядні та недоступні. Виходить парадокс: книжок дедалі більше, а читачів дедалі менше.

Неухильне падіння інтересу до літератури, художньої та публіцистичної створює враження, що пострадянське студентство вирішило “списати” в архіви історії обтяжливу та архаїчну книжкову комунікацію в ім'я мультимедійної комунікації. Сподіватися те що, що класична російська література набуде форму мультимедійних повідомлень немає підстав: вона цього не пристосована. Отже, властивий їй етичний потенціал буде втрачено. Безперечно, що електронна комунікаціявиробить свою етику і її вплив, що виховує, буде не менше, ніж чеховські оповідання або романи Достоєвського, але це буде не інтелігентська етика.

Не торкаючись соціальних, економічних, політичних доводів, якими оперують автори дуже поширених зараз публікацій про кінець російської інтелігенції, використовуючи лише комунікативний механізм її відтворення, можна дійти такого висновку: немає підстав сподіватися на відродження «освічених людей з хворою совістю». Покоління освічених росіян ХХІ ст. буде «освічено» інакше, ніж їхні батьки – радянська інтелігенція «розчарованого» покоління, а ідеал благоговіючого перед Культурою альтруїста залучатиме небагатьох.

О.Тоффлер, розробляючи свою теорію трьох хвиль у макроісторії, вважає, що особистість другої хвилі була сформована відповідно до протестантської етики. Проте для Росії протестантська етика була характерна. Ми можемо говорити, що в радянський період існувала етика радянської людини і, відповідно, сучасна молодь, заперечуючи ідеали та етику попереднього покоління, залишається нерозривно пов'язана генетично з попередніми поколіннями. А сам Тоффлер сподівається зміну протестантської етики нової, інформаційної. У світлі нової культурної динаміки в Росії можна висловити надію, що у нас цей процес пройде динамічніше і легше, ніж на Заході, і дані соцопитувань підтверджують це.

Аналізуючи дані соціологічних опитувань, можна спробувати визначити, які особистісні риси характерні для сучасної молоді у зв'язку з переходом до інформаційного суспільства, яке базується на інформації та комунікації. На основі опитувань, що проводились у МИРЕА у 2003-2005 роках, можна відзначити таке. Сама можливість комунікації є для сьогоднішньої молоді цінністю, тому вони намагаються бути на рівні сучасних інновацій та нововведень. Вища освітапоки що є слабкою підмогою в цій галузі, навіть у сфері інформаційних технологійтому молодь активно займається самоосвітою.

Однак освіта не є цінністю як така, як для покоління радянського періоду. Цей засіб досягнення соціального статусута матеріального благополуччя. Можливість спілкування з використанням усіх сучасних засобівзв'язку є цінністю, у своїй існує схильність до об'єднання групи за інтересами. Такої яскравої індивідуалізації, яку говорить Тоффлер – немає. Поки що важко говорити про таку рису як орієнтація споживання, оскільки у радянському суспільстві ця риса була виражена слабо. Загалом наявність високого інтересу до нових комп'ютерних технологій і подвижницький ентузіазм дозволяють сподіватися, що інформаційне суспільство у Росії таки стане реальністю для більшості населення, коли сьогоднішня молодь трохи підросте.

Криза, в якій сьогодні знаходиться Росія, є набагато важчою, ніж звичайна фінансова криза або традиційна промислова депресія. Країна не просто відкинута на кілька десятиліть тому; виявилися знеціненими всі зусилля, що робилися протягом останнього століття для того, щоб забезпечити Росії статус великої держави. Країна копіює найгірші зразки азіатського корупційного капіталізму.

Суспільство сучасної Росіїпереживає важкі часи: скинуто колишні ідеали і не знайдено нових. Утворений ціннісно-смисловий вакуум стрімко заповнюється артефактами західної культури, які охопили практично всі сфери суспільного та духовного життя, починаючи від форм проведення дозвілля, манери спілкування та закінчуючи етичними та естетичними цінностями, світоглядними орієнтирами

По Тоффлеру інформаційна цивілізація породжує новий тип людей, які створюють нове інформаційне суспільство. Цей людський тип Тоффлер називає "третьою хвилею", також як аграрне суспільство він вважає "першою хвилею", а індустріальне - "другою хвилею". У цьому кожна хвиля створює свій особливий тип особистості, має відповідний характері і етику. Так, «друга хвиля» за Тоффлером характеризується протестантською етикою, і такими рисами як суб'єктивність та індивідуалізм, здатність до абстрактного мислення, співпереживання та уяви.

«Третя хвиля не створює якогось ідеального супермена, якийсь героїчний різновид, що мешкає серед нас, а докорінно змінює риси характеру, властиві всьому суспільству. Створюється не нова людина, а новий соціальний характер. Тому наше завдання – шукати не міфічної "людини", а ті риси характеру, які з найбільшою ймовірністю цінуватимуться цивілізацією завтрашнього дня». Тоффлер вважає, що «освіта також зміниться. Багато дітей стануть навчатися над класної аудиторії» . Тоффлер вважає, що «цивілізація Третьої хвилі може надавати перевагу зовсім іншим рисам характеру у молодих, таким, як незалежність від думок однолітків, менша орієнтація на споживання і менше гедоністичне зациклювання на собі».

Можливо, ті зміни, які зараз переживає наша країна, призведуть до утворення нового типу російського інтелігента – інформаційної інтелігенції, яка, не повторивши помилок «розчарованого» покоління, подолає західний індивідуалізм, ґрунтуючись на багатих російських культурних традиціях.

1. Алексєєва Л. Історія інакомислення в СРСР: Новий період. Вільнюс-Москва: Звістка, 1992.

2. Ахієзер А.С. Росія як велике суспільство// Питання філософії. 1993. N 1. С.3-19.

3. Берто Д., Малишева М. Культурна модель російських народних мас та вимушений перехід до ринку // Біографічний метод: Історія, методологія та практика. М: Інститут соціології РАН, 1994. С.94-146.

4. Вайль П., Геніс А. Країна слів // Новий Світ. 1991. N 4. С.239-251.

5. Гозман Л., Еткінд А. Від культу влади до влади людей. Психологія політичної свідомості // Нева. 1989. N 7.

6. Левада Ю.А. Проблема інтелігенції в сучасній Росії // Куди йде Росія? Альтернативи суспільного розвитку. (Міжнародний симпозіум 17-19 грудня 1993 р.). М., 1994. С.208-214.

7. Радянська проста людина. Досвід соціального портрета межі 90-х. М: Світовий океан, 1993

8. Тоффлер О. Третя хвиля. - М., Наука: 2001.

9. Цвєтаєва Н.М. Біографічний дискурс радянської доби// Соціологічний журнал. 1999. N 1/2.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Мораль та право. Мораль право схожі. І мораль наказує нам робити одне і забороняє робити інше, і право так само обмежує нашу поведінку. Проте з-поміж них існують відмінності.

Мораль - сукупність моральних норм, форма суспільної свідомості, що регулює поведінку людей як у приватному, так і у суспільному житті.

Право - форма суспільної свідомості, що регулює поведінку людей згідно з сукупністю норм, встановлених державою та забезпечених її примусовою силою.

Мораль є сукупністю норм, встановлених суспільством та забезпечених силою громадської думки, особистим переконанням людини, а право – сукупністю норм, встановлених чи санкціонованих державою та забезпечених її примусовою силою.

А що з них виникло раніше? Звичайно суспільство – 40 тис. років тому. Держава виникла лише 5-б тис. років тому. Отже, мораль старша за право.

Ще одна відмінність. Правове регулювання, як правило, набагато жорсткіше морального: у першому випадку порушнику загрожує покарання, у другому – осуд.

Для дотримання права потрібні суди, поліція, парламент. Були вони в первісному суспільстві? Рано ще. А хто потрібний для того, щоб дотримувалася мораль? Колективна думка людей? Не завжди воно може закликати до порядку порушника. Та й що робити в такому разі - з кожного приводу збирати все плем'я, підходити по черзі і кожному винуватцеві висловлювати своє несхвалення чи, можливо, провести соціологічне опитування? Жоден із перерахованих методів не годиться. Вони неефективні щодо покарання. Потрібні інші інструменти дії.

І вони були вигадані. Перший – релігійна ідея потойбічного світу. Другий - страх перед вигнанням із спільноти. Начебто вони різні, але діяли однаково безвідмовно. Але хто сказав, що вони є різні? У них є дуже суттєва загальна риса. В одному випадку винуватець відлучався від праведників на тому світлі, де горів у вогні, а в другому його відлучали від праведників на землі – виганяли до пустелі чи чужої країни.

Як діє громадська думка? Способи найрізноманітніші. Серед них такі впливи, як умовляння та засудження. Винний може чинити опір громадському осуду, якщо вважає, що його несправедливо обмовили. Тоді публіка має розібратися і покарання знімається. Іншими словами, хибно обвинувачений має право захистити свою честь та гідність. Але, звісно, над суді, а серед своїх близьких і знайомих. Адже первісні племена нечисленні. Покаранням могло служити внутрішнє моральне переживання, пов'язане з побоюванням позбутися доброї слави, боязнь сорому. Найбільш сильним інструментом впливу була релігія. Саме вона містила та містить моральний кодекс, який покликаний утримати людину від поганих вчинків та спрямувати на праведні справи. Одним із положень стародавніх релігій був культ предків.

Стародавній культ предків перетворився на сучасну етику синівської шанобливості. Вона втратила свій релігійний зміст, ставши основою як світського, а й народного виховання. Повага до батьків та турбота про них – основа людської моралі.

Моральними людські стосунки можна назвати в тому випадку, якщо вони виникають, народжуються з почуття відповідальності за добробут та добробут іншої людини. Моральну відповідальність вирізняє безкорисливість. Вона не повинна з'явитися через страх покарання, через укладений діловий договір або майбутню вигоду. Якщо людина відчуває себе відповідальною перед вами тільки тому, що, боячись вас, домовилася з вами і не може порушити дане слово або ще хліще розраховує на вигідність співпраці з вами, то про моральність краще забути.

Ця відповідальність не залежить від того, що робить інша людина, як і від того, що це за людина. Ви відчуваєте відповідальність перед близькою, коханою або просто симпатичною вам людиною, але це ваша особиста справа. До людської моралі воно не має відношення. Ми влаштовуємо свого сина чи племінника до вишу, на високу посаду чи відправляємо за кордон за державний рахунок. Моральним такий вчинок назвати не можна. І пишатися тут нема чим.

Відповідальність моральна, доки вона повністю безкорислива і безумовна: я несу відповідальність за іншу людину просто тому, що вона є і цим може розраховувати на мою відповідальність.

Відповідальність моральна доти, оскільки я сприймаю її як мою і тільки мою відповідальність. Її неможливо обговорювати чи передати іншій людині. Я не можу умовити себе відмовитись від цієї відповідальності. І жодна сила на землі не може звільнити мене від неї.

Відповідальність за іншого, причому за будь-якого іншого, а не лише за коханого, не вимагає ні виправдання, ні підтвердження. Вона не вимагає нагороди, слів подяки, підвищення окладу чи урядових орденів. Хоча на кожному кроці ми чуємо, бачимо і знаємо, як за благородний вчинок суспільство поспішає нам віддячити. Подякою є наш добрий вчинок. Я пишаюся тим, що зміг це зробити. І вищої подяки придумати неможливо.

Цінність та значення. Так уже влаштована людина: все, що потрапляє в його поле зору, до чого він стосується і що залучає до кола своєї діяльності, наділяється значенням.

Значення - сенс, яким наділяються поняття та перед-! мети, що становлять соціальне оточення людини, їх важливість, значимість, роль.

Навіть коли ми говоримо, що ця річ не має для нас значення, ми неявно поміщаємо її на деяку шкалу і надаємо їй мінімальної важливості.

Те, що значимо для людини, перетворюється на цінність.

Цінності - як вам відомо - це те, чого людина потребує. Дуже часто те, що є надміру, ми не цінуємо, але те, що втрачаємо або чого в нас немає, то цінуємо. Саме досягнення певних цінностей є мотивом. Капітал, земля, корисні копалини, робоча сила дефіцитні у суспільстві, й у економіки вони - основні цінності. Економіка і є вчення у тому, як раціонально розпоряджатися цими цінностями. Поняття прибутку, приватизації, власності та багато іншого - лише технічне позначення методів, техніки та способів найбільш раціонального розпорядження дефіцитними благами суспільства, тобто. економічних цінностей.

Цінності та потреби тісно пов'язані, це дві сторони одного цілого. Якщо потреба - спонукальна сила, що коріниться всередині людини, то цінність позначає ті об'єкти, які задовольняють цю потребу і знаходяться назовні. Для голодної людини хліб – найвища цінність, особливо якщо вона довго голодувала.

Цінності бувають різними - матеріальними і духовними, цілком земними і дуже відстороненими. У першій половині 1990-х рр., коли Росію спіткала економічна криза, значна частина населення «хотіла ковбаси». Так і казали. На той момент вона була цінністю. Оскільки економічна криза супроводжувалася політичною, у країні зросли політична нестабільність та злочинність. Опитування населення чітко показали: першому плані вийшов правопорядок, спокій на вулицях і гарантії життя як найвища цінність. Але 10-15 років тому, коли перед цим у країні був порядок, ніхто не говорив про правопорядок як цінність. Він був дефіцитним благом.

Роль цінностей у суспільстві величезна. І не дивно, що вони виконують різні функції.

Якось упорядкувавшись, склавши своєрідну ієрархію чи шкалу, цінності стають стрижнем людської особистості. Ми характеризуємо людину як особистість (а чи не просто індивіда) залежно від цього, які цінності він орієнтується і чи збігаються обрані ним цінності з тими, які суспільство визнає у числі найважливіших.

Насамперед це етичні та релігійні цінності: патріотизм, справедливість, гуманізм, громадянськість, альтруїзм тощо. Вони займають верхню частину шкали суспільних цінностей.

Людину, у якої на шкалі індивідуальних цінностей верхню частину займають самі цінності, ми з повним правом називаємо особистістю.

Цінностей немає у тварин і практично вони відсутні у немовляти. Отже, вони біологічно не успадковуються. Вони купуються у суспільстві - під час соціалізації. Зростає людина, формується її система цінностей. Розвинена система цінностей - результат правильної соціалізації, а чи не її передумова.

У основі ієрархії цінностей лежить вибір чи перевагу одних цінностей іншим.

I Перевага - визнання переваги чогось по I порівнянню з іншим.

Коли у чоловіків з'являється досить багато грошей, то вони, плануючи витрати, розставляють пріоритети: наприклад, дітей відправити до престижної школи, дружині купити пральну машину тощо.

У суспільстві з нормальними громадянами шкала індивідуальних цінностей жорстко не закріплена.

Це означає, що цінності постійно переходять із рівня на інший, що у одному рівні може бути відразу кілька альтернативних цінностей. Такою є багатовимірна шкала індивідуальних цінностей, що відповідають свободі вибору, що надається відкритим, демократичним суспільством.

У тому випадку, якщо ієрархія цінності людини збігається з суспільною шкалою, з'являється впевненість та повага до себе, почуття того, що вона живе та чинить правильно. Суспільні цінності - добра, справедливості, чесності, героїзму, патріотизму - виступають по відношенню до окремо взятій людині як деякі ідеали, яких вона прагне у своєму житті, або еталони поведінки.

Самоповага - усвідомлення себе як особистість, повага до самого себе, до своєї особистості.

Людина завжди повинна бути впевнена, що в неї є щось, за що її можна і слід поважати. На громадській шкалі вище місце посідають, зокрема, професійні цінності. Багато вимагають від оточуючих того, щоб їх поважали як фахівця, як сім'янина, як вірного друга, як патріота або як особистість. Все це – елементи чи різновиди суспільної шкали цінностей. Мало хто хоче, щоб його поважали, скажімо, як багатія, як красивого чоловіка. «Багата людина» та «красивий чоловік» - це різновиди оцінки, але не цінностей.

Основні цінності особистості. З цінностями ми стикаємося на кожному кроці, хоча замислюємося над цим дуже рідко. Ще рідше ми ставимо собі такі вопросы:

Як впливають цінності на нашу поведінку?

Яку цінність потрібно вибрати, якщо їх кілька?

Що робити, якщо між ними виник конфлікт?

Якщо узагальнити все різноманіття конкретних проявів, видів, типів і форм цінностей, звести їх до небагатьом головним, то доведеться виділити сім фундаментальних цінностей, важливих всім людей і всіх сфер суспільства. Це: Істина, Краса, Добро, Користь, Панування, Справедливість, Свобода.

Провідним мотивом економічної сфери є Користь. Не важливо, у яких приватних термінах вона виражається: прибуток, зиск тощо. Соціальна сфераСуспільство - повсякденна боротьба за існування мільйонів простих людей. У ній головним мотивом є справедливість. Рівність, братерство, колективізм, дружба, обмін, співробітництво ґрунтуються на справедливості. Вона їхній вищий лейтмотив та зміст.

Політика будується навколо іншої фундаментальної цінності – Панування. Боротьба влади, лідерство, домінування, придушення, кар'єра, конкуренція - всі вони своїм лейтмотивом мають одне, панування. Форми прояви різні, а суть одна.

Духовна сфера - найрізноманітніша з усіх чотирьох. Сюди входять освіта, наука, культура та релігія. Вони спираються відразу на три великі цінності – Істину, Красу та Добро. Релігія будується навколо добра, наука – навколо істини, культура та мистецтво – навколо краси. Освіта знаходиться на перетині добра та істини.

Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: Істину – Добро – Красу. Союз Краси та Добра дає витончені мистецтва, а союз Краси та Користи – прикладні мистецтва. Цирк, спорт, архітектура, дизайн поєднують Красу та Користь.

Осібно стоїть Свобода. Багато хто готовий віддати за неї своє життя. Іноді люди виражаються так: краще померти вільним, ніж ситим. Свобода потрібна всім людям та у всіх чотирьох сферах. В економічній сфері підприємці без волі від держави не можуть збудувати успішний бізнес. Зв'яжі їх по руках обмежувальними законами та постановами, і жодної користі (вигоди) вони не побачать. Потрібна свобода віросповідання та у релігії. Не менше свобода творчості цінується в науці, освіті та мистецтві. Свобода потрібна і політикам. Свобода потрібна у приватних справах пересічним громадянам. У такому разі ми маємо визнати, що свобода - спільне для всіх надбання, спільна для всіх цінність.

Зрозуміло, сказане представляє дуже схематичну та односторонню картину світу. У житті все набагато складніше. Скажімо, вчений створює не лише істинну, а й корисну теорію, а художник прагне принести своєю красою ще й добро людям. Одна людина прагне не однієї, а кількох цінностей. Одна сфера суспільства не може будуватись на єдиній цінності. Це зрозуміло. Але слід зрозуміти ще й інше.

Описана вище картина має те призначення, що допомагає, прибравши зокрема виділити головне. Характер людини, як і характер суспільної сферивизначається однією, що стала для них центральною, цінністю. Не можна прагнути до вигоди та добра одночасно. Існують виняткові цінності.

Але правильно і те, що деякі, здавалося б, різні цінності можуть бути сусідами, уживатися одна з одною, давати непоганий союз. Так, прагнення вигоди може непогано уживатися з пануванням.

Вчені висловлюють думку, що число непохитних цінностей сімейного життя входять вірність і сталість; величезна любов до дітей у поєднанні із суворою дисципліною; повага до кожної людської істоти та внутрішня духовна напруга, що надає сенсу життя. Всі розбіжності вирішуються як би самі собою, якщо люди уникають хвастощів, дратівливості, заздрості, ревнощів, себелюбства, нетерпимості, грубості і т.д.

Ми вибираємо одні цінності та відкидаємо інші. Одні прагнуть заробити якнайбільше. Їх еталоном поведінки служить Користь (вигода). Інші вважають, що не в грошах щастя, головне зберегти гармонію внутрішнього світу та чинити чесно.

Конфлікт цінностей. Але іноді цінності вступають у конфлікт. Це відбувається тоді, коли досягнення однієї мети заважає виконанню іншої.

Допустимо, для вас важливі такі цінності, як хороші друзі та навчання у престижній школі. Ви однаково цінуєте те й інше. Але у житті виникають ситуації, коли доводиться заради одного жертвувати іншим. Припустимо, ваша сім'я чудово влаштована, живе у чудовому будинку, у вас милі сусіди, з якими ви підтримуєте найдобріші стосунки. У вас багато вірних друзів, але до кінця ви не можете назвати себе щасливим, оскільки школа вас не дуже влаштовує – низький рівень освіти.

І ось випала можливість переїхати в інший район або змінити школу. Як вчинити? Ви придбаєте школу, про яку мрієте, але втратите старих друзів. Як вибрати і чи легко це зробити?

Ви повинні прийняти рішення, в основі якого лежить конфлікт двох цінностей – вірні друзі та престижна школа. Ваше рішення залежить від вибору: яку цінність вважати важливішою. Але незалежно від того, яке рішення прийняти – залишатися чи їхати – воно матиме найсерйозніші наслідки. Одне виключає інше.

Підліткам постійно доводиться стикатися з конфліктом цінностей, коли вони мають ухвалити рішення щодо своєї поведінки чи вчинку. Батьки чекають на одного, а друзі - зовсім іншого. Чиє схвалення вони цінують вище – батьків чи друзів?

В основі конфлікту цінностей лежить моральна дилема (посилання) - скрутний вибір між двома і неприємними можливостями. Ось приклад такої дилеми.

Чоловік і дружина живуть у селі. Вони дуже бідні. Дружина важко хворіє, а місцеві лікарі нічим не можуть допомогти, оскільки не мають необхідних ліків. Ситуація критична. Чоловік вирушає до міста і знаходить аптеку, де продаються потрібні ліки. Воно коштує дорого, а він не має грошей. Аптекар відмовляється допомогти. Інших можливостей отримати ліки немає. Тієї ж ночі чоловік повертається в аптеку і краде ліки для вмираючої дружини. Чи правильно він вчинив?

Життєві цінності підлітків. На які цінності орієнтуються сучасні підлітки? Багато хто вважає, що підлітки дедалі більше цінують власні інтереси. Зокрема є документальні свідчення того, що фінансові, а не філософські питання найбільше хвилюють учнів. Так було встановлено, що з 1990-х гг. юнаки та дівчата все менше і менше засуджують егоїзм та обман. Не виключено, що причиною стали прояви корупції у політиці та бізнесі, а також ті матеріальні труднощі, з якими молодим людям доводиться стикатися. Можливо, у молоді та підлітків складається враження, що це і є норма нашого життя. Або вони думають, якщо таке дозволено іншим і веде до успіху, чому воно не може бути дозволене мені? У всякому разі, помітно зростає терпимість по відношенню до обману заради грошей, егоїстичної та безвідповідальної поведінки.

Можливо, сучасні молоді люди стають більшою мірою матеріалістами та реалістами, ніж їхні однолітки за старих часів? Чи юнаки та дівчата, незважаючи ні на що, залишаються ідеалістами?

Існують наукові дані, що підтверджують обидва припущення. Дослідження показало: 1) молодь хоче бути схожою він, а чи не на ідеальних героїв романів, героїв кінофільмів чи великих людей; 2) вона прагне зробити успішну кар'єру у шоу-бізнесі, підприємництві, промисловості чи науці (починаючи від співаків та закінчуючи археологами). Хтось мріяв стати просто багатою людиною, а хтось - фізично привабливою та популярною.

Водночас значна частина опитаних хотіла б стати дружелюбними та ввічливими людьми з добре розвиненим почуттям гумору, бути чесними, надійними, працьовитими, добрими. Виходячи з цього, вчені дійшли висновку: у всьому світі та за всіх часів молодим людям властиво бути ідеалістами.

Отже, юнаки та дівчата залишаються і матеріалістами, і ідеалістами. Співвідношення матеріалістичних та ідеалістичних цінностей, однак, змінюється з віком. Чим молодші люди, тим більше вони ідеалісти та романтики. І навпаки, чим старшою стає людина, тим швидше вона перетворюється на матеріаліста.

Матеріаліст - людина, що перебільшує вплив речових чи матеріальних факторів на поведінку людей та життя суспільства.

Юнацький ідеалізм насправді довго не вивітрюється. І в 18 років ми віримо в ідеальну дружбу та платонічне кохання. Ми представляємо людей краще, ніж вони є насправді. Ми хочемо і суспільство перекроїти за своїми мірками, списаними з ідеального вигаданого суспільства, в якому всі люди брати, немає обману та воєн, а чоловіки та жінки нескінченно гарні.

Ідеаліст - людина, що перебільшує роль духовних цінностей та ідеалів у повсякденному життіта у розвитку суспільства.

Однак у юності ідеалізм, що зародився у підлітковому віці, нерідко перетворюється на максималізм. Мені треба все й одразу, я хочу дружби вічної та щирої чи мені не потрібно взагалі ніякої. Такий ідеалізм, виявляється, висловлює себе у стурбованості соціальними проблемами. Незгода з бідністю та нерівністю, наркоманією та закликами до війни. Хіба поганий такий максималізм?

То хто ж вони насправді, сучасні юнаки та дівчата, ідеалісти чи матеріалісти? Вони ідеалісти тому, що хочуть перебудувати наше суспільство відповідно до найкращих ідеалів, які виробило людство за багато тисячоліть. Вони матеріалісти тому, що не витають у хмарах і не усуваються від боротьби. Вони послідовно відстоюють свої переконання і втілюють у життя свої задуми. Ось яка теперішня молодь.

Саме у підлітковому періоді закладається фундамент довготривалих цінностей. Вони орієнтовані вічні питання буття, а чи не досягнення миттєвої мети. Вони виражена турбота про майбутнє, думки про реформування суспільства. Вічні цінності дуже абстрактні та альтруїстичні, вони спрямовані на «інших», а не «на себе».

Культурні цінності відрізняються в окремих народів залежно від історичних, географічних та соціальних умов, але мо-

альний кодекс абсолютний, він непідвладний місцю та часу. Відносні культурні цінності існували поряд з такими проявами зла, як рабство, кріпацтво і навіть геноцид. У наші дні ці крайні прояви затаврування, але якесь зло завжди може бути протиставлене моральному принципу кохання.

Західні цінностіІндивідуальні свободи сформувалися на рівнинах Північної Америки. Ізольованість, незалежність та необхідність покладатися тільки на себе стали сприйматися як національні рисихарактеру і, незважаючи на неабиякий наліт романтики, продовжують впливати на людей і сьогодні. З малих років японцю прищеплюють жорстку систему цінностей: вірність, відданість по відношенню до імператора, держави і нації, синівський обов'язок по відношенню до батьків і предків, зобов'язання по відношенню до своєї роботи.

У дореволюційної РосіїСувора природа змусила людей згуртуватися у великі громади, які допомагали їм вижити. Тому тут щепився інший культурний досвід, заснований на цінностях взаємної залежності та рівності.

Зародження ідеї добра та зла. Уявлення про добро і зло зародилися в глибокій-глибокій старовині. Такий глибокий, що вчені не можуть вказати точну дату. Тоді ще не було писемності, а людство тільки ще опановувало мову. У цій мові існували слова, що позначають конкретні предмети – птахів, дерева, каміння. Але не було абстрактних понять, навіть таких звичних нам, як «гарне» чи «краса». Наші пращури могли лише, вказавши на червоний захід сонця, передати у такий спосіб уявлення про червоний колір. Очевидно, що поняття про добро і зло були тоді зовсім іншими. Вони були конкретними, наочними, такими, що відчуваються.

Показавши на погану людину, його родич ніби казав: ось що таке зло. Це зла людина. Звичайно, цей спосіб був не дуже переконливим. Для однієї людини його одноплемінник був злим, а для іншого – добрим. Все це упереджені, дуже суб'єктивні оцінки.

Пізніше, вже під час розкладання первісного ладу і зародження класового, виникають ставлення до потойбічному світі. Так, у потойбічному світі лодагаа (плем'я в Західній Африці) всі померлі проходять випробування, сидячи на сонці: для хороших людей воно триває три місяці, для поганих - шість, злодії страждають п'ять місяців, брехуни - чотири, чаклуни - три роки, стільки ж - жадібні багатії та вожді. Виходило так: чим правильніше, добріше ти живеш на землі, тим менше доведеться мучитися в потойбічному світі. Просто, наочно та переконливо. Так ось, страх перед болісними випробуваннями зробив ідею зла дуже зрозумілою. Людина уявляла, як йому боляче сидіти в самому пеклі, і відчував майже емоційне відкидання злого і грішного.

У розряд злих людей, грішників людина потрапляла за скоєння злочинів. У стародавніх скандинавів на тому світі мучилися клятвозлочинці, вбивці, труси, що зрадили товаришів на полі лайки, і спокусники чужих дружин.

Зло та добро. Життєвий досвід людини формується на перехресті двох сил тиску - супер-его, вимог суспільства і лібідо, бунтівних інстинктів, завжди готових до повстання. Ми хочемо догодити своїм бажанням, прихованим глибоко в душі надіям і сподіванням, піти назустріч своєму «я» і водночас боїмося посваритися із суспільством та його законами. Ми роздираємося силами, що діють у протилежних напрямках.

А може, людина двояка за самою природою? Хіба Ф.М. Достоєвський не писав про те, що в людині таїться диявол (уособлення Зла) та Господь Бог (уособлення Добра)? Хто кого переможе? А людська душа – поле цієї битви. Одного разу він поскаржився на те, що коли він переможе і людина вирішить для себе: «Бог помер», то йому буде дозволено все: і сластолюбство, і зрада, і вбивство. Найвищі моральні норми, які суспільство нав'язує нам нібито від свого імені, насправді створені не ним самим, а кимось, хто стоїть вище. Вони мають божественну суть. Виходить, що суспільство лише їх надало, але автором вічних цінностей і моральних завітів виступає Бог.

У своїй поведінці ми свідомо чи несвідомо слідуємо якимось ідеалам. Найчастіше навіть не підозрюючи про це.

Ідеал - поняття, що характеризує уявлення про таку поведінку, яка видається гідною наслідування (або викликає внутрішню згоду).

До ідеалу люди прагнуть все життя. Багато хто в кінці укладає: життя прожив, а ідеалу так і не досяг. Ідеал стає тією далекою, але всепідкорювальною метою, заради якої вибудовується все людське життя. Але ідеал як організує наше поведінка, він ще служить еталоном. З ним звіряємо ми наші вчинки та успіхи. Не досяг ідеалу, поставив у свій щоденник життя «двійку».

Мабуть, найдивовижніше таїться в тому, що ми підганяємо під ідеал не лише себе, а й інших. І в інших, особливо у близьких та коханих, ми хочемо бачити втілення нашого ідеалу. Постає питання, а в нього самого що, немає свого ідеалу? Є, звісно, як і в кожного. Але ми неодмінно вимагаємо від нього відповідності своїм, а чи не його ідеалам.

Цінності та цілі. Часто ми плутаємо ці поняття чи то навмисно, чи то через незнання. Наприклад, багатство – це цінність чи мета життя? Той, хто дав правильну відповідь – багатство є мета, а не цінність, – все одно помилився. Чому? Чи є багатство сенсом життя?

Багатство може стати метою життя в практичному, але не в етичному значенні. Багатство тому і не є справжньою метою життя, що воно не може бути цінністю.

Але так відбувається тільки з багатством, успіхом та деякими іншими цілями-цінностями. А ось дуже маленькі і дуже конкретні цілі, наприклад сходити за молоком, завтра прокинутися о шостій ранку і випрати сорочку, ніколи не сплутаєш з великими цінностями. Наприклад, суспільний стан.

Високий суспільний стан - мета, якої ми можемо з завзятістю добиватися. Але навряд чи можна сказати те саме про прагнення до щастя (на противагу задоволенням). Чи можна стати щасливим, поставивши собі за мету добиватися щастя?

Часто відбувається якраз навпаки: щастя досягають ті, хто потребує малого. Положення в суспільстві, можливо, і стоїть зусиль, але самі ці зусилля легко перетворюються на нісенітницю. Як і щастя, громадське становище зазвичай приходить до нас як побічний продукт якоїсь іншої діяльності.

Порівнюючи всілякі цілі, які ми ставимо перед собою, треба згадати про прагнення створити щось прекрасне, потрібне та всім цікаве. Художник, письменник або музикант ставлять собі за мету, яка не веде ні до становища в суспільстві, ні до багатства, щастя чи спокійного життя. Скульптор, що висікає шедевр з брили мармуру, створює прекрасний витвір мистецтва. Для нього в цьому і праця, і забава, йому шкода кожної хвилини, втраченої на їжу чи сон. Статуя, яку він створив, може принести йому деяку суму грошей, і славу у світі мистецтва. Він щасливий, коли працює, і відчуває задоволення, завершивши роботу. Він вірить, що слава переживе його самого і його найкращі твори залишаться у спадок майбутнім поколінням.

Тільки такий рід занять може поєднати всі цілі: славу, багатство, щастя, цікаву роботу, задоволення. Яка радість зрівняється з радістю композитора, який написав музику до мюзикла, що має шалений успіх? Змусити співати весь світ

це саме по собі щастя, але, якщо отримуєш задоволення під час роботи, а по закінченні її на тебе ще звалюється слава і багатство, це означає, що ти досяг майже всього, чого можна досягти в житті.

Як досягти життєвого успіху? Напевно, потрібно поставити правильну мету. Професор медичного факультету Університету Корнелл доктор Герберт Фенстер-хайм порадив звернути увагу на те, що: «Поставити мету означає відокремити важливе від дрібниць і правильно витрачати час і сили. Довгострокові плани дають можливість відчути рух життя, а досягнення невеликих проміжних цілей дозволяє відчути перемогу». Технологія постановки цілей, їх досягнення може бути, наприклад, такою:

1. Поставте собі мету. (Які ваші цілі? Як ви можете їх досягти? Як ви долаєте перешкоди?)

2. Намагайтеся зосередитись на проміжних цілях. Запитайте себе, чого хочете від життя. Потім поділіть своє життя на кілька етапів. Це означає: Що я хочу зробити сьогодні? Проміжні цілі додають мужності. Без них легко втратити впевненість у собі.

3. Почніть з малого. Після того, як ви поставили собі цілі, запишіть їх. Ваш список має бути ясним та конкретним. Не потрібно загальних фраз типу: «Я нічого відкладатиму потім». Ви повинні розбити цілі на конкретні справи. Наприклад, якщо ваша мета - виступити на уроці і виправити попередню оцінку, можливі дії описуються так: "вибрати тему", "прочитати потрібний параграф у підручнику", "знайти додаткову літературу і зробити з неї виписки" і т.д.

4. Виділіть головне. Розподіляйте час і сили: тоді я зроблю те, а тоді - це. Якщо вам потрібно зробити щось справді важливе, відкладіть все інше на завтра. Спершу зробіть термінові справи.

5. Пам'ятайте, що ви не всесильні. Талант та вік - ось два основні обмежувачі ваших можливостей. У 40 років можна навчитися грати в теніс, але класним професійним тенісистом не стати. Якщо ви вирішили досягти успіху на спортивній ниві, починати треба якомога раніше. У віковій психології відомо, чого можна досягти підлітку в тому чи іншому віці, а за що ще братися зарано. Познайомтеся з нею та ставте такі цілі, які враховують вікові можливості.

6. Створіть собі систему заохочень. Ви можете нагороджувати себе (звичайно, якщо досягли мети) або можете зробити і так, щоб вас нагороджували інші. Попросіть батьків, брата чи сестру, друзів, нарешті, робити вам щось приємне, якщо ви просунулися до своєї мети. Сенс цієї акції полягає в тому, щоб надихнути вас на нові звершення.

Основні терміни та поняття

Мораль, право, значення, перевага, самоповагу, матеріаліст, ідеаліст, ідеал

Запитання та завдання

1. Що таке мораль і чим вона відрізняється від права?

2. Яку роль мораль грає у суспільстві?

3. Як пов'язані між собою мораль та релігія?

4. Які людські стосунки можна назвати моральними?

5. Спробуйте сформулювати, що таке Добро та Зло.

6. Що таке цінності? Чим різняться цінності та ідеали?

7. Назвіть базові цінності особистості. Як вони взаємопов'язані?

8. Що таке конфлікт цінностей? Наведіть приклади із життя, які його характеризують. Як у тих випадках, які ви навели, він дозволявся?

9. Що таке життєві цінності підлітка? Порівняйте їх із життєвими цінностями дорослої людини. Чому вони схожі, а чому вони різняться?

Практикум

1. Подумки програйте стратегію постановки та досягнення однієї зі своїх життєвих цілей за технологією, яка наведена в параграфі.

2. Проаналізуйте наведений нижче список демократичних цінностей та переконань. Чи все перераховане вам зрозуміло? Чи згодні ви із цим списком? Чи можете його доповнити (а може, скоротити)?

1) Права особи на: життя, свободу, гідність, безпеку, справедливість у суді, усамітнення, приватну власність.

2) Свободи особистості: участі у політичному процесі; віросповідання; поглядів; совісті; юридичне розслідування; слова.

3) Обов'язки особистості: поважати людське життя; поважати права інших; бути терпимим; бути жалісливим; виявляти стриманість; брати участь у демократичному процесі; працювати в ім'я загального блага; поважати чужу власність.

4) Переконання, пов'язані з умовами життя у суспільстві та обов'язками з управління державою: суспільству потрібні закони, прийнятні для більшості нації; дисидентські меншини захищені; Держава обирається народом, поважає та захищає свободи особистості, гарантує громадянські свободи, здійснює свою діяльність в ім'я загального блага.

Порівняйте ці демократичні цінності із християнськими заповідями, наведеними нижче.

Християнські заповіді

Гріховні вчинки: блуд, нечистота, розпуста, ідолослужіння, чаклунство, ворожнеча, сварки, ревнощі, спалахи гніву, чвари, розлади, брехня, заздрість, пияцтво, обжерливість.

Богоугодні вчинки: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, доброта, вірність, лагідність, вміння володіти собою.

Часто здається, що ми все далі і далі від своєї душі, мрії та високих устремлінь. За буденним клопотом ми зовсім розучилися сприймати життя як подарунок, як щось незбагненне і прекрасне. Невже ми завжди були такими? Хіба ми всі такі? Хіба немає в нашому житті маленького місця для прекрасного? А як же диво народження нової людини, любов до батьків, щастя бути матір'ю? невже порожнім звуком для нас стали такі вічні поняття, як жіноча вірність, віра в Бога? Мені дуже шкода тих людей, які не мають цих почуттів. Ми рідко замислюємося над тим, що це наше життя є даром від Бога. Ми всі душевне забули у гонитві за власним ідеалом. А який він наш вигаданий ідеал? І чи потрібно так наполегливо крокувати до нього, іноді витрачаючи на цю дорогу все життя? Ідеал для мене – це щось найкраще, досконале. Часто під цим словом ми розуміємо моральні цінності – добро і правду, любов та щастя, справедливість та щирість. Проте здебільшого наші уявлення про ідеал різняться. Наприклад, одні люди вважають, що ідеальним є суспільство, де люди мають гарну роботу, хороше житло, дорогу машину А є люди, для яких ідеальна держава – це можливість розвивати та вдосконалювати свої знання, це творча робота. Ідеал у людській подобі – це, перш за все, людина високих моральних якостей. Для нас, росіян, ось уже два тисячоліття таким ідеалом є Ісус Христос. Безліч ідеальних фігур живе в народних легендах, казках, приказках, казках. Ці моральні ідеали є своєрідним прикладом для нас, їхніх нащадків. Спробуймо згадати предків. В Україні завжди існували свої релігійні уподобання. Особисто мені подобається те, що жінки завжди довіряли свої турботи Божої Матері. Саме цим вони наближалися до високого ідеалу материнського обов'язку. Головне для жінки – це зберегти вірність чоловікові, сім'ї, дітям. Яскравим прикладом цього прагнення історії є Ярославна. Як вірна дружина, вона переймається своїм чоловіком, вона здатна на будь-які жертви заради нього. Щоб ми могли наблизитись до ідеалу, необхідно реально оцінити себе, свої моральні якості і, звичайно, тверезо подумати над особистими недоліками. Тільки таким чином можна зрозуміти, що і в якому напрямку потрібно робити, що хоча б на крок наблизитись до бажаного. Адже відомо, що будь-який недолік можна подолати і усунути, а будь-яку чесноту – розвинути та примножити. Важливо тільки дотримуватися міри у всьому і не забувати, що все велике починається з дуже малого. Ідеали прекрасного цінуються людьми від часу створення світу. Бо вони – вічні.

4.3. Моя мрія

"Мріяти - це чудово, якщо тільки не забувати, що це всього лише мрія" - Джозеф Ернест Ренан.

Кожне покоління мріє про щось своє. Наші мами та тати мріяли стати космонавтами та вчителями. Зараз все змінилося: якщо запитати першокласника, ким він мріє стати, то він, без роздумів, відповість - програмістом чи бізнесменом.

У дитинстві я хотіла стати модельєром. Мені здавалося, що це дуже захоплююче заняття – створювати свої модні речі.

Але вже треба дивитися на життя реально. Зараз я в тому віці, коли мені ще важко назвати себе дорослою, але я вже й не дитина. Мене ще не торкнулися дорослі проблеми, хоча я часто замислююся, ким буду, як складеться моє життя.

Багато людей прагнуть своєї мрії з самого дитинства. Вони додатково вивчають іноземні мови, щоб у студентські роки підробляти перекладачем текстів чи навчаються у спеціалізованих школах. Там вони отримують уявлення про майбутньої професіїабо, принаймні, знають, що робити та ким стати.

Мрії дорослих найчастіше нездійсненні. Хоча, навіть якщо людина вже відбулася, вона все одно до чогось прагне, мріє стати ще успішнішою. Але цього вдається досягти небагатьом.

Мрії – лише те, до чого ми намагаємося наблизитись. Але якщо вам не вдається досягти їх, не потрібно засмучуватися. Адже ми живемо тепер, і не повинні про це забувати. Давайте любити життя сьогодні, воно таке прекрасне!

Місце для формули. 4.4. Мій девіз

"Житищодня, наче цей день останній у твоєму житті. Жити так, нібиби кожна людина на твоєму шляху - єдина, а кожен твій вчинок- Головний. І не важливо – що реально, а що ні. Важливо те, що тиробиш зараз"

>> Ідеал та цінності

23. Ідеал та цінності

Що таке ідеал?

У своїй поведінці ми свідомо чи несвідомо дотримуємось якихось ідеалів, найчастіше навіть не підозрюючи про це.

Ідеал (від франц. ideal)- зразок, щось досконале, найвища мета прагнень. Він означає те, що здається гідним наслідування. Ідеали у людей можуть бути різними. Одна людина вважає ідеалом респектабельного бізнесмена, який роз'їжджає на «мерседесі» (він суворий, діловитий, забезпечений). А іншого приваблює романтика далеких доріг. Він хоче пізнати світ, побувати в різних країнахперетнути Північний Льодовитий океан або пустелі.

Радимо запам'ятати

Ідеальне- щось досконале, що відповідає ідеалу.

Ідеаліст- безкорислива людина, яка прагне до піднесених цілей.

Ідеалізація- уявлення когось чи чогось кращим, ніж він (воно) є насправді; наділення якостями, що відповідають ідеалу.

Людей, які на перше місце ставлять матеріальні цінності, наприклад, розкішний особняк або машину, називають матеріалістами.

А іншу людину називають ідеалістом. До ідеалістів прийнято відносити людей, які ставлять перше місце духовні цінності та ідеали (добро, справедливість, чесність). При цьому в кожній людині присутні обидва
початку: матеріальне та ідеальне.

Від слова «ідеал» походять поняття, з якими ви напевно неодноразово зустрічалися.

Носіями та втіленням ідеалу завжди виступали герої. Саме тому вони були зразком для наслідування, надихаючи людей на піднесені моральні вчинки. В образах героїв втілюються яскраві прояви моральної стійкості, мужності, величі людського духу. Героїв
оспівують поети, їх образ знімають у безсмертних творах великі художники та скульптори.

До ідеалу люди прагнуть все життя. З ним звіряємо ми наші вчинки та справи.

Мабуть, найдивовижніше таїться в тому, що ми хочемо бачити ідеальними не лише себе, а й інших, особливо близьких.

Спробуємо замислитись, хто і чому може ставати ідеалом для інших.

Напевно, вам доводилося чути фразу юних шанувальниць про якусь популярну співачку: «Вона мій ідеал!» Але що це означає? Дівчаткам подобається зовнішність співачки, її манери триматися, казати, сміятися. Подобається успіх, якого досягла співачка. Але ж шанувальниці нічого не знають про погляди співачки на життя, як вона спілкується зі своїми рідними, друзями. Йдеться лише про зовнішнє наслідування.

Кожен покоління має свої ідеали. Часто вони пов'язані з подіями, які переживає суспільство тим часом. Військове покоління захоплювалося подвигами під час битв, стійкою поведінкою у полоні у ворогів.

У нового часу та сучасної молоді вже інші приклади для наслідування, ближчі та зрозуміліші їм.

Що таке цінність?

А що таке цінності? Це ті предмети, явища (матеріальні та духовні), які для людини найбільш важливі у житті.

Є цінності, важливі за всіх часів. Їх можна назвати загальнолюдськими. До таких цінностей належать істина, свобода, справедливість, краса, добро, користь.

Неминучими цінностями сімейного життя вважають вірність та сталість, любов до дітей у поєднанні з вимогливістю, повагою до людини.

Але іноді людина має конфлікт цінностей. Уявіть таку ситуацію. Друг попросив прийти підтримати його на спортивних змаганнях, а у школі до завтрашнього дня треба підготувати серйозне повідомлення, матеріалів до якого вдома немає. І учень постає перед важким вибором: піти на змагання підтримати друга чи до бібліотеки готувати повідомлення? Будь-яке рішення неприємне, адже хочеться бути і добрим другом, та успішним учнем. У житті доведеться вчитися робити вибір у багатьох
ситуаціях.

На які цінності орієнтуються сучасні підлітки?

Коли вчені з'ясували, які книги читають підлітки 10-13 років, яких героїв вони наслідують і захоплюються, то виявилося: першість тримають вигадані герої, яким властиві почуття колективізму, спільності з іншими людьми. Кожен із них діяв, керуючись моральною необхідністю піклуватися про оточуючих. Персонажі творів не могли залишатися байдужими до болю та страждань інших людей, вони відчували себе у відповіді за них. А от у студентів на першому місці були не казкові герої і не кіногерої, як у підлітків, а реальні люди, які досягли успіху завдяки завзятій праці та видатним здібностям.

Важко визначити цінності підлітків. Деякі дані свідчать, що вони в основному орієнтуються на матеріальні вигоди, не мучичи себе питаннями про сенс життя. Однак, з іншого боку, підлітки цікавляться життям своєї сім'ї, релігією, небайдужі до болю та страждань інших людей.

Наукою встановлено, що є три етапи морального розвитку.

Перший етап - коли людина не робить поганих вчинків, бо боїться покарань. Якщо людина думає, що її можуть викрити у крадіжці, то вона навряд чи крастиме.

Другий етап - коли людина цінує думку групи, в якій перебуває. Людина не краде, остерігаючись вигнання із групи.

На етапі поведінка визначається принципами, застосовними незалежно від авторитету групи. В їх основі лежать справедливість, взаємодопомога та рівність прав людини, повага до її гідності як особистості. Людина не краде, бо шанує інших людей. Правильною вважається поведінка, що відповідає подібним принципам.

Ця наукова теорія ґрунтується на переконанні, що людям властиві певні етапи морального розвитку. Але виявилося, що більшість людей рідко просувається вище за другий рівень. Злочинці зупиняються на першому.

Принципи моральності підказують нам, якими мають бути наші взаємини з людьми, як слід ставитись до людей. Найпростіша форма їх вираження полягає в наступному: стався до людей так, як ти хочеш, щоб вони ставилися до тебе. Це форма відносин рівності для людей.

Підведемо підсумки

На поведінку людей впливають ідеали та цінності. Ідеали – це зразки для наслідування, щось досконале. Як ідеал можуть виступати реальні люди або вигадані герої, суспільні ідеї та цінності. Цінностями називають всі предмети, явища (духовні та матеріальні), які бувають для людини важливими в її житті. Існують загальнолюдські цінності, які вважалися важливими завжди.

Перевірте свої знання

1. Що означає поняття: «ідеал», «ідеаліст», «ідеалізація»?
2. Перерахуйте риси характеру, якими, на вашу думку, повинна мати ідеальна людина. Обґрунтуйте свій вибір.
3. Як ви розумієте вираз «У кожного часу свої герої»?
4. Чи відомі вам художні твори, у яких відображені герої, показані піднесені ідеали? Назвіть їх.
5. Опишіть ситуацію, у якій відбито конфлікт цінностей.
6. Придумайте речення (фрази) зі словами: "користа", "справедливість", "краса", "свобода", "честь", "відповідальність".

Практикум

1. Основу культури Японії та Китаю становить шанобливість дітей стосовно батьків.

Вона включає офіційно визнані обов'язки, такі, як повага до батьків, беззаперечна покора їм, турбота про батька та матір.

Дотримання цієї культурної цінності так перебудувало відносини у суспільстві, що китайський і японський народи сьогодні, мабуть, перевершують усі інші щодо поваги до старших.

А як справи з цією культурною цінністю в нашій країні, в російському суспільстві? Проведіть міні-дослідження (використовуйте матеріали друку, радіо, телебачення, свої спостереження).

2. Виконайте завдання-тест.

А. Що ви не змогли б пробачити людині, з якою дружите?
1) Хамство;
2) зрада;
3) малодушність, жадібність;
4) слабкість характеру;
5) грубість;
6) інше.

Б. Що ви собі ніколи не дозволите, спілкуючись з коханою і дорогою для вас людиною?
1) Неохайно виглядати;

2) говорити неправду;
3) схибити або сконфузитися;
4) підвищити голос;
5) інше.

Зробіть висновок, що вам є цінним у спілкуванні з близькими людьми.

Кравченко А.І., Пєвцова Є.А., Суспільствознавство: Підручник для 6 класу загальноосвітніх установ. - 12-те вид. - М.: ТОВ "ТІД" Російське слово– РС», 2009. – 184 с.

Зміст уроку конспект урокуопорний каркас презентація уроку акселеративні методи інтерактивні технології Практика завдання та вправи самоперевірка практикуми, тренінги, кейси, квести домашні завдання риторичні питання від учнів Ілюстрації аудіо-, відеокліпи та мультимедіафотографії, картинки графіки, таблиці, схеми гумор, анекдоти, приколи, комікси притчі, приказки, кросворди, цитати Додатки рефератистатті фішки для допитливих шпаргалки підручники основні та додаткові словник термінів інші Удосконалення підручників та уроківвиправлення помилок у підручникуоновлення фрагмента у підручнику елементи новаторства на уроці заміна застарілих знань новими Тільки для вчителів ідеальні урокикалендарний план на рік методичні рекомендаціїпрограми обговорення Інтегровані уроки

Вступ

Фундаментальна характеристика оточення людини у суспільстві - це соціальні зміни. Для повсякденного людини - суб'єкта соціального пізнання - нестабільність суспільства сприймається, передусім, як невизначеність існуючої ситуації. Тому спостерігається подвійний процес у відносинах з майбутнім. З одного боку, у ситуації нестабільності та невпевненості у завтрашньому дні, яка існує навіть у забезпечених верств населення, людина намагається знайти те, що дасть їй впевненість, опору у можливих у майбутньому змінах. Деякі люди намагаються забезпечити собі майбутнє за рахунок власності, інші намагаються відштовхуватися від вищих ідеалів. Багатьма саме освіта сприймається як своєрідна гарантія, що підвищує захищеність у мінливих соціальних обставинах, сприяє впевненості у завтрашньому дні.

Мораль – спосіб регуляції поведінки людей. Інші методи регуляції - звичай право. Мораль включає в себе моральні почуття, норми, заповіді, принципи, уявлення про добро і зло, честь, гідність, справедливість, щастя і т.д. На основі цього людина оцінює свої цілі, мотиви, почуття, вчинки, думки. Моральній оцінці може бути піддано все у навколишньому світі. У тому числі і сам світ, його будова, а також суспільство або його окремі встановлення, вчинки, думки, почуття інших людей тощо. Людина може піддати моральну оцінку навіть Бога та її діяння. Про це йдеться, наприклад, у романі Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови», у розділі про Великого Інквізитора.

У сучасному суспільстві відчувається духовний дискомфорт, багато в чому зумовлений моральним конфліктом поколінь. Сучасна молодь не може прийняти спосіб життя і стиль мислення, що ідеалізується старшими, старше покоління переконане, що раніше було краще, про сучасне суспільство - бездуховно і приречене на розпад. Що дає право на таку моральну оцінку? Чи є в ній здорове зерно? Ця робота присвячена аналізу проблеми ідеалів у суспільстві та її застосовності до сучасної ситуації у Росії.

Ідеали та цінності: історичний огляд

Істинною людиною є той, хто здатний жити для інших, допомагати іншим, навіть жертвувати собою заради інших. Самопожертва - найвищий прояв моральності, втілений в образі боголюдини, Христа, який довгий час залишався для людей недосяжним ідеалом, взірцем для наслідування. Людина з біблійних часів стала усвідомлювати свою двоїстість: людина-звір почав перетворюватися на людину-бога. Адже він не на небі, він у душі кожного і кожен здатний бути богом, тобто. жертвувати чимось заради інших, віддавати іншим частинку себе.

Найважливішою умовою моральності є свобода людини. Свобода означає незалежність, автономію людини від світу. Звичайно, людина не Бог, вона істота матеріальна, вона живе у світі, вона має їсти, пити, виживати. І, тим щонайменше, завдяки свідомості людина знаходить свободу, вона визначається зовнішнім світом, хоча залежить від нього. Людина сама себе визначає, сама себе створює, сама вирішує, яким їй бути. Якщо людина каже: Що я можу? Від мене нічого не залежить», - він сам обрав несвободу, свою залежність.

Совість є незаперечним свідченням того, що людина вільна. Якщо немає свободи, то нема за що судити: не судять тварину, яка вбила людину, не судять машину. Людину судять і, перш за все, її судить власне сумління, якщо тільки вона ще не перетворилася на тварину, хоча це теж не рідкість. Вільною, згідно з Біблією, людину вважає навіть Бог, який наділив її свободою волі. Людина давно вже зрозуміла, що свобода - і щастя, і тягар. Свобода, тотожна розуму, відрізняє людину від тварин і дає їй радість пізнання та творчості. Але водночас свобода - важка відповідальність за себе і свої дії, за мир загалом.

В античній філософії людина усвідомлює себе як істота космічна, намагається осмислити своє місце у космосі. Пошук істини - це пошук відповіді питання, як влаштований світ і як влаштований сам, що є благо, добро. Переосмислюються традиційні уявлення про добро і зло, виділяється справжнє благо на противагу тому, що істинним благом не є, але тільки вважається таким. Якщо повсякденне свідомість благом вважало багатство і влада, і навіть задоволення, які вони доставляють, філософія виділило справжнє благо - мудрість, мужність, помірність, справедливість.

Своїм негативним ставленням до власності у будь-якій її формі («не збирайте скарбів по землі») християнська мораль протиставила себе панівному в Римській імперії типу моральної свідомості. Головною ідеєю в ньому стає ідея духовної рівності – рівності всіх перед Богом.

У Новий час, у XVI-XVII століттях, відбуваються значні зміни у суспільстві, що не могло не позначитися на моральності. Протестантизм проголосив, що головним обов'язком віруючого перед богом є наполеглива праця у своїй професії, а свідченням богообраності є успіх у справах. Тим самим протестантська церква дала своїй пастві відмашку: «Збагачуйте!». Якщо раніше християнство стверджувало, що легше верблюду пройти крізь вушко голки, ніж багатому потрапити в царство небесне, то тепер навпаки - багаті стають богообраними, а бідні - відкинутими богом.

З розвитком капіталізму розвивається промисловість та наука, змінюється думка. Світ втрачає ореол божественності. Бог взагалі став зайвим у цьому світі, він заважав людині відчути себе повноцінним паном світу і незабаром Ніцше проголосив смерть Бога. Бог помер. Хто його вбив? Ви і я», - каже Ніцше. Людина, звільнена від Бога, вирішила сама стати Богом. Тільки божество це виявилося досить потворним. Воно вирішило, що головна мета - споживати якомога більше та різноманітніше і створило суспільство споживання для деякої частини людства. Щоправда для цього довелося знищити значну частину лісів, забруднити воду та атмосферу, а величезні території перетворити на звалища. Довелося також створити гори зброї, щоби захищатися від тих, хто не потрапив у суспільство споживання.

Цінність культури – це особлива об'єктивна позитивна значущість чогось у духовному житті конкретної людини, соціальної групи, суспільства, що втілюється у різноманітних носіях значимості і виражається у знаках і знакових системах цієї культури.

У ХІХ ст. виникла особлива філософська дисципліна про цінності – аксіологія Г. Лотце у 1860-х роках. став розглядати «добре», «прекрасне» та «справедливе» як основні цінності буття.

Цінність - це фіксована у свідомості людини характеристика її ставлення до об'єкта. Цінність для людини мають предмети, які приносять їй позитивні емоції: задоволення, радість, насолоду тощо. Тому він бажає їх і прагне їх. Цінністю можуть мати як матеріальні, і духовні об'єкти.

Цінності різноманітні та неоднорідні. В аксіології запропоновано різні варіанти їхньої класифікації.

Філософ та психолог Г. Мюнстерберг на початку ХХ ст. запропонував розрізняти два типи цінностей - життєві (наприклад, кохання, щастя) та культурні (наприклад, поезію, музику), а в кожному з цих типів - логічні, естетичні, етичні та метафізичні цінності.

У кожної людини починаючи з дитинства утворюються індивідуальні ціннісні орієнтації, тобто. ціннісні уявлення, з допомогою яких він орієнтується у світі цінностей і визначає, які з цінностей є йому значнішими, які менш.

Є певна різниця між чоловічою та жіночою структурами ціннісних орієнтацій. Жінки, як правило, більш сконцентровані на цінностях домашнього вогнища, сімейного світу, здоров'я та благополуччя дітей, власного іміджу (моді, макіяж, прикраси).

Під ідеалом розуміють досконалі образи явищ, наділені ціннісним виміром. Стосовно культури це еталонні цінності.

Ідеали добра, істини, краси, свободи і т. д. є цінним і бажаним людьми, те, чого прагнуть, чого «хотілося б». З цього, однак, не випливає, що ідеалів ніби немає в реальності. Насправді у прагненні до них вони хоч і не абсолютно, але реалізуються у житті. Сама культура у сенсі є ідеал, ідеал існування, реалізований різними людьми та його групами різних рівнях культурності.

17. Регулятиви та норми

Регулятиви є особливий вид смислів, що у тісному зв'язку з іншими їх видами - знаннями та цінностями.

Ці знання зазвичай формулюються як правил. Правило є експлікований у вербальній формі регулятив. Але знання про регулятиву, виражене у правилі, і сам регулятив - не одне й те саме. По-перше, людина здатна діяти відповідно до певних регулятив і при цьому зовсім не знати їх, наприклад їздити на велосипеді і не знати, якими способами утримується рівновага при їзді, і не вміти сформулювати правила, що описують використовувані ним способи керування велосипедним кермом і своїм тілом. По-друге, знання про регулятиви буває недостатньо точним та повним. Студент-медик може знати назубок правила діагностики, але без відповідного тренування він навряд чи достатньо освоїть мистецтво діагнозу. Нарешті, по-третє, можна знати регулятиви, і навіть знати дуже добре, але не в змозі діяти відповідно до них. Наприклад, спортивний тренер може до тонкощів знати, розуміти та пояснювати, як треба виконати якусь гімнастичну комбінацію, але водночас не вміти робити її через відсутність необхідних для цього психофізичних якостей.

Регулятиви пов'язані зі знаннями: що більше людство пізнає світ, то ефективнішими стають застосовувані їм способи діяльності. Але знання та регулятиви – це різні види смислів.

Отже, цінності та ідеали теж є регуляторами людської поведінки, але вони є те, що його стимулює, а регулятиви - те, як воно має будуватися.

У зв'язку з тим, що в культурному просторі можуть одночасно існувати різнорідні та суперечливі один одному регулятиви, виконання регулятивів може породжувати різні форми поведінки. У будь-якій культурі одні форми поведінки видаються «нормальними», загальноприйнятими, очікуваними, інші розглядаються як «ненормальні», що відхиляються від загальноприйнятих стандартів. Поведінка першого роду називають нормативним, а другого - таким, що відхиляється, або девіантним.

Норми – це стереотипи думки та дії, що приймаються у межах тієї чи іншої соціокультурної спільності. Це стандарти, що регулюють поведінку людей.

На початкових етапах становлення культури та цивілізації норми виникли як заборон, про табу. Табу (полінезійське) – заборона, система заборон скоєння певних дій (також вживання деяких слів, імен), порушення яких карається «позамежними» силами. Вважалося, що порушення табу завдає шкоди всій спільноті (роду, племені).

Заборони – найдавніші форми норм. У священних книгах, наприклад, у Старому Завіті, фіксується те, чого не можна робити людині (не вбив, не вкради, не бреши тощо).

Однак у давнину з'явилися і приписи, що стосуються того, що потрібно, має робити людині. Наприклад: полюби свого ближнього.

Норми взагалі – це те, що відрізняє людську життєдіяльність від інстинктивного життя тваринного світу. Люди норми можуть суперечити інстинктам, навіть спрямованим збереження життя. Але загалом вони сприяють стабільності, стійкості, упорядкованості життя суспільства. І тому вони мали і мають значення, що цивілізує. Цивілізованість суспільства та людини характеризується нормованістю відносин та дій.

Норми моралі дуже різноманітні, особливо якщо враховувати різні стани різних людських спільнот у час.

Але в європейській, та загалом і у світовій, культурі поширена ціла низка загальних норм, таких як «бути чесним», «зберігати вірність слову», «поважати старших», «бути працелюбним, справедливим, порядним, сумлінним» тощо .

РЕФЕРАТ

з дисципліни: Культурологія

Ідеали у суспільстві

Вступ

2. Культурний простір 60-х і сучасна Росія

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Фундаментальна характеристика оточення людини у суспільстві це соціальні зміни. Для повсякденного людини суб'єкта соціального пізнання нестабільність суспільства сприймається, передусім, як невизначеність існуючої ситуації. Тому спостерігається подвійний процес у відносинах з майбутнім. З одного боку, у ситуації нестабільності та невпевненості у завтрашньому дні, яка існує навіть у забезпечених верств населення, людина намагається знайти те, що дасть їй впевненість, опору у можливих у майбутньому змінах. Деякі люди намагаються забезпечити собі майбутнє за рахунок власності, інші намагаються відштовхуватися від вищих ідеалів. Багатьма саме освіта сприймається як своєрідна гарантія, що підвищує захищеність у мінливих соціальних обставинах, сприяє впевненості у завтрашньому дні.

Мораль спосіб регулювання поведінки людей. Інші методи регуляції звичай право. Мораль включає в себе моральні почуття, норми, заповіді, принципи, уявлення про добро і зло, честь, гідність, справедливість, щастя і т.д. На основі цього людина оцінює свої цілі, мотиви, почуття, вчинки, думки. Моральній оцінці може бути піддано все у навколишньому світі. У тому числі і сам світ, його будова, а також суспільство або його окремі встановлення, вчинки, думки, почуття інших людей тощо. Людина може піддати моральну оцінку навіть Бога та її діяння. Про це йдеться, наприклад, у романі Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови», у розділі про Великого Інквізитора.

У сучасному суспільстві відчувається духовний дискомфорт, багато в чому зумовлений моральним конфліктом поколінь. Сучасна молодь не може прийняти спосіб життя і стиль мислення, що ідеалізується старшими, а старше покоління переконане, що раніше було краще, про сучасне суспільство бездуховне і приречене на розпад. Що дає право на таку моральну оцінку? Чи є в ній здорове зерно? Ця робота присвячена аналізу проблеми ідеалів у суспільстві та її застосовності до сучасної ситуації у Росії.

1. Ідеали та цінності: історичний огляд

Істинною людиною є той, хто здатний жити для інших, допомагати іншим, навіть жертвувати собою заради інших. Самопожертва вища прояв моральності, втілена в образі боголюдини, Христа, який довгий час залишався для людей недосяжним ідеалом, взірцем для наслідування. Людина з біблійних часів стала усвідомлювати свою двоїстість: людина-звір почав перетворюватися на людину-бога. Адже він не на небі, він у душі кожного і кожен здатний бути богом, тобто. жертвувати чимось заради інших, віддавати іншим частинку себе.

Найважливішою умовою моральності є свобода людини. Свобода означає незалежність, автономію людини від світу. Звичайно, людина не Бог, вона істота матеріальна, вона живе у світі, вона має їсти, пити, виживати. І, тим щонайменше, завдяки свідомості людина знаходить свободу, вона визначається зовнішнім світом, хоча залежить від нього. Людина сама себе визначає, сама себе створює, сама вирішує, яким їй бути. Якщо людина каже: Що я можу? Від мене нічого не залежить», він сам обрав несвободу, свою залежність.

Совість є незаперечним свідченням того, що людина вільна. Якщо немає свободи, то нема за що судити: не судять тварину, яка вбила людину, не судять машину. Людину судять і, перш за все, її судить власне сумління, якщо тільки вона ще не перетворилася на тварину, хоча це теж не рідкість. Вільною, згідно з Біблією, людину вважає навіть Бог, який наділив її свободою волі. Людина давно вже зрозуміла, що свобода і щастя, і тягар. Свобода, тотожна розуму, відрізняє людину від тварин і дає їй радість пізнання та творчості. Але водночас свобода важка відповідальність за себе і свої дії, за мир загалом.

В античній філософії людина усвідомлює себе як істота космічна, намагається осмислити своє місце у космосі. Пошук істини це пошук відповіді питання, як влаштований світ і як влаштований сам, що є благо, добро. Переосмислюються традиційні уявлення про добро і зло, виділяється справжнє благо на противагу тому, що істинним благом не є, але тільки вважається таким. Якщо повсякденне свідомість благом вважало багатство і влада, а також задоволення, які вони доставляють, філософія виділило справжнє благо мудрість, мужність, помірність, справедливість.

Своїм негативним ставленням до власності у будь-якій її формі («не збирайте скарбів по землі») християнська мораль протиставила себе панівному в Римській імперії типу моральної свідомості. Головною ідеєю у ньому стає ідея духовної рівності рівності всіх перед Богом.

Ідеали у суспільстві. Підписатися на акції та бонуси Цінності та ідеали людини приклади

Ромашка звичайна: опис та лікувальні властивості Ромашка латинська назва

Новий рік за мусульманським календарем хіджра

До чого сниться літак, що впав?

Причини та способи усунення здуття живота у кішки

Кондак рівноапостольним цареві Костянтину Великому та матері його, цариці Олені

Храм Спиридона Триміфунтського

Салат "годинник новорічний" Салат новорічний годинник з куркою