Чому було можливе гріхопадіння людей?- Три найбільші дари наділив людину при створенні її Творець: Свободою, розумом і любов'ю. Ці дари необхідні для духовного зростання і для блаженства людини. Але де свобода, там можливе коливання при виборі, можлива спокуса. Спокуса для розуму:запишатися розумом; замість пізнання премудрості та благості Божої шукати пізнання добра і зла поза Богом; побажати самому бути «Богом». Спокуса для почуття кохання:замість любові до Бога і ближнього любити себе і все те, що задовольняє низькі бажання і дає тимчасові насолоди. Ця можливість спокуси та падіння стояла перед людиною, і перша людина перед нею не встояла. Скористайтеся думками на цю тему о. Іоанна Кронштадтського. «Чому Бог припустив, - пише він, - падіння людини, Своєї люб'язної істоти та вінця всіх тварей земних? На це питання треба відповідати так: що якби не допускати людину до падіння, то її не треба було створювати за образом і подобою Божою, не давати їй вільної волі, яка є невід'ємною рисою образу Божого, а підкорити її закону необхідності, подібно до бездушних тварінь - небу, сонцю, зіркам, земному колу та всім стихіям, або подібно до безсловесних тварин; але тоді на землі не було б царя земних створінь, розумного піснословця Божої доброти, премудрості, творчої всемогутності та промислу; тоді людина не могла б нічим довести свою вірність і відданість Творцеві, своїй самовідданій любові; тоді не було б подвигів боротьби, заслуг та нетлінних вінців за перемогу, не було б блаженства вічного, яке є нагородою за вірність і відданість Богу і вічне упокій після праць і подвигів земної мандрівки».

Історія гріхопадіння. - Побутописець не повідомляє, чи довго жили прабатьки блаженним райським життям. Говорячи про їх падіння, він вказує, що не самі вони прийшли до спокуси, а були введені спокусником.

«Змій був мудріший за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. І сказав змій до жінки: Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю? І сказала жінка змію: плоди з дерев ми можемо їсти, тільки плодів дерева, що серед раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб не померти вам. І сказав змій до жінки: Ні, не помрете, але знає Бог, що в день, коли ви їх скуштуєте, відкриються очі ваші, і ви будете як боги, що знають добро і зло. І побачила жінка, що дерево добре на їжу, і що воно приємне для очей і пожадане, бо дає знання, і взяла плодів його та їла; і дала також чоловікові своєму, і він їв.(Бут. 3:1-6).

Церква християнська завжди розуміла під змієм спокусником диявола, який прийняв образ змія, що найбільше відповідає характеру вкрадливості, спритності та отруйності спокусника. Для такого розуміння є ясні слова Самого Господа про диявола: «він був людиногубець від початку»(Івана 8:44). У Одкровенні Іоанна Богослова він названий «великим драконом та давнім змієм». У книзі Премудрості Соломона сказано: «заздрістю диявола увійшла у світ смерть»(Прем. Сол. 2:24).

У чому була гріховність смакування плоду?- Злочин прабатьків полягав у тому, що спокушені змієм, вони порушили пряму Божу заповідь, не їсти від забороненого дерева. Виконання цієї заповіді виражало: і послухБогові, і довіра до слів Божих, і смирення, і помірність, -Суму простих і природних чеснот. Смак відразу спричинило суму сумних моральних і фізичних наслідків.

Моральні наслідки гріхопадіння. - Смакування плоду було лише початком морального ухилу, але вже таким виразним і згубним, що в ньому виявилася неможливість повернутися до колишньої святості та праведності і, навпаки, виявилася схильність йти далі шляхом відступу від Бога. Це позначилося на тому, що вони відразу помітили, що вони голі, і, почувши в раю Божий голос, зникли від Бога, і, виправдовуючись, тільки збільшували свою провину. У відповідях Адама Богу видно спочатку бажання уникнути Божих очей і спроба приховати свою провину; і неправда в словах, що він зник від Бога тільки тому, що він голий; потім спроба самовиправдання та бажання перекласти свою провину на іншого, на свою дружину. «Тут була, – каже блаж. Августин, - і гордість, тому що людина захотіла перебувати у владі більше за свою, ніж Божу; і наругу святині, бо не повірив Богові; і людиногубство, тому що зазнав себе смерті; і дух духовне, бо непорочність людської душі осквернена переконанням змія; і татьба (крадіжка), бо скористався забороненим деревом; і любощання, тому що забажав більшого, ніж скільки мав задовольнятися».

Так, з першим злочином заповіді, одразу увійшло в людину початок гріха, «закон гріха» - n o mos tis amart i as. Воно вразило саму природу людини і швидко почало в ньому укорінюватися і розвиватися. Про цей гріховний початок, що увійшов до природи людини, ап. Павло пише: «Знаю, що не живе в мені, тобто в тілі моїм добре; бо бажання добра є в мені, але щоб зробити воно, того не знаходжу... Бо за внутрішнім чоловіком знаходжу задоволення в законі Божому: але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що перебуває в членах моїх. »(Рим. 7:18, 22-23). У людині гріховні нахили прийняли панівне становище, він став «рабом гріха»(Рим. 6:7). У ньому затьмарилися розум і почуття, тому й сама моральна свобода стала часто схилятися в ньому не на добро, а на зло. У глибині спонукань життєвої діяльності виявилися - хіть і гордість. Про них читаємо в 1 Іоан. 2:15-16: «Не любите світу, ні того, що у світі… Бо все, що у світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від світу цього». Плотська хіть - ослаблення влади духу над тілом, підпорядкування нижчим, тілесним бажанням; «хіть очей» - хибні кумири і прихильності, жадібність і жадібність мирська, заздрість; гордість - зарозумілість, егоїзм, звелич, презирство до інших людей, до найслабших, любов до себе, марнославство.

І сучасні психологічні спостереження приводять дослідників до висновку, що хіть і гордість (жадоба до переваг над іншими) є головними важелями прагнень сучасної занепалої людини, навіть коли вони глибоко приховані в душі і не виступають цілком у свідомості.

Фізичні наслідки гріхопадіння. - Фізичними наслідками стали: хвороби, важка праця, смерть. Вони були природним результатом падіння морального, роз'єднання з Богом, відходу людей від Бога. Люди підкорилися тлінним початкам світу, в яких діє розкладання та смерть. У людях ослабло харчування від Джерела життя та постійного оновлення всіх сил. Господь Ісус Христос вказав на залежність хвороб від гріха при зціленні розслабленого, сказавши йому: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого»(Івана 5:14).

З гріхом увійшла до роду людська смерть. Людина створена безсмертною до душі, і вона могла б залишитися безсмертною і по тілу, якби не відпала від Бога. Бог не створив смерть, - каже книга премудрості (Прем. Сол. 1:13). Тіло людини, як добре висловив це блаж. Августин, - не має «можливості померти», але воно мало «можливість не вмирати», яку вона втратила. Побутописець повідомляє, що ця можливість не вмирати підтримувалася в раю смакуванням плодів від дерева життя, якого втратили предки після вигнання з раю. «Як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили»(Рим. 5:12). Апостол називає смерть «оброком», тобто платою, відплатою, за гріх: «бо відплата за гріх – смерть»(Рим. 6:23).

Лиха і смерть, як покарання Божі. - Фізичні лиха, будучи наслідками гріха, є одночасно і Божими покараннями, як це виражено в словах Божих прабатьків при вигнанні їх із раю. Зрозуміло, що ці покарання дано як засіб утримати людину від подальшого та остаточного падіння.

Про значення праць і хвороб занепалої людини св. Кирило Олександрійський каже, що людина, «отримавши в спадок собі виснажливий піст і скорботи, була віддана, ніби деякою вуздечкою, хворобам, лиховістям та іншим прикростям життя. За те, що не втримався розсудливо у вільному від праць і печалів життя, він вдається до нещастя, щоб стражданнями лікував у собі хворобу, що спіткала його серед блаженства» (св. Кирило Алекс. «Про влюднення Господа»).

Так само міркує цей святий отець про смерть. «Смертью Законодавець зупиняє поширення гріха і в покаранні виявляє людинолюбство. Тому що Він, даючи заповідь, зі злочином її поєднав смерть, і тому злочинець підпав цьому покаранню, - то і влаштують так, що саме покарання служить для спасіння. Бо смерть руйнує цю тварину нашу природу і, таким чином, з одного боку, зупиняє дію зла, а з іншого - позбавляє людину хвороб, звільняє людину від праць, припиняє її скорботи і турботи і закінчує тілесні страждання. Таким людинолюбством розчинив Суддя саме покарання» (там же).

Втрата Царства Божого, як найтяжчий наслідок гріхопадіння. - Однак, кінцевим, останнім та найголовнішим наслідком гріха були не хвороби та фізична смерть, а втрата раю. Втрата раю була однозначною із втратою Царства Божого. В Адамі все людство втратило майбутнє блаженство, яке стояло перед ним, того блаженства, якого Адам і Єва частково скуштували в раю. Замість того, щоб бачити попереду життя вічне, людство побачило смерть і за нею пекло, морок, знедоленість від Бога. Тому священні книги Старого Завіту сповнені похмурих думок про потойбічне буття. «Бо в смерті немає пам'яті про Тебе: у труні хто славитиме тебе?»(Пс. 6:6). Це не заперечення безсмертя, а думка про безпросвітність існування за труною. Така свідомість і смуток полегшувалися лише надією на майбутнє спасіння через пришестя Спасителя. «Я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день поставить з пороху шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїй побачу Бога»(Іов. 19:25-26). - «Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє заспокоїться в надії, бо ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління»(Пс. 15: 9-10).

Милість Божа до занепалої людини. -Після гріхопадіння людини Бог не відкинув людину-грішника. Він не відібрав від нього ні образу Свого, що відрізняє її від тваринного світу, ні свободи його волі, ні розуму, здатного осягати духовні початки, ні інших здібностей його. Бог вчинив з ним, як лікар і вихователь: одягом прикрив його наготу; стримав у ньому зарозумілість і гордість, тілесні похоті та пристрасті лікарськими засобами - працею та хворобами, давши їм навіть виховне значення: ми самі можемо бачити виховну дію праці та очищуючу дію на душу хвороби. Бог піддав людину фізичної смерті, щоб не надати її остаточної смерті духовної, тобто щоб гріховний початок у ньому не розвивався до крайніх сатанинських меж.

Однак природна здобутка страждань і смерті не викорінює самого джерела зла. Вона лише утримує розвиток зла. Для людства була вкрай необхідна така сила, така надприродна допомога, яка зробила б у ньому самому внутрішній переворот і дала йому можливість від поступового все більш глибокого падіння повернутися до перемоги над гріхом і до поступового сходження до Бога.

Божий Промисл передбачав майбутнє падіння вільної волі людини, що не зміцнилася. Передбачаючи падіння, передбачив і повстання. Грішопадіння Адама не виявилося непоправною загибеллю для людства. Силою, що відроджує, за споконвічним визначенням Божим, з'явилося нищення Сина Божого на землю.

Бог створив людину інакше, ніж інших тварин. Перед творінням його Бог у Пресвятій Трійці утвердив Своє бажання, Він сказав: " створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою".

І створив Бог людину з пороху земного, тобто з речовини, з якої було створено весь речовий, земний світ, і вдунув в обличчя його. подих життятобто дав йому дух вільний, розумний, живий і безсмертний, за образом і подобою Своєю; і став чоловік із безсмертною душею. Цим "подихом Божим" або безсмертною душею і відрізняється людина від решти всіх живих створінь.

Бог благословляє перших людей у раю

Таким чином, ми належимо до двох світів: тілом – до світу видимого, речового, земного, а душею – до світу невидимого, духовного, небесного.

І дав Бог першій людині ім'я Адамщо означає "взятий із землі". Для нього виростив Бог на землі рай, тобто прекрасний сад і поселив у нього Адама, щоб він обробляв та зберігав його.

У раю росли всілякі дерева з прекрасними плодами, серед яких були два особливі дерева: одне називалося древому житті, а інше - древом пізнання добра та зла. Смакування плодів дерева життя мало силу охороняти людину від хвороби та смерті. Про дерево ж пізнання добра і зла Бог наказав, тобто наказав людині: "від всякого дерева в раю ти можеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла не їж, бо якщо скуштуєш від нього, то помреш".

Потім, за наказом Божим, Адам дав імена всім звірам і птахам небесним, але не знайшов серед них собі друга та помічника, подібного до себе. Тоді Бог навів на Адама міцний сон; і коли він заснув, узяв одне з ребер його і закрив те місце тілом. І створив Бог із ребра, взятого в людини, жінку. Адам назвав її Євою, тобто матір'ю людей.

Бог благословив перших людей у раю і сказав їм: " плодіться та розмножуйтесь, наповнюйте землю та володійте нею".

Створивши дружину з ребра першої людини, Бог вказав нам, що всі люди походять від одного тіла та душі, мають бути єдиними- любити та берегти один одного.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Життя перших людей у раю

Земний рай, або прекрасний сад, в якому Бог поселив перших людей – Адама та Єву, знаходився в Азії, між річками Тигром та Євфратом.

Життя людей у раю було сповнене радості та блаженства. Совість їхня була спокійна, серце було чисте, розум був світлий. Не боялися вони ні хвороб, ні смерті, не потребували одягу. У всьому вони мали достаток і достаток. Їжею для них були плоди райських дерев.

Серед тварин не було ворожнечі - сильні не чіпали слабких, жили разом і харчувалися травою та рослинами. Ніхто з них не боявся людей, і всі любили та слухалися їх.

Але найвище блаженство Адама та Єви було у молитві, тобто у частій розмові з Богом. Бог був у раю видимим чином, як батько дітям, і повідомляв їм

все потрібне.

Бог створив людей, як і ангелів, для того, щоб вони любили Бога і один одного і насолоджувалися великою радістю життя в Божій любові. Тому, як і ангелам, Він дав їм повну свободу: любити Його чи не любити. Без свободи не може бути кохання. А любов проявляється у радісному виконанні бажань того, кого любиш.

Але, оскільки люди були менш досконалі, ніж ангели, то Господь і не дав їм відразу і назавжди зробити вибір: прийняти чи відкинути цю любов, як це було з ангелами.

Бог почав навчати людей кохання. Для цього Він і дав людям цю маленьку, неважку заповідь. немає плодів з дерева пізнання добра і зла. Виконуючи цей наказ або бажання Боже, вони могли так виявити цим свою любов до Нього. Поступово, переходячи від легені до складнішого, вони зміцнювалися б у коханні і вдосконалювалися б у ньому. Адам і Єва з любов'ю та радістю слухалися Бога. І була в раю в усьому воля Божа та Божий порядок.

ПРИМІТКА: Див. Біблію у кн. "Буття": гол. 2 , 10-14; 2 , 25.

Розмова про людину

Коли ми говоримо, що людина складається з душі і тіла, то цим висловлюємо, що людина складається не з однієї лише мертвої речовини - матерії, але і з того вищого початку, яке цю матерію оживляє, робить живою. Насправді ж людина трискладовіі складається з тіла, душіі духу. Ап. Павло говорить: "Слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч, воно проникає до поділу душіі духу, складів і мозку, і судити думки і наміри серцеві " (Євр. 4 , 12).

Тіло людини створено Богом "з пороху земного" (Бут. 2 , 7) і тому воно належить землі: "земля ти і в землю відійди" (Бут. 3 , 19), сказано першій людині після її гріхопадіння. Своїм тілесним життям людина нічим не відрізняється від інших живих істот - тварин і полягає вона у задоволенні потреб тіла. Потреби тіла різноманітні, але загалом усі вони зводяться до задоволення двох основних інстинктів: 1) інстинкту самозбереженняі 2) інстинкту продовжено роду.

Обидва ці інстинкти вкладені Творцем у тілесну природу будь-якої живої істоти, з цілком зрозумілою та розумною метою – щоб ця жива істота не загинула і не знищилася безслідно.

Для спілкування із зовнішнім світом тіло людини наділене п'ятьма органами почуттів: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, без яких людина була б у цьому світ цілком безпорадною. Весь цей апарат людського тіла надзвичайно складний і премудро влаштований, але сам по собі він був лише мертвою машиною без руху, якби його не оживотворювала душа.

Душа дана Богом, як оживляючий початок для того, щоб керувати тілом. Інакше сказати, душа є життєва силалюдини та кожної живої істоти; вчені так її і називають: віталістична (життєва) сила.

Душа є і у тварин, але вона разом із тілом була зроблена землею. "І сказав Бог: нехай зробить вода душу живу... риб, плазунів. І сказав Бог: нехай зробить земля душу живу... худоби, гадів, звірів... за їхнім родом: і сталося так" (Бут. 1 , 20-24).

І тільки про людину сказано, що після створення тіла його з пороху земного Господь Бог "вдунув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею" (Бут. 2 7). Це "дихання життя" і є найвищим початком у людині, тобто його дух, Яким він безмірно височить над усіма іншими живими істотами. Тому, хоча душа людська багато в чому подібна до душі тварин, але у вищій своїй частині вона незрівнянно перевершує душу тварин, саме завдяки поєднанню її з духом, що від Бога. Душа людини є ніби сполучною ланкою між тілом і духом, уявляючи собою, ніби міст від тіла до духу.

Всі дії, або вірніше руху душі настільки різноманітні і складні, так переплітаються одна з одною, настільки блискавично мінливі і часто важко вловимі, що їх для зручності розрізнення прийнято розділяти на три види, три розряди: думки, почуттяі бажання. Ці рухи душі є предметом вивчення науки, званої "психологією".

1. Органом тіла, за допомогою якого душа виробляє свою розумову роботу, є мозок.

2. Центральним органом почуттяприйнято вважати серце. Воно є мірилом того, що нам приємно чи неприємно. Серце природно розглядається, як центр життя людини, центр, у якому вміщується усе, що входить у душу зовні, з якого виходить усе, що виявляється душею зовні.

3. Бажаннямилюдину керувати воля, Яка не має собі матеріального органу в нашому тілі, а знаряддя для виконання її передбачень, це наші члени, які рухаються за допомогою м'язів і нервів.

Результати діяльності нашого розуму та почуття, породжені серцем, кажуть той чи інший тиск на волю, і наше тіло справляє ту чи іншу дію чи рух.

Таким чином, душа та тіло тісно пов'язані один з одним. Тіло, за допомогою органів зовнішніх почуттів, дає ті чи інші враження душі, а душа, залежно від цього, так чи інакше керує тілом, керує його діяльністю. Зважаючи на такий зв'язок душі з тілом, це життя нерідко називають загальним терміном: "життя душевно-тілесне". Однак, все ж таки необхідно розрізняти: життя тілесне, як задоволення потреб тіла, і життя душевне, як задоволення потреб душі.

У чому життя тілесне, ми вже говорили. Вона полягає у задоволенні вимог двох головних інстинктів: інстинкту самозбереження та інстинкту продовження роду.

Життя душевне полягає у задоволенні потреб розуму, почуття та волі: душа хоченабувати знання та відчувати ті чи інші почуття.

Але життя людське далеко не вичерпується задоволенням одних лише перерахованих вище потреб тіла і душі.

Тіло і душа – це ще не вся людина, точніше сказати, – не повна людина. Над тілом і душею стоїть ще щось вище, а саме дух, який часто виступає в ролі судді і душі і тіла і дає оцінку з особливої, вищої точки зору. "Дух", каже Єп. Феофан, "як сила від Бога, що вийшла, відає Бога, шукає Бога, і в Ньому Одному знаходить спокій. Якимсь духовним потаємним чуттям упевнюючись у своєму походженні від Бога, він відчуває свою повну залежність від Нього і усвідомлює себе зобов'язаним всіляко догоджати Йому і жити тільки для Нього та Ним». Це саме те, про що говорив ще блаженний Августин: "Ти, Боже, створив нас із прагненням до Тебе, і неспокійно наше серце, допоки не заспокоїться в Тобі.

Дух у людині проявляється у трьох видах: 1) страх Божий, 2) совість і 3) спрага Бога.

1. "Страх Божий«- це, звичайно, не страх у нашому звичайному людському розумінні цього слова: це трепет перед величчю Бога, нерозривно пов’язаний з незмінною вірою в істинність буття Бога, в реальність буття Бога. як наш Творець, Постачальник і Податель, незалежно від того, на якому етапі розвитку вони перебувають, у кожного є віра в Бога, за дві тисячі років до нашого часу люди настільки грубі й дикі, що не мають віри в Бога, навіть якби він не знав Його істоти». З тих пір, каже вчений Геттінгер, Америка й Австралія були відкриті й досліджені, і незліченна кількість нових народів увійшла в історію. , і його слова все ще залишаються непохитними, якщо навіть більше, ніж раніше, не стали безсумнівними і цілком очевидними. Таким чином, коли історія відраховує минулі століття, існує так багато доказів цієї істини.

2. Друге, чим виявляє себе дух у людині, це - совість. Совість вказує людині, що право і не право, що завгодно Богові і що неугодно, що має і чого не повинно робити. Але і не тільки вказує, а й змушує людину виконувати вказане, причому за виконання нагороджує втіхою, а за невиконання карає докором. Совість є наш внутрішній суддя - охоронець закону Божого. Недарма наш народ називає совість "голосом Божим" у душі людини.

3. Третій вияв духу у людині Еп. Феофан влучно назвав " жагою БогаІ справді, нашому духу від природи властиво шукати Бога, прагнути до поєднання з Богом, жадати Бога. Нічим створеним і земним наш дух задовольнятися не може. чогось більшого. Ця вічна людська незадоволеність, це повсякчасне невдоволення, ця воістину нічим ненаситна спрага показує, що наш дух має прагнення до чогось вищого, ніж усе те, що його в земному житті оточує, до чогось ідеального, як прийнято говорити, а оскільки ніщо земне цієї спраги в людині вгамувати не може, то дух людини і м'ятається, не знаходячи собі спокою, поки не набуде повного задоволення в Богу, до живого спілкування з Ким дух людський завжди свідомо чи несвідомо прагне.

Такі прояви духу в людині, які і повинні бути керівним початком у житті кожної людини, тобто жити в спілкуванні з Богом, жити з Божої волі і перебувати в Божій любові, а це означає виконувати своє призначення на землі і успадковувати вічне життя.

(За статтею архім. Аверкія "Душевність та духовність".
Мюнхен 1949 р.)

Гріхопадіння

Диявол заздрив райському блаженству перших людей і задумав позбавити їхнього райського життя. Для цього він увійшов у змія і сховався у гілках дерева пізнання добра та зла. І коли Єва проходила недалеко від нього, диявол почав вселяти, щоб вона поїла плодів від забороненого дерева. Він з хитрістю запитав Єву: "Чи правда, що Бог не дозволив вам їсти ні від якого дерева в раю?"

"Ні", відповіла змію Єва, "плоди з усіх дерев ми можемо їсти, тільки плодів з дерева, яке серед раю, сказав Бог, не їжте і не торкайтеся до них, щоб вам не вмерти".

Але диявол почав брехати, щоб спокусити Єву. Він сказав: "Ні, ви не помрете; але знає Бог, що якщо ви скуштуєте, то самі будете, як боги, і знатимете добро і зло".

Спокуслива диявольська мова змія подіяла на Єву. Вона подивилася на дерево і побачила, що дерево приємне для очей, добре для їжі і дає знання; і захотілося їй пізнати добро і зло. Вона зірвала плоди із забороненого дерева та їла; потім дала своєму чоловікові, і він їв.

Люди піддалися досвідченому дияволу, порушили заповідь чи волю Божу. згрішили, впали у гріх. Так сталося гріхопадіння людей.

Цей перший гріх Адама та Єви, або гріхопадіння людей, називається первородним гріхом, оскільки саме цей злочин потім став початком всім наступних гріхів у людях.

Єва дає Адаму заборонений плід

ПРИМІТКА: див. Біблію у кн. "Буття": гол. 3 , 1-6.

Наслідки гріхопадіння та обітниця Спасителя

Коли перші люди згрішили, їм стало соромно і страшно, як це буває з усіма, хто погано чинить. Вони відразу помітили, що вони голі. Щоб прикрити свою наготу, вони пошили собі з листя смоківниці одяг у вигляді широких поясів. Замість того, щоб отримати досконалість, рівну Божому, як вони того хотіли, вийшло навпаки, розум їх затьмарився, пхати їх стала мучити, і вони втратили душевний спокій.

Все це сталося тому, що вони пізнали добро і зло проти волі Божої, тобто через гріх.

Гріх настільки змінив людей, що коли вони почули голос Бога в раю, то в страху і соромі сховалися між деревами, вже відразу забувши, що від всюдисущого і всезнаючого Бога ніде і нічого приховати не можна. Так всякий гріх віддаляє людей від Бога.

Але Бог, за милосердям Своїм, почав закликати їх до покаяннютобто щоб люди зрозуміли свій гріх, зізналися в ньому перед Господом і попросили прощення.

Господь спитав: "Адам, де ти?"

Бог знову запитав: "Хто сказав тобі, що ти голий? Чи ти не їв плодів з дерева, від якого я заборонив тобі їсти?"

Але Адам сказав: "Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені плід і я його їв". Так Адам став звалювати провину на Єву і навіть на самого Бога, який дав йому жінку.

І сказав Господь Єві: Що це ти зробила?

Але і Єва замість каяття відповіла: "Змій спокусив мене, і я їла".

Тоді Господь сповістив наслідки вчиненого гріха.

Єві Бог сказав: " У хворобах народжуватимеш дітей і маєш коритися чоловікові".

Адаму сказав: "За твій гріх земля не буде плідна, як раніше. Терня і вовчки виростить вона тобі. У поті твого обличчя будеш їсти хліб", тобто будеш добувати їжу важкою працею," доки не повернешся до землі, з якої ти взятий", тобто поки не помреш." Бо порох ти і в порох вернешся".

Вигнання з раю

А дияволові, що ховався в змії, головному винуватцю людського гріха, сказав: " ти проклятий за те, що ти зробив це"... І сказав, що між ним і людьми буде боротьба, в якій люди залишаться переможцями, а саме: " Насіння дружини зітре тобі голову, а ти жалітимеш його в п'яту.", тобто від дружини станеться Нащадок - Спаситель світу, Який народиться від діви, переможе диявола і врятує людей, але для цього Сам має постраждати.

Ця обітниця або обіцяння Божа про пришестя Спасителя, люди прийняли з вірою і радістю, тому що вона давала їм велику втіху. А щоб люди не забули цієї Божої обіцянки, Бог навчив людей приносити жертви. Для цього Він наказав заколювати тільця, ягня або козла і спалювати їх з молитвою про прощення гріхів і з вірою в майбутнього Спасителя. Така жертва була передображенням або прообразом Спасителя, Який мав постраждати і пролити Свою кров за наші гріхи, тобто Своєю пречистою кров'ю обмити душі наші від гріха і зробити їх чистими, святими, знову гідними раю.

Тут же, в раю, і була принесена перша жертва за гріх людей. І зробив Бог Адамові та Єві вбрання зі шкіри тварин і одяг їх.

Але оскільки люди стали грішними, то не могли вже більше жити в раю, і Господь вигнав їх із раю. І поставив Господь при вході до раю ангела-херувима з вогненним мечем, щоб охороняти дорогу до древу життя. Перворідний гріх Адама та Єви з усіма його наслідками, шляхом природного народження, перейшов на все їхнє потомство, тобто на все людство, - на всіх нас. Ось чому ми народжуємося вже грішними і підлягаємо всім наслідкам гріха: скорботам, хворобам та смерті.

Отже, наслідки гріхопадіння виявилися величезними та тяжкими. Люди втратили райське блаженне життя. Світ, похмурий гріхом, змінився: земля з того часу стала важко давати врожай, на полях, разом з добрими плодами, стали рости бур'яни; тварини стали боятися людини, стали дикими та хижими. З'явилися хвороби, страждання та смерть. Але, найголовніше, люди через свою гріховність втратили найближче і безпосереднє спілкування з Богом, Він уже не був їм видимим чином, як у раю, тобто молитва людей стала недосконалою.

Жертвопринесення було прообразом хресної жертви Спасителя

ПРИМІТКА: див. Біблію у кн. "Буття": гол. 3 , 7-24.

Розмова про гріхопадіння

Коли Бог створив перших людей, то побачив, що " добро зело єт. е. людина любов'ю своєю спрямований до Бога, що у створеній людині немає жодних протиріч. Людина являє собою повне єдність духу, душіі тіла, - одне гармонійне ціле, саме, дух людини спрямований до Бога, душа з'єднана чи вільно підпорядкована духу, а тіло - душі; єдність мети, прагнення та волі. Людина була свята, обожнювана.

Воля Божа саме полягає в тому, щоб людина вільно, тобто з любов'ю прагнула до Бога, - джерела вічного життя і блаженства, - і тим самим незмінно перебував у спілкуванні з Богом, в блаженстві вічного життя. Такими були Адам та Єва. Тому то в них і був просвітлений розум. знав Адам кожну тварюку на ім'я", отже йому були відкриті фізичні закони світобудови та тваринного світу, які ми тепер частково осягаємо та осягнемо в майбутньому. Але гріхопадіння своїм люди порушили в собі гармонію, - єдність духу, душі і тіла, - засмутили своє єство. Не стало єдності мети, прагнення та волі.

Даремно деякі бажають бачити сенс гріхопадіння алегорично, тобто, що гріхопадіння полягало у фізичній любові між Адамом і Євою, забуваючи про те, що Сам Господь їм наказав: "Плодіться і розмножуйтеся..." Мойсей ясно розповідає, що "Єва згрішила раніше одна, а не разом із чоловіком", - каже Митрополит Філарет. "Як же міг написати це Мойсей, якби він написав алегорію, яку тут знайти хочуть".

Суть гріхопадіння складаласяу тому, що прабатьки, піддавшись спокусі, перестали дивитися на заборонений плід, як на предмет заповіді Божої, а почали розглядати його в передбачуваному ставленні до себе, - до своєї чуттєвості та свого серця, свого розуміння (Ккл. 7 , 29), з ухиленням від єдності Божої істини у численність власних помислів, власних бажань не зосереджених у Божій волі, тобто. з ухиленням у хіть. Хіть, зачавши гріх, породжує дійсний гріх (Як. 1 , 14-15). Єва, спокушена дияволом, побачила в забороненому дереві не те, що воно є, але те, чого вона сама бажає, за відомими видами хтивості (1 Іоан. 2 , 16; Побут. 3 6). Які ж пожадливості відкрилися в душі Єви перед куштуванням забороненого плоду? " І побачила жінка, що дерево добре для їжі", тобто вона припустила деякий особливий, надзвичайно приємний смак у забороненому плоді, - це хіть плоті. "І що воно приємне для очей", тобто дружині здався найбільш красивим плід заборонений, - це хіть очес, або пристрасть до насолоди. " І жадано, бо дає знання", тобто дружині захотілося звідати того вищого і божественного знання, яке обіцяв їй спокусник, - це життєва гордість.

Перший гріх

Народжується у чуттєвості- прагненням до приємних відчуттів, - до розкоші, в серце, бажанням насолоджуватися без міркування, в розумі- мріянням чванливого багатознавства, і отже, проникає всі сили природи людської.

Розлад єства людського і полягає в тому, що гріх відхилив або відірвав душу від духу, і душа, внаслідок цього, стала мати потяг до тіла, до плоті і спиратися на нього, а тіло, що втратило цю силу, що підносить силу душі і як саме створене з " хаосу", стало мати потяг до чуттєвості, до "хаосу", до смерті. Тому і результат гріха є хвороби, руйнування та смерть. Розум людський затьмарився, воля ослабла, почуття спотворилося, виникли протиріччя, і душа людини втратила цілеспрямованість до Бога.

Таким чином, переступивши за межу, покладену заповіддю Божою, людина ухилила свою душу від Бога, істинного загального зосередження та повноти, утворив для неї хибне осередок у її самості, уклав її у темряві чуттєвості, грубості речовини. Розум, воля і діяльність людини відвернулися, ухилилися, спали від Бога до творіння, від небесного до земного, від невидимого до видимого (Бут. 3 6). Обдурена спокусою спокусника людина добровільно "приклалася до худоби безглуздою і уподібнилася їм" (Пс. 48 , 13).

Розлад людського єства первородним гріхом, відірваність душі від духу в людині, яка і тепер має потяг до чуттєвості, до хтивості, ясно виражені в словах Ап. Павла: "Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені" (Римл. 7 , 19-20). Людина має у собі " докори совісті " , усвідомлюючи свою гріховність, злочинність. Іншими словами: пошкодженого і засмученого гріхом єства своєї людини власними силами, без втручання чи допомоги Божої, відновити неможливо. Тому потрібно було поблажливість або пришестя Самого Бога на землю, - втілення Сина Божого (прийняття на Себе плоті), - для відтвореннязанепалого і розбещеного єства людського, для порятунку людини від загибелі та вічної смерті.

Чому Господь Бог допустив гріхопадіння перших людей? А якщо припустив, то чому Господь просто ("механічно") не повернув їх після гріхопадіння у колишній стан райського життя?

Всемогутній Бог, безперечно, міг би не допустити падіння перших людей, але Він не захотів придушувати їх свободи, тому що не Йому ж було спотворювати в людях Свій власний образ. Образ же і подоба Божа в першу чергу виражається в свободі волі людини.

Добре пояснює це питання проф. Несмелов: "Зважаючи на те, що неможливість механічногоспасіння Богом людей для багатьох видається вельми неясною і навіть зовсім незрозумілою, ми вважаємо не зайвим зробити докладніше пояснення цієї неможливості. Врятувати перших людей шляхом збереження їм умов життя, у яких перебували до падіння, було неможливо тому, що смерть їх полягала над тому, що вони виявилися смертними, а тому, що вони виявилися злочинними. Значить, поки вони усвідомлювалисвій злочин, для них безумовно був неможливий рай саме через свідомість ними своєї злочинності. А якби сталося так, що вони забули бпро свій злочин, то цим самим вони б тільки підтвердили свою гріховність, і отже - для них знову таки був би неможливий рай через їхню моральну нездатність наблизитися до того стану, яким виражалося їхнє первісне життя в раю. Отже, повернути собі втрачений рай перші люди, безумовно, не могли - не тому, що цього Бог не хотів, а тому, що цього не допускало і не могло допустити їхнього власного морального стану.

Але діти Адама та Єви не були винними в їхньому злочині і не могли усвідомити себе злочинними лише на тій підставі, що їхні батьки були злочинцями. Тому безперечно, що, однаково сильна створити людину і зростити немовля, Бог міг би вилучити дітей Адама зі стану гріховності та поставити їх у нормальні умови морального розвитку. Але для цього, очевидно, потрібно:

а) згода Бога на смерть перших людей,

б) згода перших людей поступитися Богом своїх прав на дітей і назавжди відмовитися від надії порятунку та

в) згоду дітей залишити своїх батьків може смерті.

Якщо ми припустимо, що перші дві з цих умов можуть якось вважатися хоча б тільки можливими, то здійснити третю необхідну умову все ж таки ніяким шляхом неможливо. Адже, якби діти Адама та Єви насправді вирішили, що нехай, мовляв, їхній батько та мати гинуть за вчинений ними злочин, то цим самим вони, очевидно, показали б тільки, що вони зовсім не варті раю, і отже – вони безперечно втратили б його".

Можна було знищити людей, що грішили, і створити нових, але новостворені люди, маючи вільну волю, хіба не стали б грішити? Але Бог не захотів допустити, щоб створена ним людина дійсно була створена даремно і, хоча б у віддаленому нащадку своєму, не перемогла б того зла, якому він дозволить перемогти над собою. Бо Всеведучий Бог нічого не робить марно. Господь Бог Своєю споконвічною думкою охопив увесь план миротворення; і в Його споконвічний план входило і втілення Його Єдинородного Сина для спасіння занепалого людства.

Саме, необхідно було відтворити занепале людство співчуттям, любов'ющоб не порушити вільну волю людини; але щоб людина сама за своєю волею захотіла повернутися до Бога, а не з примусуабо по необхідності, Бо в цьому випадку люди не могли б стати гідними Божими дітьми. А за споконвічної думки Бога люди повинні стати подібними до Нього Самого причасниками вічного блаженного життя з Ним.

Так премудрі благВсемогутній Господь Бог, не обуренийзійти на грішну землю, прийняти на Себе нашу ушкоджену гріхом плоть, аби врятувати насі повернути до райського блаженства вічного життя.

Про образ і подобу Божу в людині

Св. Церква вчить, - під образом Божимпотрібно розуміти дані Богом людині сили душі: розум, волю, почуття; а під подобою Божоютреба розуміти здатністьлюдину спрямовувати сили своєї душі до уподібнення до Бога, - вдосконалюватися в прагненні до істини та добра.

Докладніше можна пояснити так:

ОБРА3 БОЖИЙ

: знаходиться у властивостях та силах душі. Богє Дух невидимий, Який все у світі проникає, все оживляє, і водночас Він є Істотою незалежною від світу; душалюдини, яка є у всьому тілі і оживляє тіло, хоч і має відому залежність від тіла, проте залишається існувати і по смерті тіла. Богвічний; душалюдини безсмертна. Богпремудрий і всезнаючий; душалюдину має силу пізнавати сьогодення, пам'ятати минуле і навіть іноді передбачати майбутнє. Богпреблагий (тобто предобрий, премилостивий) - і душалюдину здатна любити інших і жертвувати собою. Богвсемогутній, творець всього сущого; душалюдини має силу й здатність мислити, творити, створювати, будувати тощо. Але, звісно, існує безмірне різницю між Богом і силами душі людської. Сили Божі безмежні, а сили душі людської дуже обмежені. Богє Істота абсолютно вільне ; і душалюдини має свободу волі . Тому людина може бажати, але може і не бажати бути подобою Божою, бо це залежить від вільного бажання самої людини, від її вільної волі.

ПОДІБ БОЖІ

залежить від напрями душевних здібностей. Воно вимагає духовної роботи людини над собою. Якщо людина прагне істини, добра, до правди Божої, то вона стає подобою Божою. Якщо ж людина любить тільки саму себе, бреше, ворогує, робить зло, піклується тільки про земні блага і думає тільки про тіло своє, і не піклується про душу свою, то така людина перестає бути подобою Божою (тобто схожою на Бога). Батька свого Небесного), а робиться схожим у своєму житті на тварин і може остаточно уподібнитися до злого духа - диявола.

Сторінку згенеровано за 0.09 секунд!

Антропологія Адвентистів Сьомого дня та свідків Єгови Сисоїв Данило

2. Гріхопадіння людини та її наслідки

2. Гріхопадіння людини та її наслідки

2.1. Гріхопадіння. Смерть душі

Як необов'язково обіцяв Господь, того дня, коли перша людина скуштувала від дерева пізнання, вона померла. Але смерть наздогнала спочатку не його тлінну плоть (вона зазнала їй через 930 років після створення), а незнищену душу.

Інакше не можна розуміти прямі слова Божі (Бут. 2, 17), якщо ми не бажаємо визнати справедливою брехню змія. Адже Бог не сказав: «після того дня», але: «у день, який ти скуштуєш від нього, смертю помреш». Можна, звичайно, спробувати доводити, що тут слово «день» має значення «невизначено довгий період часу», але тоді сектанти змушені автоматично визнати правоту теїстичних еволюціоністів та прихильників теорії дня-епохи, з чим вони (належить це заперечення, втім, лише до адвентистам) категорично (і цілком справедливо) не згодні. Щоб позбутися явного протиріччя сектанти вдають, що його просто не існує. «У день, коли наші прабатьки покуштували плодів дерева пізнання добра і зла, - пишуть Свідки Єгови, - вони були засуджені Богом і померли в його очах. Вони були вигнані з Раю і стали на шлях, який привів до смерті». Це пояснення, звичайно, абсолютно безпорадне. Адже у свідомості сектантів смерть тотожна повному небуттю. То що ж для Бога Адам і Єва після засудження перестали існувати? Кого ж Він тоді вигнав з Раю - трупи, що розкладаються? Друга їхня фраза входить у протиріччя з першою. Якщо для Бога (Яке є єдиним Джерелом об'єктивного знання) люди вже мертві, то як вони при цьому тільки стають на шлях, який, як раптом з'ясовується, ще колись («врешті-решт») призведе до смерті? Виходом із цього глухого кута є лише визнання православного вчення про те, що в самий момент гріхопадіння людина дійсно померла духовно. Для душі життя полягає в богобаченні, а смерть у втраті його, що, однак, не тягне за собою втрату самого буття, бо Божі дари незаперечні (Рим. 11, 29).

Таке розуміння чудово підтверджується самим біблійним текстом. Відразу після гріхопадіння, коли тіло ще не встигло захворіти або ще якимось чином проявити смертність, що затаїлася в ньому, душа негайно виявляє ознаки розкладання. - Починається воно з відчуття наготи, яке, звичайно, коренилося не так у тілесних почуттях, як у втраті одягу благодаті, яка досі огортала і пронизувала тіло.

Іншою ознакою загибелі душі стало те, що з висот мудрості вона впала в океан безумства. Справді, страшно читати, як Адам, який називав імена всім тваринам (а як це надзвичайно важко, може переконатися кожен), ховається від Всюдисущого і Всезнаючого Творця під кущем! Чи це не свідчення вічної смерті, яка запанувала в його серці? А як миттєво розпалася любов між подружжям, яке раніше представляло собою єдине ціле, видно з того, що і Адам, і Єва сприймають один одного як якийсь засіб, яким можна пожертвувати.

Бог через пророка Єзекіїля, застерігаючи людей від уподібнення Адаму в його злочині (Ос. 6, 7), каже: «Ось усі душі – Мої: як душа батька, так і душа сина – Мої; душа, що грішить, та помре» (Єз. 18, 4). Говорячи в першу чергу про загибель самої душі нечестивця, пророк не втрачає і наступної за нею смерті тіла, про що йдеться в 13-му вірші: «Хто зробив усі такі гидоти, той неодмінно помре, кров його на ньому». На цьому вірші варто зупинитися докладніше, бо майже завжди цитується сектантами в полеміці з Божим вченням про безсмертя душі. Виходячи з нього, стверджують, що душа тут - сама людина, і тому якщо сказано, що вона вмирає, то смерть поглинає її повністю. Деякі полемісти (наприклад, Уолтер Мартін), стверджують, що краще перекласти цей вірш як ««душа, що грішить, та відійде» - так вірніше передається сенс тексту». Однак і грецький переклад, і контекст скоріше говорять не про це, а про загибель душі, яка полягає не в її знищенні з буття, а про ту «скорботу і тісноту кожного, хто чинить зло» (Рим. 2, 9), про яку говорить ап. Павло. А вона є наслідком розриву благодатної єдності з Богом. Якби мали рацію Єговісти і адвентисти, тоді вся 18 глава прор. Єзекіїля є прикладом кричущого безглуздя. Адже головна її ідея полягає у доказі того, що кожна людина відповідає лише за свої гріхи, а не за злочини батька. І виходячи з цієї думки Бог говорить про те, що якщо всі душі без винятку Його (4 ст.), то кожен відповість за себе: праведний «неодмінно буде живий» (9 ст.), а беззаконник «неодмінно помре, кров його на ньому» (13 ст.). Якщо тут йдеться про фізичну смерть, то, звичайно, наш повсякденний досвід показує, що пророк помиляється. Адже стосовно неї справді «одна доля праведника і безбожного» (Екк. 9, 2)! Але якщо говорити про стан душі, воно принципово інше. В одних справді душа живе (наприклад, в Авраама, друга Божого (Як. 2,23)), а в інших вона гине, відпадаючи від Творця (як у допотопних велетнів – Бут. 6, 3–5). Можуть сказати на це, що всі люди згрішили і позбавлені Божої слави (Рим. 3, 23) і тому всі ми - грішники, приречені померти. Але пророк у цьому тексті зовсім не говорить про первородну скверну, а особисту чесноту чи беззаконня. Інакше не можна розуміти перерахування гріхів (лихварство, неправда, утиски тощо) і добрих справ, від яких залежить життя людини. Більше того, Господь говорить про можливість покаяння для беззаконника, яке приведе його до життя, але якби тут йшлося про первородний гріх, то визнання можливості його очищення без Голгофської Жертви робить безглуздим усі Євангеліє, навіть у сектантському його прочитанні. Отже, в цих словах, що часто цитуються, зовсім немає вказівки на смертність душі в сенсі її повного знищення, а про її вічне вмирання, яке починається ще на землі, але не припиняється і після тілесної смерті. А сама смерть тіла є лише логічним завершенням цього процесу у нечестивців (а праведники вмирають, віддаючи Адамів обов'язок).

І описуючи саме цей страшний стан смерті душі, що передує смерті тіла, апостол Павло говорить: «Вас, мертвих за злочинами та гріхами вашими, в яких ви жили, за звичаєм світу цього, за волею князя, що панує в повітрі, духа, що нині діє в сини спротиву, між якими і ми всі жили колись за нашими плотськими похотями, виконуючи бажання плоті та помислів, і були за природою чадами гніву, як і інші» (Еф. 2, 1–3). Як справедливо каже святий. Феофан Затворник, «гріх, якщо робиться володарем над людиною, умертвляє його дух. Як тілесна смерть - припинення життя тілесного, так із входом гріха в людину підсікається корінь внутрішнього життя - життя духу, що з Бога. У грішнику, відданому гріху, чуттєві схильності і душевні пристрасті все більше беруть гору над вищими духовними вимогами і придушують їх до того, що світло життя духовного зовсім нарешті згасає. Разом з тим в'яне і тілесне життя від порушення цілісності життя людського та припинення належних її відносин до верховного Джерела буття та життя. Звідси хвороби, страждання та рання смерть. Так не духовно тільки, але й тілесно гріх вбиває, - і не тільки обличчя, але нерідко цілий рід, якщо він старанно працює гріху ». А за цим страшним процесом розпаду ховається воля того, хто «має державу смерті» (Євр. 2, 14), який обманює людей, що йдуть своїм похотям (Гал. 5, 17), і шантажує їх страхом смерті, через це тримаючи їх у рабстві.

Саме про цю смерть душі, яка передує смерті тіла, говорять і багато інших місць, на які посилаються сектанти для обґрунтування своєї позиції. Але про це ми скажемо нижче, розглядаючи старозавітні тексти, на які намагаються спиратися сектанти.

З книги Азбука православного віровчення автора Знам'янський Георгій Олександрович

ПРИЗНАЧЕННЯ, ПЕРШОБУТНИЙ СТАН І гріхопадіння ЛЮДИНИ Якщо весь розвиток неорганічного та органічного світу було дано ніби миттєво всемогутніми словами Творця (хай буде!), то створення людини відрізнялося від створення всіх інших тварюків. Перед створенням

З книги Догматичне Богослов'я автора Воронов Ліверій

7. Гріхопадіння прабатька та його наслідки Видимий бік гріха наших прабатьків полягав у порушенні заборонної заповіді Божої, вираженої в наступних словах: «Від всякого дерева в саду ти їстимеш; а від дерева пізнання добра та зла, не їж від нього; бо в

З книги Священна Біблійна історія Старого Завіту автора Пушкар Борис (Еп Веніамін) Миколайович

Гріхопадіння та його наслідки. Побут. 3. Одкровення не повідомляє нам, скільки часу тривало блаженне життя перших людей у раю. Але цей стан уже збуджував злий заздрість диявола, який, втративши його сам, з ненавистю дивився на блаженство інших. Після

З книги Живий колос автора Кронштадтський Іоанн

ІІ. Гріхопадіння та наслідки його. Диявол – винуватець гріха. Сенс голгофської жертви і таїнства причастя у справі порятунку людини У кожній людині, якщо вона і мудра, є багато і дурості, і іноді дурниці огидної. Будь-яку хвилину бережись,

З книги Святитель Тихін Задонський та його вчення про спасіння автора (Маслов) Іоанн

Глава II Гріхопадіння людини та її наслідки 1. Гріхопадіння людини За свідченням Божественного Одкровення, зло з'явилося землі після того, як перша людина, на навіювання диявола, порушив заповідь Божу. Людина, як істота духовно-розумна, була вільна в

З книги Світло невечірнє. Споглядання та умогляду автора Булгаков Сергій Миколайович

1. Гріхопадіння людини За свідченням Божественного Одкровення, зло з'явилося на землі після того, як перша людина, на навіювання диявола, порушила Божу заповідь. Людина, як істота духовно-розумна, була вільна у виборі та здійсненні свого рішення.

З книги Православне розуміння книги Буття автора Серафим Ієромонах

5. Гріхопадіння людини. Людина могла зростати, здійснюючи в собі Божу подобу, тільки силою любові. Жертвуя своєю іпостасью, виходячи з себе в любові, на образ триіпостасного Бога, людина знаходить у собі свою істоту. Законом життя для нього стає мудрість

З книги Нікейське та післянікейське християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р. за Р. Х.) автора Шафф Філіп

Розділ VI. Гріхопадіння людини (Бут. 3, 1-16) Тепер, будучи уготованим святоотцівським вченням про Шість Днів творіння, про творіння першої людини та її проживання в Раю, ми можемо зрозуміти розповідь про її гріхопадіння з третього розділу книги Буття. Зрозуміло, що як і все

З книги Преподобний Максим Сповідник та візантійське богослов'я автора Єпіфанович Сергій Леонтійович

§150. Пелагіанська система: початкове становище та свобода людини; гріхопадіння Своєрідні антропологічні вчення, які ясно розумів і застосовував на практиці Пелагій, які діалектично розвивав Целестій і найрішучішим чином захищав єпископ Юліан,

З книги Вибрані місця зі Священної історії Старого та Нового Завіту з повчальними роздумами автора Дроздов Митрополит Філарет

§153. Система Августина: гріхопадіння і його наслідки Щоб зрозуміти вчення Августина про гріхопадіння людини, ми повинні пам'ятати насамперед, що Августин виходить з ідеї органічної єдності всього людства і глибокої паралелі Павла між першим і

З книги Біль автора Льюїс Клайв Стейплз

Гріхопадіння людини Падіння відбулося в тій області, в якій людина і повинен був здійснити своє призначення, - в області сваволі. Тут почало зла. На зло преп. Максим дивиться під кутом зору Ареопагіта, звичайним, втім, взагалі для всього грецького

З книги Основи Православ'я автора Нікуліна Олена Миколаївна

Гріхопадіння прабатьків і перші його наслідки Господь насадив прекрасний сад на сході і виростив у ньому пологи дерев, прекрасних на вигляд, з плодами, приємними для смаку. Серед цього земного раю Він також виростив дерево життя та дерево пізнання добра та зла. В цьому

Із книги ілюстрована Біблія. Старий Заповіт автора Біблія

5. Гріхопадіння людини Коритися - ось справжнє призначення розумної душі. М. Монтень, ІІ, AT1. Християнський відповідь питанням, заданий у попередньому розділі, міститься у вченні про гріхопадіння. Відповідно до цього вчення, людина у своєму нинішньому вигляді жахлива в очах Бога і

З книги Тлумачна Біблія. Старий Завіт та Новий Завіт автора Лопухін Олександр Павлович

Гріхопадіння прабатьків та його наслідки. Обітниця про Спасителя У раю людям з'явився і спокусник – у вигляді змія, який «був хитрішим за всіх звірів польових» (Бут. 3.1). В цей час дружина знаходилася біля дерева пізнання добра та зла. Змій звернувся до неї: «Чи справді сказав

З книги автора

Гріхопадіння та його наслідки Змій був хитріший за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. І сказав змій до жінки: Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю?

З книги автора

III гріхопадіння та її наслідки. Місцезнаходження раю Перебування перших людей у раю було перебуванням їх у безпосередньому спілкуванні з Богом, яке було першою і найдосконалішою релігією людського роду. Зовнішнім виразом цієї релігії була церква як збори

«Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя». (Пс.50:7)

Минулої неділі ми міркували про те, хто є учасником заповіту справ і в чому полягала вина, яка була покладена на плечі всього людства через перший гріх Адама, нашого представника у Завіті справ. Сьогодні ми будемо розглядати наслідки падіння Адама і як це гріхопадіння вплинуло на природу нашого єства і життя тут на землі.

Ви можете звернути увагу на те, що наша особа є ясним показником того, як падіння Адама впливає на нашу плоть, а саме ми старіємо, і вигляд нашої особи згасає. Старіння нашого тіла вказує на те, що смерть, яка увійшла у світ через гріх Адама, вразила і нас. Так само це вказує на наше походження, бо ми тіло від плоті і кістка від кісток, діти тих перших чоловіка та жінки, яких Бог поселив у раю і які до нашого величезного горя не встояли перед спокусою.

Псалмоспівець Давид, у цьому тексті Писання, говорить про своє народження у гріху та беззаконні. Ми повинні розуміти, що в той момент, коли наше тіло поєднується з душею, гріх стає невід'ємною якістю нашої природи. І народжуючись у цей світ, ми народжуємося грішниками, тому що ми не лише успадкували юридичну провину, а й внутрішню схильність до зла.

Таким чином, керуючись Писанням, ми розглянемо такі пункти:

I. Кожна людина, що приходить у цей світ, народжується у стані гріха та нещастя.

Кожен батько, взявши до рук новонароджене дитя, намагається побачити у ньому свої риси обличчя та характеру. Ми дуже часто помічаємо в наших дітях, ті чи інші звички та схильності, які маємо ми чи наші мами та тати. Але риса характеру, яка властива всім людям, незалежно від їхньої близької чи далекої спорідненості, полягає в тому, що ми маємо спільну схильність до зла. Ця схильність є всім людей, без винятку загальної. І як би ми не намагалися знайти щось хороше в людській природі, все ж таки, всі прояви людської природи доводять, що ми народжені грішниками.

Насамперед ми народжуємося в стані гріха. Цей стан має подвійну основу. По-перше, ми винні у першому гріху Адама, оскільки ми успадкували провину за досконалий гріх Адама. І по-друге, гріх вражаючи людське єство, приносить смерть як тимчасову, і вічну.

Наш стан нещастя безпосередньо вказує на те, що кожна людина, народжена у світ, народжується відчуженою від Бога. Грішник народжується в'язнем, ув'язненим у в'язниці гріха. Ця боргова яма має деяку схожість з ямою, в яку кинули пророка Єремію (Єр.38:6) і там сказано «занурився Єремія в бруд». Так ось дорогі друзі, як бруд прилипає до нашого тіла, так нещастя та біди прилипають до грішника. Грішник, сам ніяк не може позбутися цього липкого і отруйного бруду, який проник у людське єство, і отруїв усі його добрі наміри. І лише Христос має дієвий засіб, який може очистити людину від гріха.

ІІ. У чому полягає гріховність того стану, в який впало людство?

Насамперед, треба згадати, що людина була створена святою, і не мала жодних причин грішити. У первозданній людській природі був схильності до злу, і природним станом людини була схильність до добра. Людині було властиво бажати добра.

І ось, людина впала в гріх, і набула невеселої долі всьому своєму потомству - смутку і знегоди. Перший гріх Адама як отруєне джерело, з якого походять все наше горе. Стан, в якому народжувалися і народжуються нащадки Адама, полягає в тому, що вони нічого, крім гріха, не хочуть і не можуть робити. Гріх для людини є хлібом та питтям. У цьому сумному стані справжня святість для людини недоступна, бо людина перебуває в стані гріха.

Це стан, вкрай сумний для нас, оскільки грішник, перебуваючи в цьому стані, знаходиться так само під прокляттям порушеного заповіту справ, який вимагає досконалого послуху, при цьому не дає сил виявити це послух. І цей же завіт проклинає і засуджує нас до покарання за найменший недолік чи провину.

Джерелом всього цього є повна розбещеність людської природи, яку ми успадкували від нашого праотця, в якому ми всі згрішили і впали.

Псалмоспівець говорить про сутність первородного гріха, адже беззаконня та гріх вже були з ним в утробі матері. І цей стан не був чимось властивим тільки Давидові, але є спільним для всіх нащадків Адама, оскільки в наших венах тече кров. Кожен син і дочка Адама вражені цією проказою. Давид вказує на первородний гріх як джерело всякої нечистоти. Але як таке джерело може нести воду життя?

Вина за перший гріх Адама покарає всіх, хто народжується в сім'ї Адама. І ця вина стала нашою ще до того, як ми побачили цей світ. Відсутність первісної праведності означає, що та праведність і схильність до добра втрачені, тому людина не має чим прикрити свою наготу. Людина мала знання, яке тепер втрачено. Людина знав свого Творця, але зараз ми «затьмарені в розумі, відчужені від життя Божого, через…» нашого «…невігластва та запеклості серця…». (Еф.4:18)

Праведність волі людини, зараз представляє жалюгідне видовище, бо людина нічого, крім зла, не хоче. «Бо знаю», каже Апостол - «що не живе в мені, тобто в моїм тілі, добре; тому що бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу». (Рим.7:18) Святість людської природи зникла. Людина уподібнилася птиці без крил, тому що вона тепер не може злетіти.

Гріх розбестив людську природу повністю. Людина не тільки втратила первозданну праведність і бажання добра, але так само вона сповнена всякого зла. І тут третього не дано, тому що людина або має рацію або не праву. Людська природа повинна або підкориться Богу на всі сто відсотків, або вона на всі сто погрязла в гріху «від темряви голови до підошви ніг».

III.У чому полягає нещастя нашого стану після гріхопадіння?

У посланні до Римлян у 5-му розділі Павло пише наступні слова «Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх чоловічків, тому що в ньому всі згрішили». Найбільший потік нещасть і страждань заполонив цей світ, смерть перейшла у всіх людей. Що б це зрозуміти ми повинні звернутися до другого розділу книги Буття, де сказано «бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш». Ця загроза була приведена у життя. Людина втратила спілкування з Богом. Бог вигнав людину з місця, де людині обіцяли щастя. Творець поставив охорону біля воріт раю, щоб людина не мала доступу до дерева життя. І навіть людина тепер перебуває під прокляттям. Це духовна смерть.

Смерть тимчасова, полягає в тому, що людина схильна до всіх скорбот у цьому житті, як моральним, так і фізичним. Вічна смерть полягає в тому, що людина, перш за все, була вигнана з раю і втратила доступ до древа життя. І смерть, про яку Бог сказав Адаму, тепер перейшла до всіх людей. І сумний досвід людства доводить, що це так. Як тільки ми з'являємося в цей світ, орди мучителів чекають на нас, і супроводжують нас до самої могили. І не відіграє великої ролі, у що людина буде одягнена, або в брудні лахміття, або царський одяг. Будь-яка сльоза чи сумний погляд є доказом того, що людина сповнена нещастя. Коли Творець створив людину, вона не плакала, але людина, народжена за подобою Адама, народжується в цей світ, оплакуючи своє нещастя.

Коли перша людина впала в гріх, вона втратила все. І ми з вами, будучи його нащадками, народжуємося не з усмішкою на вустах і радістю в серці, а зі сльозами на очах і абсолютно злиденними. В Адамі ми втратили все те багатство, яке Бог дав йому у володіння. Але понад усе матеріальне, Адам втратив того в Ком, було укладено саму суть щасливого життя людини. Людина втратила Друга, який тепер став ворогом. Людина втратила спілкування з Богом, і це спілкування було безпосереднім без посередника. До гріхопадіння, коли Адам чув голос Божий раю, він не боявся, але після падіння він почав ховатися серед дерев намагаючись, сховатися від погляду Того, хто бачить усе.

Таким чином, людина, втративши спілкування з Богом, втратила джерело будь-якого блага, хоча з іншого боку вона придбала, але наскільки жахливим було її придбання. Людина набула смерті. Він набув гріховного рабства. Ілюстрацією такого стану може послужити Самсон, який обдурений Далидою і позбавленим своєї сили, вже не міг опиратися своїм ворогам филистимлянам. Так і людина, загалом, будучи грішником, придбала собі іншого господаря, диявола, який має владу над гріховною природою людини.

Людина втратила владу над усім творінням, яке було дано йому в керування. Тому марно людина шукає втіхи у творінні, а не у Творці.

Як правило, люди звинувачують у своїх бідах будь-кого, але тільки не себе. Така поведінка ясно вказує на те, що ми походять від Адама, тому що, як тільки Адам згрішив, так одразу в нього дозрів план свого виправдання перед Богом за свій гріх. Але всі біди, які осягають нас у нашому житті, чи то природні катаклізми, чи наші тілесні хвороби, все це є наслідком гріхів людства і саме того першого гріха Адама.

IV. Хто може позбавити нас цього занепалого стану гріха і нещастя?

І ось дорогі друзі, природна людина, перебуває у стані гріха та нещастя, цей стан зачіпає, не тільки зовнішні прояв його життя, але так само і його внутрішній світ. Багато хто ставиться до цього зла, як до чогось незначного, думаючи, що вони можуть безкарно проклинати, лаятися, брехати, красти і чинити багато інших ганебних гріхів. Вони гадають, що у них не буде жодних проблем. Але якби вони хоча б на мить задумалися про жахливі наслідки, які спричиняє всякий гріх, повірте, вони були б іншої думки про свою долю.

Усі, хто перебуває у своєму природному стані, вкрай нещасні. Вони далекі від Бога, їхнього Творця. Вони не мають жодного інтересу у спілкуванні з Ним, і тому вони перебувають під Його прокляттям і гнівом, тим самим піддаючись усім напастям, які тягне за собою, їхній природний стан. Вони підпали під владу і тиранію диявола, і якщо Божа милість не витягне їх із цього стану, то вони надовго оселяться в житлі занепалих духів у вічній темряві.

Бідні грішники, якими б не були ваші обставини сьогодні, у цьому світі, ви перебуваєте під Божим гнівом, бо ви втратили джерело будь-якого блага. Ви можете вести релігійний спосіб життя, читати біблію, молитися, але якщо ваша релігійність залишиться лише мішурою, якою ви намагаєтеся прикрити наготу, то ви так і не матимете спілкування з Богом.

Грішники, що знаходяться в природному стані, устань і йдіть до Господа Ісуса Христа, бо в творінні ви не знайдете спокою. Тільки Творець може дати вам спокій. «Прийдіть до Мене всі трудящі й обтяжені, і Я заспокою вас» (Матв.11:28) Тільки Христос може відкрити доступ у присутність Бога, бо тільки Його кров може погасити вогонь Божого гніву, і тільки Він може визволити вас від прокляття закону. Хто з вас залишиться в будинку, що руйнується, і як ви можете солодко спати в руїнах свого природного стану, коли Бог є вашим ворогом.

Покладіть собі на серце, ці слова і тікайте від гніву, під яким ви знаходитесь, «бо вийшов гнів від Господа, і почалася поразка». Бо «страшно впасти до рук Бога живого!» (Євр.10:31). Амінь

Важливу роль християнської антропології грає вчення у тому, що споконвічна богозданная природа людини зазнала спотворення внаслідок гріхопадіння, наслідки якого позначилися по всьому людському роді.

Згідно з біблійною розповіддю, людина відпала від Бога не за своєю волею: вона була спокушена змієм, про якого в Біблії говориться, що вона була хитріша за всіх звірів польових (Бут. 3, 1). Йдеться про того найдавнішого змія, званого дияволом і сатаною, що спокушає всесвіт, про який говорить Апокаліпсис (Об'явл 12,9).

Коли Бог творив людину, зло вже існувало, і воно було персоніфіковане в дияволі та демонах. Створивши людину, Бог помістив її у світі, де було не лише світло, а й темрява, не лише добро, а й зло, не лише блаженство, а й страждання, не лише життя, а й смерть. Тому Бог вказав людині на дерево пізнання добра і зла, від якого не можна було їсти: бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш (Бут. 2,17). Людина мала виконувати цю Божественну заповідь і обходити заборонене дерево стороною. Він міг насолоджуватися плодами всіх дерев, зокрема дерева життя, отже, міг бути безсмертним. Але він повинен був утримуватися від пізнання і куштування зла, тому що, як тільки він відчув би смак зла, як тільки він хоч на мить відпав від любові до Бога, він одразу втратив би все те, чим мав як створений за образом Божим.

Чому лукава рада змія виявилася настільки спокусливою? За словами Григорія Богослова, диявол обдурив людину «надією на обожнення», тобто зіграв на найпотаємніших сподіваннях людини, скористався вкладеним у людину прагненням досягти стану богоподібності. Бог пропонував людині шлях до обожнення через послух Божественної заповіді. А диявол «спокусив людину хибною надією на обожнення», коли сказав Адамові та Єві: будете, як боги (Бут. з, 5). І Бог і диявол обіцяли Адамові та Єві, що вони будуть, як боги. Але Бог каже людям: Якщо ви виконаєте заповідь Мою, якщо збережете вірність Мені, то Я зроблю вас такими ж за благодаттю, якою Я є за природою. А диявол каже: якщо ви порушите заповідь Бога, ви станете такими ж, як Бог, бо Бог заборонив вам їсти від дерева пізнання добра та зла із заздрості. Диявол ніколи не розкриває своїх справжніх намірів, але маскує їх доброю метою. Щоб спокусити людину, обдурити її, вона пародує Бога, обіцяючи людині те, що обіцяв Бог.

Першою піддалася спокуса Єва: вона скуштувала від дерева пізнання добра і зла, тим самим порушивши Божу заповідь. У Біблії ми читаємо: І побачила жінка, що дерево добре для їжі і що воно приємне для очей (Бут, 6). Вона відчула, що плід буде солодким, і віддала перевагу насолоді забороненого плоду насолоді виконання Божественної заповіді. Вона повірила, що існують цінності поза Богом і крім Бога. І вирішила знехтувати заповіддю Божу, спробувати, який смак того, що поза Богом. Після Євою від дерева пізнання добра і зла скуштував Адам. І обидва вони виявили свою наготу, побачили те, чого раніше не помічали. Вони зрозуміли, що крім добра може існувати зло, крім краси - неподобство і нагота, крім радості - сором, крім правди - брехня.

Почувши голос Бога, що ходить до раю, Адам захотів сховатися від Бога. Порушивши заповідь Божу, людина в одну мить втратила те цілісне, інтегральне знання про Бога, ту вроджену прозорливість і мудрість, якими володіла з моменту своєї появи на світ. Раніше людина знала, що втекти від Бога неможливо, що Бог є скрізь. Порушивши заповідь, він втратив це знання. Відійшовши від Бога, він одразу ж отримав спотворене уявлення про Бога. Раніше він не знав і не міг навіть уявити, що Бога слід боятися, що Бог може покарати його. Раніше Адамові не спало б на думку втекти від Бога і ховатися від Нього. Тепер же він намагається втекти, шукає притулку, бо заповідь порушена, зв'язок між людиною та Богом ослаблена.

Але сховатися від Бога Адаму не вдається, і він зустрічається з Богом віч-на-віч. Зустріч, яка раніше була джерелом блаженства та радості, тепер стає джерелом страждання та сорому. Побачивши Адама, Господь пророкує Свій вирок: людина має бути вигнана з раю — і не тому, що цього хоче Бог, але тому, що в раю немає місця злу, непослуху та невірності. Людина, яка скуштувала від дерева пізнання добра і зла, вже не може перебувати в раю, вона стала чужою раю. І вигнання Адама з раю стає природним наслідком порушення Божої заповіді: це той вирок, який підписав собі сам чоловік.

У поетичній формі розповідь про гріхопадіння Адама та вигнання його з раю викладено у II столітті святителем Мелітоном Сардійським у поемі «Про Великдень»:

Бог, що на початку створив за допомогою Слова небо і землю і все, що на них,

створив землі людини і таким чином дав йому дихання.

Поселив же його Бог у раю на сході,

в Едемі, щоб він там насолоджувався.

Потім Бог дав йому заповідь як закон:

Від всякого леву, що в раю, їжте,

від леву ж пізнання лобра і зла не їжте,

бо в той лінощі, в який скуштуєте, смертю помрете (Бут 2, 17).

Людина ж, яка за природою здатна вмістити

і добро, і зло,

як земля приймає

і те та інше насіння,

прийняв пораду ворога і сластолюбства

і, доторкнувшись до дерева, порушив заповідь і не послухався Бога. Отже, він викинутий у цей світ як у в'язницю для засуджених.

Внаслідок гріхопадіння радикальним чином змінилося співвідношення вільної волі людини з Божою волею. Первозданная людина у відсутності гріховних схильностей: його вільна воля перебувала у послуху волі Божої й у гармонії з нею. Однак після того, як людина скуштувала від «дерева пізнання добра і зла», тобто досвідчено долучилася до зла і гріха, її вільна воля опинилася перед перманентним вибором між злом і добром. У кожен конкретний момент життя людина повинна робити цей вибір, причому, щоб вибір був зроблений у правильний бік, необхідна свідома спрямованість його волі до добра. Преподобний Максим Сповідник говорить про наявність у людині «волі природної», або природної, властивої всім людям, і «вільного вибору» (або гномічної волі), що означає вибір між добром і злом і передбачає відповідальність за свої вчинки. В Ісусі Христі була природна воля, але не було вагань між добром і злом, тоді як у занепалій людині вільна воля нерідко опиняється у конфлікті з Божественною волею.

Гріхопадіння Адама та Єви було не просто поодиноким актом: воно мало наслідки для всього людства. Для роз'яснення того, яким чином гріх прабатьків передався людському роду, Максим Сповідник вводить поняття подвійного гріха: першим гріхом був злочин Адама, а другим — ті наслідки, які цей гріх мав для людського єства. Перший гріх походив «від свавілля, що добровільно відмовився від блага», а другий, який мав своєю причиною перший, — «від єства, слідом за свавіллям, що мимоволі відмовився від безсмертя». Перший гріх, тобто добровільне відпадання від добра до зла, гідний осуду, а другий є «не може викликати осуду зміна єства з нетління в тління». Ці формулювання мають велике значення для розуміння православного ставлення до латинського вчення про первородний гріх, про що йтиметься нижче.

Одним із наслідків гріхопадіння стало поширення гріха на весь людський рід. За словами Мелітона Сардійського, гріховність, тлінність і смертність були тим, що Адам залишив у спадок своїм нащадкам:

Бо він залишив у спадок дітям не чистоту, а блуд, не нетління, але тління, не честь, але безчестя, не свободу, але рабство, не царство, але тиранію, не життя, але смерть, не спасіння, а загибель.

Гріх і смерть нерозривно пов'язані: гріх є «співробітником смерті». Тому коли душі людей підпали впливу гріха, їхні тіла неминуче ставали здобиччю смерті:

Будучи співробітником смерті, (гріх) керував людськими душами і готував їй у пишу мертві тіла. На кожній же душі гріх залишав слід,

і на кому лишав — ті мали померти.

Отже, всяка плоть підпала гріху

і всяке тіло - смерті,

всяка душа виселялася з тілесного дому,

і взяте від землі вернулося в землю,

і дароване від Бога полягало в пекло,

і відбувалося руйнування прекрасного складу,

і відокремлювалося (від душі) прекрасне тіло.

Людина була поділена смертю.

Бо нове нещастя і полон обійняло його.

Він був привабливим, як бранець, тінню смертною,

і образ Отця лежав занедбаний.

Гріх Адама, за словами Іоанна Золотоуста, спричинив «загальне пошкодження» людського єства215. Як підкреслює Кирило Олександрійський, «на кшталт злочину Адама весь рід людський втік», будучи вирощений від одного пошкодженого кореня. Макарій Єгипетський говорить про гріховну «закваску», причетними до якої стали за спадкоємцями всі нащадки Адама. За вченням Макарія, «коли людина ухилилася від заповіді... гріх взяв її у своє підданство і сам, як якась безодня гіркоти, тонка і глибока, що ввійшли всередину, опанувала пажиття душі до глибоких її схованок... Гріх... звернувся до звичку і схильність, у кожному з дитинства зростає і виховується і вчить його злу».

Будучи нащадком Адама і успадкувавши його природу, кожна людина причетна до гріха з самого моменту появи на світ:

Ми всі (народжуємося) від грішниками, що згрішив Адама, від злочинця - злочинцями, від раба гріха - рабами гріха, від проклятого і мертвого - проклятими і мертвими; від диявола, що дав згоду, поневолився йому і втратив свободу волі, — і ми діти його, над якими тиранічно панує і панує диявол.

Наслідки гріхопадіння далися взнаки на всьому духовно-тілесному складі людини. Людина була створена з легким, чистим, нетлінним і безсмертним тілом, проте після гріхопадіння тіло втратило ці властивості, стало матеріальним, тлінним та смертним.

У життя ввійшли хвороби. На думку більшості давньоцерковних авторів, причини всіх хвороб кореняться у гріховності людського єства. Якщо зроблений гріх породжує смерть (Як 1,15), або, іншими словами, смерть є наслідком гріха, то хвороба перебуває між гріхом, за яким вона слідує, і смертю, якій передує. Взаємозв'язок між гріхом та хворобою може виявлятися по-різному. Святі Варсануфій та Іоанн кажуть, що іноді хвороба є безпосереднім наслідком якихось гріхів: «Хвороби, що походять від недбальства та безладу, трапляються природним чином... Від тебе залежить бути недбайливим або жити нечисто і впадати в них доти, доки не виправишся». В інших випадках хвороба посилається від Бога на покарання за гріх — «для користі нашої, щоб ми покаялися». Деякі хвороби походять від жовчі, тобто від фізіологічних причин, інші — від демонів. Зрештою, «буває хвороба і до випробування, а випробування (веде) до мистецтва».

Гріхопадіння позначилося на душевній складовій людини. Після гріхопадіння душа поневолилася тілу і, «з'єднавшись із тілом, почала лежати в темряві тіла». Затьмареними і хворими виявилися всі властивості та здібності душі. За словами Ісаї Путівника, природне для душі прагнення до Бога ворог змінив у ганебну хіть; ревнощі за Богом змінилися на протиприродні ревнощі і заздрість людей один до одного; здатність гніватися на диявола, без якої неможливо відкинути його спокуси, перетворилася на гнів на ближнього через всякі непотрібні й непотрібні речі. Сили душі стали хворими та пошкодженими, як про це пише Григорій Палама:

Душа тричастинна і бачиться у трьох силах — розумній, дратівливій та бажаній; всіма ними вона хвора... Їжею для роздратування служить бажання; обидві вони збуджують ширяння розуму; тому ніколи не побачиш здорової дратівливу частину душі, якщо колись не зцілиш бажаної, а розумну — насамперед вилікування цих двох.

Слід зазначити, що відпадання від Бога трактується святими отцями як рух від простоти до складності, від єдності до множинності, від інтеграції до дезінтеграції, асоціації до дисоціації. Блаженний Діадох говорить про первісну єдність і подальший поділ душевного почуття: «Природне почуття одне... але через злочин Адама воно розділилося на дві дії»; тому іноді його спричиняє пристрасна частина душі, тобто бажання і роздратування, і тоді воно спрямовується до мирських благ, а іноді воно потішається розумом і тоді захоплюється небесними красами. Преподобний Григорій Сінаїт вказує на «поділ єдино-видної і простої пам'яті», в результаті якого вона «з простої стала складною, з одновидної — різноманітною». Процес дисоціації, таким чином, торкнувся всіх частин людського складу.

Гріхопадіння Адама позначилося на розумовій складовій людської єства. Відбулося затьмарення розуму, який, «відокремившись від свого первісного житла, забув про його світлість». Розум занепалої людини, не здатний утриматися в «простій і одноманітній» пам'яті про Бога, спрямовується на блукання з предметів зовнішнього світу. Людина дедалі більше поринає пізнанням у навколишню множинність предметів, а знання про Бога у своїй тьмяніє. Стан, в якому знаходиться розум після гріхопадіння, в аскетичній літературі називається «ширянням». У цьому стані розум не здатний до концентрації, молитви, містичних переживань, але ширяє, розважаючись різноманітними помислами та образами.

Втративши початкову цілісність, розум як би розділився на дві частини, одну з яких святий Антоній Великий називає «спільним світським розумом», спрямованим як на добро, так і на зло, мінливим і схильний до речовинного, іншу - «боголюбним розумом», що бореться зі злом. Святитель Григорій Богослов говорить про співіснування в одній людині двох умів: «У мене два розуми: один добрий, і він слідує всьому прекрасному, а інший гірший, і він слідує злому; один розум іде до світла і готовий підкорятися Христу, а інший - розум плоті і крові, тягнеться в морок і згоден віддаватися в полон веліару». Про те каже Макарій Єгипетський:

Розум від розуму відмінний... Є розум, що звертається і тече до неба і йде шляхом чистих своїх помислів і досягає на ньому стежок і стежок, уготованих святим на небесах. І є інший розум, що повзув по землі і плазун на шляхах плоті. Є розум плотський, і є розум духовний, і духовний розум від плотського відмінний.

Гріхопадіння Адама і Єви, за вченням Церкви, мало наслідки не тільки для людського роду, але й для всього створеного світу. За вченням апостола Павла, сприйнятому східно-християнською традицією, створіння підкорилося метушні не добровільно, але в результаті гріхопадіння людини: разом з людиною вона стогне і мучиться дотепер, але чекає звільнення від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих (Рим 2, 20 ). Толкуючи ці слова апостола, Іоанн Золотоуст каже: «Що означає "тварина підкорилася суєті"? Що вона стала тлінною. Заради кого і чому? Через тебе, людину. Бо, оскільки ти отримав тіло тлінне і пристрасне, земля підпала прокляттям... Але вона... звільниться від рабства тлінню, тобто вже не буде тлінною, але піде благообразию твого тіла». Іншими словами, тварюка стане нетлінною тоді, коли нетлінною стане людина.

Вчення про гріхопадіння, засноване на з-й главі книги Буття і всебічний розвиток у патристиці, є спільним для всіх християнських конфесій — православних, католиків і протестантів. Однак у християнських громадах західної традиції це вчення пов'язані з поняттям «первородного гріха» (peccatum originate), чи «первородної вини», висхідним до блаженному Августину. За вченням Августина, гріх Адама призвів до корінного псування людської природи. Оскільки в Адамі полягав весь людський рід, то гріх Адама став передаватися у спадок через тіло, точніше через тілесне злягання. Людство перетворилося, за словами Августина, на «масу засуджених» (massa damnata). Після гріхопадіння «людська природа переможена гріхом, в який вона впала, таким чином втративши свободу», і гріх став «настійною необхідністю» для всіх людей. Вина Адама, що перейшла на всіх його нащадків, зробила їх «чадами гніву». Для їхнього викуплення був необхідний Ходатай, Який умирив би гнів Божий, принісши жертву за гріх всього людства.

Августин був найбільшим богословом Заходу, що виклав багато таємниць віри в юридичних поняттях, і цей юридизм назавжди наклав відбиток на розвиток західного богослов'я. Поняття первородної провини у плоть і кров західного богослов'я: його юридичного розуміння не змогло позбутися навіть богослов'я Реформації. Фактично серпневий юридизм і глибокий песимізм у погляді на занепалу людську природу були лише посилені богословами Реформації, зокрема Лютером і Кальвіном, які стверджували, що первородний гріх повністю позбавив людини свободи волі. Згідно з Кальвіном, після первородного гріха люди повністю зіпсовані та нездатні до благих справ, що є наслідком втрати Божественної благодаті. «Формула злагоди», прийнята в 1577 році і є нормативною віровчальною книгою лютеранства, каже:

Ми віримо, навчаємо і сповідуємо, що первородний гріх є аж ніяк не слабким і незначним, але таким глибоким збоченням людської природи, що нічого здорового чи нерозбещеного не залишилося в людському тілі та людській душі, у його внутрішніх чи зовнішніх силах.

У розлогому викладі тієї ж формули говориться, що «через непокору Адама і Єви ми всі тепер перебуваємо в Божій Божій милості» і є «чадами гніву». Перворідний гріх означає відсутність спадкової праведності та образу Божого, за яким людина була спочатку створена, а також «нездатність і непридатність до всього, що від Бога». Замість загубленого образу Божого в людині відбувається «глибока, порочна, огидна, бездонна, незбагненна і невимовна розбещеність усієї природи і всіх її здібностей і сил, а особливо — вищих, основних здібностей душі в галузі розуміння, почуттів і волі, тож тепер, після гріхопадіння, людина успадковує вроджену хибну схильність і внутрішню нечистоту серця, злі похоті та уподобання».

Православної традиції, заснованої на богословській спадщині східних отців, чуже розуміння первородного гріха як спадкової провини. Більше відповідає православному розумінню гріхопадіння наведений вище погляд Максима Сповідника, згідно з яким поганий тільки той гріх, який Адам вчинив за своєю вільною волі, тобто гріх непослуху, тоді як наслідки гріха, що виразилися в тлінності та смертності людського єства, не є поганими. Нащадки Адама успадковують від нього тлінну і смертну природу, тобто неосудні наслідки гріха. У цьому контексті важко і навіть неможливо говорити про те, яким чином з православної точки зору вина за гріх Адама.

може передаватися іншим людям. Кожна людина винна лише у своїх власних гріхах — тих, які вчинені за її добровільною згодою, а не в гріхах батьків, прабатьків чи первозданного Адама. Саме особистий гріх людини є поганим, а не загальна гріховність людського роду, до якої причетна кожна людина за фактом народження, але за яку вона не може нести особисту відповідальність.

Православна Церква не поділяє крайнього песимізму католицтва і особливо протестантизму у погляді на занепалу природу людини. Згідно з православним розумінням, образ Божий у занепалій людині похмурий, але не повністю знищений: людина залишається образом Божим навіть у своєму гріховному стані. В одному із заупокійних піснеспівів Православної Церкви говориться: «Образ є невимовні Твоєї слави, а ще й виразки ношу гріхів...

Православні не вважають, що людина в занепалому стані повністю втратила свободу волі і не здатна до благих справ. Грунтуючись на працях східних отців, зокрема Максима Сповідника, Православна Церква вчить, що в занепалій людині вільна воля може, але не обов'язково має бути спрямована виключно на гріховні діяння. Благоволення Боже до людини не втрачено після гріхопадіння, як і не втрачено і прагнення людини до Бога. Людина зберігає здатність до благих справ, які здійснює за допомогою благодаті Божої, але не тільки завдяки Божественній благодаті, як вважають протестанти.

Православної традиції чуже уявлення про те, що після гріхопадіння людини ставлення до нього Бога змінилося, що Бог у покарання за гріх забрав у людини Свою благодать; що людство повністю позбавлене Божественної благодаті та є масою засуджених грішників. Змінилося ставлення людей до Бога, але не Бога до людей: любов Божа до людського роду залишилася незмінною. Про це, серед інших східних отців, з великою силою говорив преподобний Ісаак Сірін.

Різниця у підході до вчення про гріхопадіння між Сходом і Заходом позначилася і тому, як у двох християнських традиціях розуміється приречення людства до порятунку. Вихідним пунктом у цьому питанні є слова апостола Павла: Кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого... А кого Він визначив, тих і покликав; а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих прославив (Рим 8,29-30). Блаженний Августин розумів цей текст у тому сенсі, що Бог спочатку присвятив одних людей до спасіння, а інших до засудження, причому вільна воля людини не відіграє жодної ролі у справі спасіння. Обумовленими для спасіння є всі ті, кому Бог дає віру, і якщо Бог дає її, то воля людини не може їй чинити опір. Одних Бог навчає вірі, інших — ні: перших навчає з милосердя Свого, других не навчає за справедливим судом. Оскільки всі люди, слідом за Адамом, отримали справедливе засудження, то не було б жодного закиду Богові, навіть якби ніхто не був позбавлений засудження. Іншими словами, якби навіть Бог нікого не врятував, Його не можна було б дорікнути цьому. Що ж до питання, чому Бог обирає одних, а не інших, то відповіді на це питання взагалі не слід шукати, тому що незбагненні долі Його і не досліджені шляхи Його (Рим 11, 33).

З цих поглядів Августина випливає думка про те, що не рятуються і не можуть бути врятовані, та й не призначені для спасіння ні ті, хто не чув проповіді Євангелія, ні ті, хто не відгукнувся на цю проповідь, ні нехрещені немовлята. Рятуються тільки ті, хто до цього свідомо зумовлений і хто з упередження удостоївся дару віри і рятуючої благодаті:

Ті, хто не чув Благої Вісті; ті, хто, почувши її, звернувся, але не отримав дару стійкості; ті, хто, почувши Євангеліє, відмовився прийти до Христа... ті, які не могли вірити через немовля і померли, не обмившись водою відродження, — єдиним шляхом звільнення від первородної провини, — всі вони належать, як зізнається всіма, тій масі засуджених, бо всі люди засуджені на прокляття з вини однієї людини. Ті, хто не підлягає осуду, звільнені не за своїми заслугами, але через благодать Посередника, тобто вони вільно виправдані кров'ю Другого Адама... Необхідно твердо знати, що ніхто не виключений із цієї маси гинуть, що виникла через перший Адам, не володіючи даром благодаті Спасителя. Вибрані вибрані за благодаттю, а не за своїми заслугами, бо кожна заслуга дається благодаттю... Вибрані є ті, хто покликаний з Його волі і кого Він, крім того, прелопрелеліл і перегубив.

Вчення про те, що за справедливістю всі люди повинні бути засуджені і що лише з Божої милості деякі виявляються обраними до спасіння, було розвинене богословами Реформації. Уявлення про «подвійне приречення» стало наріжним каменем богословської доктрини Лютера та Кальвіна. Кальвін стверджував, що Адам «спіткнувся тому, що це було ухвалено Богом», хоч і споткнувся «через власні пороки». Як Кальвін, так і Лютер заперечували наявність вільної волі в занепалій людині та її можливість вплинути на порятунок людини. Говорячи про подвиг мучеників, Лютер стверджував, що причиною їхньої стійкості була виключно благодать Божа, а не їхня власна вільна воля: «Немає тут жодної ні свободи, ні вільної волі, не можна ні змінити себе, ні захотіти чогось іншого, доки не зміцняться у людині дух і благодать Божа». Боротьба за душу кожної людини розгортається не всередині людини, а поза нею між Богом і дияволом. Воля людини, немов в'ючна худоба, знаходиться між волею Бога і волею сатани: якщо Бог опановує людину, то йде за Богом, якщо ж влада бере сатана, людина йде за сатаною. Сама людина, таким чином, залишається лише пасивним глядачем свого порятунку чи засудження.

Православна традиція, знову ж таки ґрунтуючись на богословській спадщині отців Східної Церкви, говорить про приречення людини до порятунку по-іншому. З православної точки зору, зумовленими для спасіння є всі створені Богом люди; немає жодного, свідомо призначеного до смерті, засудження чи прокляття. Про це говорить, зокрема, преподобний Симеон Новий Богослов у тлумаченні Рим 8, 29-30. Звертаючись до тих, хто «перекручує до своєї смерті» слова апостола і каже «що користі мені піднімати багато трудів, показувати звернення до покаяння, якщо я Богом не зумовлений спасінням?», Симеон пише:

Чи не чуєте кожного дня Спасителя, що волає: Живу Я і не хочу смерті грішника, але щоб він навернувся і був живий? Чи не чуєте, як Він каже: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне. Можливо, Він сказав одним: «Не кайтеся, тому що Я не прийму вас», а іншим, зумовленим: «Ви ж кайтеся, тому що Я впізнав вас»? Ні! Але кожен день у кожній церкві Він волає на весь світ: Присилайте до Мене, всі тяжкі і обтяжені, і Я заспокою вас. Прийдіть, каже, обтяжені багатьма гріхами до Того, Хто бере (на Себе) гріх світу!

Покликаним до спасіння і зумовленим обожнюванням є кожна людина, отже, виправданою і уславленою може стати будь-хто, хто цього захоче. Бог бажає всіх людей без винятку зробити богами з благодаті:

Благодать Святого Духа прагне спалахнути в наших душах, щоб... ті, хто наближається до вогню — або кожен окремо, або, якщо можна, всі разом — спалахували і сяяли, як боги... Я думаю, і так воно є насправді, що (саме) у цьому полягає воля Божа про нас...

За сім століть до Симеона Нового Богослова і за одинадцять століть до Кальвіна східнохристиянська традиція в особі Іоанна Золотоуста висловила свій погляд на приречення та покликання: «Якщо всі згрішили, то чому одні врятувалися, а інші загинули? Тому що не всі захотіли прийти, хоча з Божої волі всі врятовані, тому що всі покликані». Іншими словами, до спасіння зумовлені і покликані всі без винятку, але рятуються лише ті, хто добровільно відгукнувся на поклик Божий; ті ж, хто відкидає Божий поклик, не рятуються.

Порятунок, згідно з православним віровченням, є плодом «синергії» (співробітництва, співробітництва) між Богом і людиною. У цій синергії найважливішу роль грає вільна воля людини, яка може бути спрямована як на добро, так і на зло. Якщо вона спрямована на зло, то це не тому, що Бог так визначив, а тому, що людина робить вільний вибір на користь зла. Якщо ж вона спрямована на добро, то це відбувається, хоч і при дії благодаті Божої, але знову ж таки не без участі самої людини. Боротьба за порятунок розгортається всередині людини, а чи не поза нею. Диявол може за допомогою різноманітних засобів впливати на людину, але людина здатна протистояти їй. Воля диявола не може занапастити людину: зрештою вирішальним фактором для долі людини є саме спрямованість її вільної волі до добра чи зла.

Це не означає, що православні применшують значення приречення, покликання та дії благодаті Божої у спасінні людини. Це означає лише те, що православному християнину чуже уявлення про Бога-карателя, Який за справедливістю мав би занапастити всіх людей після того, як вони ухилилися в гріх, і лише з милості рятує деяких. Православна Церква, за апостолом Павлом, вірить, що Бог хоче, щоб усі люди врятувалися (i Тим 2,4). Спасіння кожної людини є наслідком Божої любові до всього роду людського, а не наслідком того, що за Своєю незбагненною милістю Бог вилучає з «маси засуджених» тих чи інших обранців, яким дарує спасіння всупереч власній справедливості.

Бог може і бажає врятувати будь-яку людину. Однак Він не може врятувати людину без участі та згоди самої людини. Як підкреслював Максим Сповідник, кожна людина має право відкинути порятунок. Порятунок ні для кого не буде примусовим: урятуються лише ті, хто бажає слідувати за Христом. Саме в згоді людини з Божою волею про її власне спасіння, у добровільному дотриманні заповідей Божих і полягає та синергія, про яку говорить православне богослов'я.