Екологія життя. Люди: Більшість із нас вже давно стали міськими жителями та сприймають природу як місце для відпочинку. Адже ми не просто частина природи, вона все більше залежить від нас і страждає від нашої нерозумної, а то й просто злочинної діяльності.
Більшість із нас уже давно стали міськими жителями та сприймають природу як місце для відпочинку. Адже ми не просто частина природи, вона все більше залежить від нас і страждає від нашої нерозумної, а то й просто злочинної діяльності.
Не варто забувати, що шкоду природі завдають не тільки шкідливих викидів виробництва, гори сміття, забруднення річок і морів, вирубування лісів, знищення тварин і рослин, але й наші поїздки у вихідні дні на шашлики або за грибами. Природно, що шкода, завдана розведеним нами багаттям, неспівмірна з тим, що «дарує» природі хімкомбінат або полігон для побутових відходів, але він все ж таки відчутний.
Ви ніколи не звертали увагу, як матуся, гуляючи з дитиною в парку, раптом із вигуком «фу, яка гидота» щось старанно тисне ногою? Дитина сприйнятлива і швидко засвоїть, що метелик, що пурхає на галявині, - це мило і красиво, а те, що повзає під ногами, - бридко і життя не гідно. Урок, засвоєний у дитинстві, залишиться на все життя: «Я сам визначаю, що і хто гідний жити і рости на цій землі».
У Останнім часомприрода все частіше дає нам зрозуміти, що вона скривджена на нашу нерозумну діяльність: то сніг випаде там, де його зроду не бачили - в Африці чи на півдні Азії, то дощі затоплять Європу, то посуха залишить без урожаю величезні регіони
Останнім часом все більше людей починає розуміти, що треба вчитися жити в гармонії з природою, підкорятися законам екології – науці про наше спільному будинку. Термін «екологія» запропонував у 1866 році німецький вчений Ернст Геккель, давши йому визначення як науки щодо ставлення всього живого до навколишнього середовища. на грецькою мовою"oikos" - житло, будинок, місцеперебування, а "logos" - слово, вчення.
Не заглиблюватимемося в наукові нетрі, суть екології можна сформулювати однією короткою фразою – «людина, не нашкодь».Але, на жаль, шкодимо ми багато і витончено, завдаючи природі непоправної шкоди. Ми вже звикли, що щоліта телебачення показує безліч пожеж, що знищують тисячі гектарів лісів. І більшість пожеж - справа рук людини.
Непогашений недопалок або куточок, пляшка з прозорого скла, кинута на суху траву (ефект збільшувального скла) на суху вітряну погоду можуть за кілька хвилин перетворити спокійний зелений ліс на вогняне пекло, в якому загине маса живого.
Вчені підрахували, що 1 гектар лісу поглинає не менше 5 тонн вуглекислого газу на рік, виділяючи за цей час 10 тонн кисню. Для прикладу, за одну годину гектар лісу поглине весь вуглекислий газ, що виділяється при диханні 200 осіб Переконливі цифри, чи не так? І подібних прикладівможна навести безліч.
Не забувайте, що в міських парках і скверах живих істот може бути не набагато менше, ніж у дикому лісі, але вони значно вразливіші і повністю залежать від людського забаганку. Наші пращури давно вже сформулювали основні принципи поведінки людини стосовно природи. Давайте і ми будемо їм слідувати.
Намагайтеся не тримати вдома диких тварин. Перетворити їх на домашніх здебільшого не вдасться. Найчастіше ваша невміла «турбота» для них згубна. Якщо вирішите допомогти дикій тварині, подумайте, а чи зможете ви це зробити, не зашкодивши їй. У жодному разі не треба приносити з лісу пташенят, що підросли, або дитинчат тварин. У переважній більшості випадків не кинуті батьками, батьки просто зайняті пошуком корму.
Не слід наближатися до звірячих норів і пташиних гнізд, якщо в них є молодняк, який зазвичай видає себе писком. Якщо ваш собака погано вихований, навесні і на початку літа не спускайте його з повідця у парку, лісі, на пустирях, де можуть бути пташині гнізда чи молодняк диких тварин. Намагайтеся не створювати в цей період зайвого шуму, який відлякує птахів і тварин. Дитинчата, які не встигли втекти за дорослими, можуть загубитися і загинути.
Дбайливо ставтеся і до найменших мешканців лісу. Не обривайте павутиння, просто їх обійдіть. Не руйнуйте мурашники та не наступайте на мурашині стежки. Без необхідності не перевертайте каміння, корчі, старі колоди, не ламайте замшелі пні. Під ними і в них живе велика кількістьживих істот. Захочете в цьому переконатися, сядьте ненадовго осторонь. Викликана вашими кроками тривога стихне, і на пні виповзуть ящірки, заспішать у своїх справах багатоніжки, з'являться жуки, заметушаться птахи, вилізе з нірки миша - ліс заживе своїм звичайним життям.
Для природи всі живі істоти важливі і необхідні, у всіх своя ніша і складні взаємозв'язки з іншими.Серед них немає «мерзких і неприємних», тому не треба нікого тиснути, ні на кого наступати. Страшна на вигляд волохата гусениця завтра перетвориться на красуню-метелика і запилюватиме квіти.
Намагайтеся без потреби не порушувати лісового грунту.Не забувайте, що автомобіль колесами, що проїжджає, ущільнює її, приводячи до загибелі багатьох живих істот. Не приносять лісу користі та вихлопні гази. Ходити лісом бажано вже наявними стежками, не прокладаючи без потреби нові. Якщо йдете бездоріжжям, намагайтеся не ламати і не витоптувати рослини.
Немає необхідності зривати рослини, щоб просто ними помилуватися. Для цього достатньо нахилитися до квітки, яка в природному середовищі завжди виглядатиме краще, ніж у вас в руках. Якщо ж є необхідність рослини зірвати, наприклад, при збиранні лікарських трав, не влаштовуйте «тотальне прополювання», зривайте їх потроху різних місцях, намагаючись не завдавати шкоди іншим рослинам
Збираючи гриби, ягоди, горіхи, намагайся не завдавати природі зайвої шкоди. Не трощите все навколо, щоб пробратися до омріяного гриба або ягідного пензля. Не зривайте всі ягоди та горіхи до єдиного, крім вас на них ще багато хто має види. Не забувайте, що в природі всі рослини потрібні, це стосується і мухоморів, і блідих поганок, і різних грибів-трутовиків.
До речі, збирання коханого нами березового сокуаж ніяк не нешкідливий для дерев. Відмовитися від цих ласощів важко, але не перестарайтеся, а ранки на березах обов'язково замазуйте, найкраще садовим варом, можна і звичайним пластиліном.
Зрозуміло, що шкода, яку може завдати природі конкретний турист, мисливець чи грибник, зазвичай невелика, але по можливості треба намагатися її мінімізувати до краю. Природа щедро ділиться з нами своїми дарами, але чекає і до себе дбайливого ставлення та турботи. Не забувайте слова Антуана де Сент-Екзюпері: "Ми всі... на одній і тій же планеті - ми всі екіпаж одного корабля".
опублікованоПитання про відносини природи та людини як суб'єкта культури в даний час є найактуальнішим. З моменту появи на Землі людина починає активно перетворювати природу, в результаті цієї діяльності все далі віддаляючись від неї, виступаючи як підкорювач і експлуататор. Результатом цього багатовікового впливу стало все зіткнення, що загострюється між природою і людиною, що виражається у вигляді екологічної кризи, Порушення природного балансу і т.д.
Причини втрати гармонії із природою різними дослідниками називаються різні. На думку Л. Уайта, витоки подібного відчуження слід шукати у християнській концепції світу, яка витіснила язичницький анімізм. Кожне дерево або річка мали свого духа-покровителя, у якого необхідно було отримати довіль для будь-яких дій щодо цього дерева або річки. Л. Уайт вважає, що це анімізм, який захищав природу від людини, був зруйнований християнським уявленням у тому, що людина ніби височить над природним світом. Ця установка представила людину ролі господаря природи, має право її експлуатувати, сприяла підкоренню природи.
Існує точка зору, згідно з якою коріння відчуження від природи сягає дохристиянських часів. Так, ряд сучасних дослідників (наприклад, Ю. Яковець) вказує як вихідний момент розриву людини з природою неолітичну революцію, коли відбувся перехід від простого споживання дарів природи до господарства, що виробляє, коли людина почала вести самостійне існування, Формуючи техносферу, коли виникли суспільство та проблема його взаємин з природним середовищем.
К. Маркс вважає, що всі біди людства починаються з появою приватної власності, яка породжує не лише експлуатацію людини людиною, а й експлуатацію людиною природи.
Е. Фромм вбачає початок втрати гармонії з природою у факті виникнення людської свідомостіЦе розриває природні зв'язки людини з природою, руйнує початкову гармонію з нею. Людина не може повернутися до стану долюдської гармонії з природою, тому вона шукає єдності з нею на основі своїх розумних, суто людських здібностей.
Однак історія розвитку європейської культури свідчить про те, що свої здібності людина вживала швидше на забезпечення незалежності від природи, для чого їй потрібно було осягнути її таємниці і, отже, протиставити себе їй. Це зумовило практичний підхід до природи, апофеоз якого виражений у знаменитій формулі: «Природа не храм, а майстерня».
Перетворення природи на простий об'єкт наукового знання забезпечило численний ряд важливих відкриттів, ставши нормою людської діяльності, переконало людину у могутності її розуму. Спрямованість західної культурина практичну діяльність, підкріплена протестантською установкою на індивідуальну активність, сприяла перетворенню та підкоренню природи. Інтенсивний розвиток науки і техніки дало можливість удосконалити знаряддя виробництва, досягти більшої ефективності у забезпеченні продуктами праці, зробити життя людини максимально зручним і комфортним і навіть збільшити тривалість самого життя. У той самий час прагнення людини подолати залежність від природи призводить до виникнення нової залежності - техніки, машин. Тим самим сили людини одночасно виявляється її слабкістю. З помічника людини техніка перетворюється на її повелителя. За словами М. Бердяєва, техніка стає останнім коханням людини, і вона готова змінити свій образ під впливом предмета свого кохання.
Винахід та застосування різноманітних пристроїв, які можуть полегшити працю і життя в цілому, зробило невід'ємною частиною людського буття техніку. Удосконалення технічних засобівна основі наукових знань набуло все більшого масштабу, прискорюючи темп в епоху Нового часу. Наукова революція кардинально змінила як способи і засоби діяльності, а й світогляд людей, ставлення до навколишнього світу - як соціального, і природного. Поширення в масовій свідомості точки зору, сформульованої Ф. Беконом, згідно з якою наукове знання є технічна влада над природою, мало значний вплив на розвиток західної культури та світової цивілізації в цілому.
Ще з часів Ж.-Ж. Руссо, який виступав проти технічного оптимізму епохи Просвітництва, багато мислителів застерігали від надмірної довіри до науки, вважаючи, що технізація духу, розуму відриває людину від основ її буття. Водночас у Новий час поширеним стало уявлення про те, що прогрес суспільства та культури тісно пов'язаний з прогресом науки і техніки. Однак події XX століття змусили засумніватися у беззастережному визнанні науково-технічного прогресу як безумовного блага людства. Основним протиріччям у своїй є те, що науково-технічний прогрес випереджає прогрес духовний, моральний. Все частіше виникають сумніви у благополучній перспективі технізованого майбутнього і, як наслідок, ідеалізація «незіпсованого» технікою минулого: «Поки знівечений утилітаризмом прогрес творить насильство над землею, спотворюючи її поверхню, ніколи до кінця не зникне відчуття, всупереч усім доказам протилежним, , що не встигає за тенденцією сучасного розвитку, все, що знаходиться по цей бік її і до неї, у своїй відсталості набагато гуманніше і краще майбутнього, що чекає нас». 1
Невипадково над осмисленням проблеми протиріч природи і людини розмірковували як філософи, культурологи, представники інших галузей соціально-гуманітарних наук, а й вчені - природознавці. Не можна не визнати актуальність думки, висловленої І. Пригожиним та І. Стенгерсом, що відносини людини з природою мають будуватися на принципах діалогу, при цьому наука не повинна надто дистанціюватися від проблем суспільства та культури.
Пошуки екологічної гармонії на шляхах утопії пропонують кілька варіантів вирішення цієї проблеми. Один з них можна позначити як злиття з природою, повернення до природного середовища, до природного стану. Цей тип представлений моделлю так званої утопії саду. Це утопії «земного раю», що протиставляють раціональним, функціональним моделям утопії міста природну неорганізованість, висловлюють ідею близькості до природи. Ідеалізація сільського способу життя на кшталт пастуших ідилій з нальотом сентименталізму протистоїть урбанізму, техніцизму європейської цивілізації. «Сентименталістів у спілкуванні із природою, - зазначав Т.
Адорно, - тішило все нерегулярне, несхематичне... Але прогрес цивілізації легко обманює людей, змушуючи їх забути, наскільки вони слабкі й незахищені. Щастя спілкування з природою було нерозривно пов'язане з концепцією, згідно з якою суб'єкт є якоюсь самодостатньою і нібито нескінченною величиною; тому він проектує себе на природу і як частина, що відкололася від неї, відчуває свою близькість до неї; його безсилля у суспільстві, «затверділому» до другої природи, стає спонукальним мотивом для втечі у природу нібито першу». Ідеї Ж.-Ж. Руссо, Г. Торо, літературні робінзонади значною мірою визначили розвиток цієї моделі екологічної гармонії. Цей романтичний ескапізм у природність передбачає відмову від активної природоперетворюючої діяльності, відсторонену споглядальність і водночас «занурення» у «чисту» природу. Такий шлях до екологічної гармонії можна визначити як емоційну модель гармонії людини та природи.
Інший напрямок пошуків екологічної гармонії орієнтується на раціональне вирішення проблеми. Людина повинна усвідомити та взяти на себе відповідальність за відносини з природою. Оскільки саме людина винна в тому стані природи, до якого він довів її «завдяки» силі свого розуму, то тепер вона має вжити всіх можливостей розуму для подолання цієї кризи. У зв'язку з цим моделлю шуканого стану гармонії природи та людини виступає вчення про ноосферу. Незважаючи на те, що вчення про ноосферу має статус наукової теорії, водночас воно несе в собі риси утопізму (В.А. Кутирьов, Д. Вінер). Основоположниками вчення про ноосферу (Е. Ле Руа, П. Тейяром де Шарденом, В. І. Вернадським) була висунута ідея про перетворення людського розуму на планетарну геологічну силу, яка призведе до впорядкування природної та соціальної дійсності, до досконаліших форм буття. Результатом свідомого перетворення біосфери стане її перехід до якісно нового стану, тобто. виникне ноосфера. Проте проблема у тому, зазначає В.А. Кутирьов, що становлення ноосфери і виникнення загрозливого для самого існування людського роду кризи - той самий процес. Ноосфера, що у стадії інтенсивного втілення, за масштабами змагається з біосферою. З'явилася загроза існуванню природи як самостійна цілісність. Ноосфера як реальність є штучним середовищем, яке тіснить і пригнічує біологічне буття. До того ж виникає нова небезпека- сцієнтизації, а чи не натуралізації життя. Тому ідею у тому, що космос раціонально керуватиметься людським розумом, про тріумфі розуму у космічному масштабі слід розглядати як утопію, що несе у собі заряд надії, що з тривалому спільному розвитку біосфери і ноосфери «швидкість перетворення довкіллябуде не вищою за швидкість нашої адаптації до неї». Таким чином, ноосфера як гармонія природи і суспільства, заснована на вірі в торжество розуму і велику місію науки і людства, озброєного наукою - «сієнтистський аналог соціально-політичної утопії комунізму та інших, більш ранніх мрій.
ні про раї ».
У зв'язку з цим не можна не погодитися з точкою зору Д. Вінера, що «і культ ноосфери, і культ природи ігнорують індивідуальну відповідальність і відкидають компроміс з недосконалою реальністю».
Невипадково, Н.Н. Моїсеєв, аналізуючи визначення ноосфери, дане В.І. Вернадським, що ноосфера - це такий стан біосфери, при якому людство, що стало основною геологоутворюючою силою планети, має взяти на себе відповідальність за подальший розвиток і природи, і людину, підкреслює, що ноосфера - це бажаний, але не єдиний можливий стан біосфери.
Тейяр де Шарден стверджує ноосферу - єдину сферу розуму - як одухотвореність планети, яка може бути досягнута лише за умов позбавлення людської культури від егоцентризму та наповнення її енергією кохання. Перехід людської культури на новий, космічний рівень мислиться Шарденом як вивільнення духовної енергії за рахунок згортання чуттєвого життя за допомогою організації наукових досліджень, зосереджені на людині, з'єднання науки і релігії. Таким шляхом культура, що набуває все більш колективної та духовної форми, повинна досягти своєї вищої точки, закономірного кінця, тобто. злиття з Богом. По суті, гармонія природи та суспільства тут мислиться як злиття духовного та матеріального, а точніше, розчинення чуттєвого, тобто. природного, біологічного в духовному у вигляді розуму. Іншими словами, свідомість відокремиться від своєї матеріальної оболонки, щоб злитися з Богом. Таким чином, концепція Тейяра де Шардена, поєднуючи християнську містику, раціонально-філософське теоретизування, природничо дані, кінцевим підсумком передбачає гармонію з природою аж до злиття в єдиному бутті. У цьому сенсі ця теорія виявляє свою позалюдську тенденцію, що надає вченню Шарден характер утопії.
Разом з тим, в умовах усвідомлення згубності нестримного осквернення природи привертає увагу інший аспект концепції Шардена - еволюційно-екологічний, що полягає в ідеї особистої відповідальності перед еволюцією, одухотвореного розуміння природи. Під впливом цих ідей виник так званий «ужитковий шарденізм» як рух, зосереджений на пошуках альтернативного способу життя, напрямок яких задається передчуттям екологічної катастрофи. Пориваючи з індустріальною цивілізацією, «ужиткові шарденісти» створюють громади, сподіваючись своєю колективною працею та піднесеним спілкуванням пом'якшити та одушевити світ любов'ю.
У зв'язку з цим привертає увагу один із напрямів цього пошуку, який набув форми аркології (екологічної архітектури), концепція якої була розроблена архітектором П. Солері. Під впливом ідей Тейяра де Шардена Солері виступив ініціатором та керівником будівництва в Арізонській пустелі міста-будинку Аркосанті. Він був задуманий як ідеальна гуманістична модель поселення майбутнього, що заощаджує енергію, що одухотворює природу. «За ідеєю Солері, – зазначає С.П. Батракова, - своєрідний симбіоз архітектури та природи стане запорукою нової суспільної гармонії». Незважаючи на те, що будівництво цієї «екоархітектурної ніші» затягнулося на кілька десятиліть і сприймається швидше як приклад «старомодної екстравагантності», ідея інтеграції людини та природи за допомогою архітектури виявляється досить актуальною та життєздатною.
Напрямок екологічної архітектури, що стала однією з тенденцій сучасної архітектури, особливо яскраво виявилося в останній третині XX ст. у зв'язку із загостренням проблем взаємодії людини та навколишнього середовища. Твори такого роду тяжіють до «природних» форм, як би наступним вигинам рельєфу, у яких широко застосовуються природні, несинтетичні матеріали, і навіть ресурсозберігаючі технології типу систем енергопостачання, використовують енергію сонця і вітру. Завдання екологічної архітектури полягає у прагненні максимально забезпечити людині комфортні умови проживання, не віддаляючи при цьому її від природи, а, навпаки, підкресливши їхню близькість та звівши до мінімуму негативний впливлюдини на природне середовище.
Будучи моделлю світобудови, архітектура, окрім суто естетичних завдань, пов'язана з виконанням прикладних, утилітарних вимог відповідно до запитів часу і тому розглядається як своєрідне відображення суспільної та культурної ситуації епохи. Екологічна архітектура, виступаючи моделлю нових відносин людини і навколишнього середовища, виходить за межі художньої сфери та має значення для вирішення ширшого кола проблем соціальної та екологічної гармонії. Присутній тут, безумовно, елемент утопізму на кшталт Морріса, тим щонайменше, має і позитивний сенс - гармонізація всього довкілля людини, як матеріальної, предметної, а й природного оточення.
Серед передумов формування екологічної архітектури слід назвати органічну архітектуру, основоположником якої був Ф.-Л. Райт. Його твори, що втілювали концепцію будівлі як організму з єдиним простором, що вільно розвивається, пов'язаного з природним середовищем, багато в чому сприяли розвитку європейської архітектурної теорії та практики. Досягнення гармонії з природою, і, одночасно, відповідності будівлі повсякденним потребам його мешканців сприяло, по-перше, природне злиття будівлі з навколишнім ландшафтом, чому служить відповідність його композиції особливостям місцевості, а також застосування терас, галерей, широких прорізів, що підкреслюють зв'язок світом; по-друге, використання природних будівельних матеріалів; по-третє, що звідси принцип вільного формоутворення, відхиляє всі звичні схеми. «Стиль прерій» Райта з деякою часткою романтизму висловлював, таким чином, антиурбанізм, ідеал російської втечі від індустріальної цивілізації до природи, прагнення міцного гармонійного зв'язку з середовищем.
Якщо Райт тяжів до індивідуального єднання з природою (не випадково він будував, переважно, індивідуальні житлові будинки- Уіллітс-хаус, Будинок над водоспадом та ін), то Е. Ховард, який розробив концепцію міста-саду, прагнув втілити ідею гармонії з природою у соціально значущих масштабах. Запропонований Ховардом проект невеликих, рясно озеленених міст, які органічно поєднували переваги міського та сільського життя, мав на меті подолати недоліки. сучасної цивілізації, що відірвала людину від природи, а зрештою гармонізувати соціальну сферуархітектурними засобами У цьому плані програма Ховарда близька до соціально-естетичної утопії Морріса. Примітно, що радіально-кільцева схема плану ховардівського міста-саду має подібність до архітектурного вигляду Міста Сонця Кампанелли, що, можливо, визначило і долю самого проекту. Під впливом ідей Ховарда виник рух дезурбанізму і будівництво міст-садів (селища Лечуорт в Англії, Хеллерау в Німеччині), хоча і містить позитивний досвід планування, пов'язаного з навколишньою природою, але не знайшов значного продовження в містобудівній практиці.
Більш широку популярність здобули проекти та споруди «піонерів» сучасної архітектури (В. Гропіуса, Л. Міс ван дер Рое, Ле Корбюзьє та ін.). Хоча їх твори, оцінювані дуже неоднозначно, віднести до провісників екологічної архітектури досить складно, проте, ідея поєднання житла та природи була їм не чужа. Будинки Ле Корбюзьє, підняті на стовпи, наприклад, на відміну від будинків Райта, паралельних до земної поверхні, ніби «парять» над землею. Зв'язок архітектури з природою здійснюється тут у вигляді розташованих на плоских дахах садів, нечисленних дерев, що служать нагадуванням про природу, стрічкових вікон. Велика кількість скла та дзеркальних поверхонь в « сучасної архітектуримає двоякий зміст. З одного боку, великі скляні поверхні аж до повністю засклених стін створюють враження відкритості світу, природі, що входить до будівлі потоками світла та повітря, але з іншого боку, ця прозорість, відкритість сприяє спокусі та зручності тотального контролю. Не випадково «скляна» архітектура стає одним із атрибутів антиутопії та об'єктом критики (поряд з монотонністю, геометризмом) з боку постмодерністів. У цьому проявилася метаморфоза скла і самої ідеї, адже «прообразом «скляної» архітектури були оранжерейні споруди, які здавна пов'язувалися з уявленням про земний рай, повний тепла, сонячного світла, аромату квітів. Відсвіт цієї райської гармонії лежить на багатьох творах «піонерів». У їхній мрії про «скляну» архітектуру сплавляються воєдино і романтичний образсяючого ідеалу, і спогади про «Кришталевий палац»
Джозефа Пекстона, і томістська ідея світла, і проста звичка пов'язувати зі склом (кристалом) уявлення про чистоту, ясність та досконалість».
Узагальнивши досягнення попередньої архітектури, її позитивний досвід щодо досягнення гармонії з природою, екологічна архітектура стає тим третім, компромісним варіантом пошуку екологічної гармонії, інтегруючим прагнення природності з раціональністю і функціоналізмом, використовуючи новітні досягнення науки і техніки. Можна сказати, що в ній знаходить вираз «давня мрія всіх містобудівників (від утопістів до сучасних) - перетворення середовища, в якому живе людина, на гармонійний комплекс». Екологічна архітектура сприяє також вирішенню проблеми «перенаселеності», яка ставить питання: як зберегти якість життя при зростаючій щільності. Архітектори пропонують будувати будинки у вигляді багаторівневих парків з використанням високих технологій, прикладом чого є павільйон Голландії на виставці Експо-2000 у Ганновері, поверхи якого репрезентують різні голландські ландшафти - море, дюни тощо. (архітектори В. Маас, Я. ван Рійс та Н. де Вріс).
На думку А.В. Іконнікова, основним фактором для архітектури нового тисячоліття стане відновлення зв'язку між людьми та їх ґрунтом, як і між самими людьми. Багатозначним у цьому сенсі є звернення архітекторів до образу Атлантиди (проект групи угорських архітекторів, утопія-застереження "До нової Атлантиди"). «Потонувши місто тут - символ гармонійного співіснування людини і землі, але також - катастрофи, що послідувала за порушенням цієї гармонії».
Екологічний критерій стає провідним у будівництві та дизайні, що особливо виражено в концепції екодома, який поєднує досягнення урбанізації та природне середовище. Життя в ньому максимально зручне і практично наближене до природного існування і в той же час мінімально турбує навколишню природу. Екодом є не бар'єром, перешкодою між людиною та природою, а своєрідною сполучною ланкою. Характерними рисамиекодома (індивідуального будинку з прилеглим земельною ділянкою) є «вписаність» у ландшафт, застосування природних будівельних матеріалів та природних елементів в інтер'єрі, енергозберігаючі та маловідходні технології, використання природних джерел енергії, мінімізація електромагнітного впливупобутових приладів та ін. Реалізація цих проектів, що часто сприймаються як чергова утопія (хоча частково це, безумовно, справедливо), розпочата в індивідуальне будівництво, повинна сприяти становленню екологічного мислення, коли критерії практичності та комфортабельності не будуть затуляти необхідності взаємодії з природою, тобто, використовуючи термінологію Фромма, «бути» візьме гору над «мати».
Екологічна архітектура, як спосіб подолання опозиції природи та культури, становить своєрідну «практичну» частину екологічної естетики, що формується в європейській постмодерністській культурі. Екоестетика, за визначенням Н.Б. Маньковській, – «це філософія гармонії між людиною та природою в контексті культури». Саме естетичний аспект змін природи дозволяє відмовитись від сприйняття людини як руйнівника природної гармонії. В екологічній естетиці концепція гармонії людини та
природи набуває морального змісту, який утримує людину
від екологічної тиранії.
Отже, проблема екологічної гармонії як єдності людини та природи визначається відносинами людини з навколишнім середовищем, що складаються в процесі її життєдіяльності, в умовах сучасної культуринабуває особливої актуальності. Екологічна гармонія має на увазі, у широкому сенсі, відносини людини і навколишнього середовища, що включає як власне природний, так і соціальний світ, аж до безпосереднього житла людини - його житла.
Однак, як було зазначено раніше, сучасний станвідносин природи та людини характеризується як екологічна криза, яка породжена соціальною дисгармонією, надмірним та безконтрольним розвитком матеріального виробництваза рахунок обмеження розвитку інших галузей суспільства.
Екологічна гармонія не означає при цьому відмову від науково-технічних досягнень сучасної цивілізації в дусі заклику
Руссо "Назад, до природи!". Навпаки, для досягнення цієї гармонії необхідно використовувати можливості техніки у союзі з наукою та мистецтвом під девізом «Вперед, до природи!». У процес пошуку шляхів до екологічної гармонії в європейській культурі включається утопічна думка, в рамках якої пропонуються різні проекти вирішення цієї проблеми - від «втечі» в природу до конструювання навколишнього середовища естетичними засобами (екологічна архітектура). Гармонізація навколишнього середовища, що розглядається не тільки як світ природи та техніки, але і як світ людини, набуває, таким чином, масштабнішого значення відтворення гармонії соціуму і Космосу.
Оскільки екологічна гармонія - це гармонія людини і довкілля, куди входить як природа, а й соціальний світ, то характер суспільних відносин, рівень соціальної організаціїнакладають відбиток і взаємовідносини з природою. Тому проблема екологічної гармонії перебуває у зв'язку з питаннями взаємовідносин нашого суспільства та людини. Гармонії природного середовища та суспільства має сприяти гармонізація всіх сфер суспільного розвитку.
- Уайт Л. Історичне коріння нашої екологічної кризи // Глобальні проблемита загальнолюдські цінності. - М., 1990.
- Бердяєв Н.А. Людина і машина (Проблема соціології та метафізики техніки) // Питання філософії, 1989 № 2. С. 148. Маньківська Н.Б. Естетика постмодернізму. – СПб., 2000. С. 283.
- Там же. С. 285.
Завіти наших пращурів. Як треба жити у гармонії з природою.
Людина повинна жити в гармонії з природою. І це не лише моя особиста думка. Представляю Вашій увазі заповіді старця Андрія Ворона, котрий дожив до 104-річного віку...
1. Навчися бачити навколо все живе і радіти всьому - траві, дереву, птахам, тваринам, Землі, Небу. Вдивляйся в них добрими очима та з уважним Серцем – і відкриються Тобі такі знання, яких не знайдеш у книгах. І побачиш у них себе – приборканого та оновленого.
2. Візьми за звичай хоч по кілька хвилин постійно постояти босоніж на Землі. Давай тілу Землю, доки вона сама не покликала його.
3. Шукай нагоду побути біля води. Вона зніме втому, очистить думки.
4. Пий чисту воду, де тільки можна, не чекаючи спраги. Це перші ліки. Куди мене доля не вела, я колись шукав колодязь, джерело. Не пий солодкої та солоної води. Перша роз'їсть печінку, друга замурує судини.
5. Щодня на столі Твоєму повинні бути овочі. Поживні ті овочі, які зігріті та наповнені Сонцем. На першому місці – буряк, немає на Землі кращої їжі. Потім – ріпа, квасоля, гарбуз, ягода, морква, томати, перець, шпинат, салат, яблука, виноград, сливи.
6. М'ясо, краще не їсти. Є чужий біль – на себе його переймати. Та й не хижаки ми.
7. Погана їжа - ковбаса, смажена картопля, печиво, солодощі, консерви, маринади. Моя їжа – це крупи, квасоля, зелень. Хижак наївся м'яса - ледве повзе, лінивий. А кінь від вівса весь день тягне. Саранча харчується травою з того сили має літати.
8. Їсти краще по жменьці, але часто. Щоб менше їсти, п'ю багато води та компотів, їм грубу їжу та сирі овочі. З вечора четверга до вечора п'ятниці нічого не їм, тільки п'ю воду.
9. Ярило – Сонце сходить і заходить – для Тебе. Робота сперечається після сходу Сонця. Звикнеш до цього і будеш міцний тілом і здоровий Духом. А мозок краще відпочиває та світлішає у вечірньому сні. Так роблять ченці та Воїни. І мають силу служити.
10. Добре серед дня подрімати півгодини горілиць, щоб кров освіжила голову та обличчя. Погано спати після їжі, тому що тоді кров стає густою і жир осідає на судинах.
11. Менше сиди, але спи вдосталь.
12. Намагайся більше бути під просто неба. Привчи себе Жити у прохолодному приміщенні. Достатньо, щоб ноги та руки були у теплі, зате голова – у прохолоді. Тіло чахне і старіє від тепла. В Уссурійських лісах я знав старого китайця, який завжди ходив у ватяному одязі, натомість у хатині майже ніколи не топив.
13. Слабке, мерзляке тіло зміцнюй травами. Жменьку трав, ягід, листя, гілок смородини, малини, суниці запарюй окропом і пий цілий день. Взимку від цього велику користь матимеш.
14. Не забувай про горіхи. Горіх схожий на мозок Наш. У ньому сила для мозку. Добре щодня вживати чайну ложку горіхової олії.
15. З людьми будь ласкавий і уважний. У кожного з них, навіть порожнього, можна чому не навчитися. Не роби собі з людей ні ворогів, ні друзів. І тоді не отримаєш від них клопоту.
16. Те, що Тобі призначено, буде дано. Тільки навчися смиренно чекати. Те, що Тобі не слід мати, і чекати не слід. Нехай Душа буде легкою.
17. Не вір у забобони, звіздарям, не вдайся до ворожби. Тримай Душу та серце в чистоті.
18. Коли на Душі погано, треба багато ходити. Краще полем, лісом над водою. Вода понесе Твій смуток. Але пам'ятай: найкращі лікидля тіла і душі - піст, природа відпочинок - відключити думки.
19. Більше рухайся. Камінь який котиться, мохом не обростає! Клопіт Нас тримає на Землі. Не ухиляйся від них, але й не дай над собою панувати. Ніколи не бійся починати вивчати нову справу – оновишся сам.
20. Я ніколи не був на курорті, ні неділі не пролежав. Мій відпочинок – це зміна занять. Нерви відпочивають, коли трудяться руки. Тіло набирається сил, коли працює голова.
21. Не проси мало. Проси велике. І отримаєш меншого.
22. Не хитри з усього отримувати вигоду, а намагайся, щоб самому бути корисним. Лоза, яка не народить, скоро всихає!
23. Не будь зубоскелом і пересмішником, але будь веселим.
24. Не переїдай! Голодний звір хитріший і спритніший за ситу Людину. З жменею фініків римські легіонери бігли в повній амуніції 20 кілометрів, врізалися у ворожі ряди і боролися півдня без перепочинку... А від пересичення та розпусти патрицій римська імперія впала.
25. Після вечері я ще півгодини гуляю садом.
26. Коли приймаєш їжу, не запивайте її. Не пий ні до, ні після їжі.
27. Щоб не ходити з дитиною лікарнями та аптеками, віддай її в руки Природи. Змалку навчи ступати по Землі босоніж.
Це сильне загартування. Обгоріла дитина на Сонці - це піде на користь, вкусила оса або мурашка - теж добре, вжалився кропивою, викупався в прохолодній воді, подряпався колючкою, з'їв падалицю в саду - отже, загартувався від недуг, став міцніше тіломсильніше Духом.
28. Коли ріжеш овочі ножем, вони частково втрачають земну силу. Краще їх є цілими. Цибуля вдвічі корисніша, якщо її роздавити руками або дерев'яною дощечкою.
29. Не обов'язково пити магазинний чай. Збирайте ІВАН-ЧАЙ.
Для мене найкраща заварка - з молодих гілочок груші. Такий чай дуже ароматний та лікувальний. Виводить солі та зайву воду, знімає болі та запалення суглобів. А кава, солодкі напої підточують Серце.
30. Якщо Ти втомився, з'явилася слабкість, болючість, просто дайте організму відпочити. Нехай простіше стане Твоє харчування. Для цього потрібно їсти якусь одну страву протягом дня. Наступного дня – інша страва. І так хоча б тиждень – інший.
31. Хочеш довго залишатися молодим і довго жити? Раз на тиждень влаштовуй собі горіхово – яблучний день. Вранці приготуй 8 яблук та 8 горіхів. Приблизно кожні 2 години з'їдай по одному яблуку та горіху. Щоб упродовж дня шлунок був зайнятий.
32. Коли відчуєш, що організм швидко втомлюється, що Тебе все дратує, робота, як то кажуть, з рук валиться – це означає: треба приймати моркву двічі – тричі на день. Так відновиш сили.
33. Гарячі страви готую лише на 1-2 рази. Їжа має бути свіжою.
34. Щоб не було застуди, не мийся гарячою водоюїж кожен день горіхи та часник, ходи босоніж по насипаній на підлозі кукурудзі і багато спи.
35. Коли приходить сезон ягід, можеш відмовляти собі у будь-якій їжі, тільки не в ягодах. Щодня з'їдай хоча б чашку. Якщо зірки – це очі неба, ягоди – це очі Землі!
Немає серед них головних та не головних. Кожна наситить Тебе силою та здоров'ям – від черешні до кавуна.
36. Лелій у собі внутрішнє почуття радості та чарівності Життям.
37. Знаходь час для мовчання, для заспокоєння, для душевної розмови із собою.
38. Що добре, а що погано – нехай підказує Тобі Серце, а не Людська чутка.
39. Не хвилюйся про те, хто що думає і говорить про Тебе. Будь сам собі суддею в чистоті та гідності.
40. Не гнівайся на людей. Не суди їх. Кожна прощена Тобою Людина додасть Тобі любові до себе.
41. Якщо серце Твоє переповнене любов'ю, в ньому немає місця страху.
42. Бідолашний не той, у кого мало, а той, кому мало.
43. Ніколи не бий Дітей і не кричи на них. Інакше їх виростуть раби.
44. Не сперечайся. У кожного своя правда та своя образа.
45. Не повчай людей, як їм жити, що робити. Я ніколи не повчаю, тільки раджу, коли просять поради.
46. Не вважай себе найрозумнішим і найпоряднішим, краще за інших.
47. Не намагайся бути прикладом іншим. Шукай приклад поблизу.
48. Цілюща сила - здоровий сон. Але його щодня потрібно заробити якоюсь роботою, зусиллями.
Життя - найпрекрасніша з вигадок природи.
Гете
Ми весь час поспішаємо, намагаємося охопити відразу все, працюємо, забуваємо про відпочинок і своїх близьких і точно не знаходимо часу для того, щоб «поспілкуватися» з природою. І при цьому відчуваємо якийсь дискомфорт, постійно чогось не вистачає, щось хочеться змінити.
А не вистачає нам гармонії, почуття єднання із самим собою та з природою.
Що таке гармонія?
З давньогрецької це слово перекладається, як єдність, згладженість. У музиці гармонія має на увазі злагодженість звуків, порядок.
У Китаї є ціле вчення про гармонію з навколишньою природою, відоме нам як феншуй. Китайські мудрецістверджують, що людина менше хворітиме, забуде про стреси і поганий настрій, якщо навчиться почуватися частиною природи, зможе жити в єдності з нею.
Можливо, і нам варто прислухатися до їхніх слів?
Що таке нам природа?
Це спів птахів вранці, пронизлива блакит осіннього неба та буйство весняних фарб. Це різнобарвний осінній листопад та яскраві промені сонця.
Краса природи безмежна, і якщо на мить забути про всі турботи і поринути у споглядання природи, можна відчути, як вас огортає спокій і благодать.
У природі стільки всього прекрасного та дивовижного, що неможливо описати словами. Легкий теплий вітерець, Що стосується твоєї щоки і скуштує волосся, ніби хоче пограти. Сонце гладить по щоці теплою лагідною долонькою, немов обіцяє, що попереду ще багато світлих і радісних днів.
Та й взагалі просто чудово. Вставати вранці. Дихати «смачним» весняним повітрям. Слухати спів солов'я у червні. Милуватися тим, як повільно обсипається листя з дерев восени в старому парку. Насолоджуватися кружлянням легких пухнастих сніжинок. Просто жити.
Жити у гармонії з природою .
Це природа дала нам життя, а ми забуваємо, що треба дотримуватися її законів. Це вона може змінити нас, а ми намагаємось змінити її. Людина думає, що вона змогла тією чи іншою мірою змінити природу, але це не так. Мине час, і природа візьме свій, і нам треба обов'язково зважати на її закони.
Не дарма ми все-таки намагаємося знайти час і вирушити з міста, «куди очі дивляться», нехай ця невеличка ліс та річка, дача чи заміський будинок, або просто будиночок вашої старенької бабусі, де так легко дихається і навколо все оповите таємницями старовини.
А за будинком шумлять листям клени та берези. Пройти берегом галасливого струмка, обійняти берізку, посидіти на пагорбі, насолоджуючись видом полів і лісів. Відчути особливу близькість до природи та навчитися розуміти її, а отже, і себе.
Але навіть якщо у вас немає будиночка у селі, дачі та часу для поїздки за місто, ви можете знайти вихід. Вирушайте в міський парк, помилуйтеся танцем осіннього листя, вдихніть його особливий запах, насолоджуйтеся красою золота і багрянця осені або сліпучим зимовим пейзажем.
І коли вам доведеться повернутися до своїх турбот, ви зрозумієте, що ви сповнені енергії та сил, які подарувала вам сама природа .
Якщо ви навчитеся розуміти і відчувати природу, жити в гармонії з нею, то вам буде легше сприймати труднощі та проблеми, що виникають на шляху.
Природа щедро поділиться з вами своєю мудрістю і дасть сили на те, щоб вистояти і подолати все.
Життя людини нерозривно пов'язане з рідною природоюз землею. Земля – це наша годувальниця. Людина живе і працює на ній, ділить із нею радість та горе. Іноді хочеться пройтися тихим кроком, вдивляючись у кожен горбок, у кожну травинку, у кожну берізку. Багато пережила наша земля весняних злив, якими напувала посіяне зерно, зимових хуртовин, які вкривали білими снігами поля та ліси. Скільки земля пережила разом із людиною радості і скільки болю доставляють їй бездушні люди, які творять недобрі справи! Все може рідна земля зробити для
Людину. Вона може нагодувати хлібом, напоїти чистою водоюздивувати своєю красою. Ось тільки захистити себе вона не може.
Захист рідної землі – це святий обов'язок усіх. Всі ми відповідальні за природу перед нащадками, перед історією. Людина – частина природи. Іноді він ставить себе сильніше і вище за природу. Чи вправі він так робити? Ніколи не треба забувати, що людина – старша за розумом, і вона повинна дбати про все на світі. Сьогодні однією із важливих проблем є загроза екологічної катастрофи.
Невипадково багато людей б'ють на сполох, намагаючись попередити нас у тому, що людина – частина природи і, знищуючи
Її він знищує самого себе. Людина спустошує надра ґрунту, вирубує ліси, викидає в атмосферу безліч шкідливих хімічних речовин. І водночас п'є забруднену воду, харчується продуктами, вирощеними на отруєній землі. Ми рідко замислюємося над тим, як все це позначиться на нашому здоров'ї та здоров'ї майбутніх поколінь. Нас не цікавить питання, чи надовго вистачить природних ресурсів за такого інтенсивного використання. Адже люди не можуть жити без чистого повітря, чистої води, свіжої зелені, навіть без спілкування зі звірами та птахами. А в гонитві за грошима винищуються багато тварин, знищуються рідкісні рослини.
Вчені різних спеціальностей із тривогою помічають, що тварина і рослинний світна нашій планеті стає біднішим. На Землі вже зникли багато видів рослин та тварин.
Ми часом забуваємо, що природа – це джерело натхнення. Уявіть собі поета, який ніколи не чув співу птахів і дзюрчання струмка, не милувався сходом чи заходом сонця, красою квітки. Так, мабуть, і не стане поет справжнім поетом, якщо не зможе любити природу, не зможе дивуватися та захоплюватися нею так, як це робив М. Риленков. Він вважав, що природа та людина невіддільні, але треба пам'ятати, що
Вона віддасть нам усе: бери, але не вроди
Відомої краси для суєтних витівок.
І тягне нас побути наодинці з природою,
Як зазирнути у вічі наставниці своєї.
Немає сумніву, що матеріальні втратив результаті варварського поводження з природою можуть бути підраховані. Набагато важче підрахувати духовні втрати, які відбиваються на характері людей, їхньому мисленні, відношенні до навколишнього світу і до себе подібних. Людина руйнує природу власноруч. Він знищує все, що бачить, що йому більше подобається. Адже ставлення до природи, до землі визначає духовний рівень людей.
Бездуховне ставлення до життя, коли людина живе за принципом "після нас хоч потоп", егоїзм, байдужість може призвести до духовної деградації.
Кожен із нас має бути не лише господарем, а й вірним другом природи. І лише тоді вона зможе відкрити свої комори, наділити здоров'ям, дати все необхідне для людини. Думка про те, що людина не повинна воювати з природою, що вона не ворог їй, бо вона сама є її частиною, стала нині очевидною. Вірно зауважив М. Риленков:
Боротьба із природою? Ні, мені страшно це чути.
Боротьбу ведуть із ворогом, а нам природа – мати.
Любов'ю до неї запалено в нас те джерело світла,
Що стільки таємниць допоміг нам розгадати.
Гармонія людини та природи виявляється обов'язковою умовою продовження життя на Землі. Ця гармонія допомагає в наші дні протистояти руйнівному тиску на людську душу ненависті, жорстокості, байдужості.
Твори на теми:
- Звернення до традиційних уявлень рідного народу допомагає зрозуміти, що древньому українцю було властиво органічне єднання зі світом природи. Людина усвідомлювала...
- Щоранку, прокинувшись, я підходжу до вікна і дивлюсь крізь нього. Я бачу тополі, сусідку, яка годує голубів, людей, які поспішають...
- Володимир Олексійович Солоухін – російський письменник і поет, видний представник “сільської прози” у своєму тексті розмірковує про проблему взаємин людини.
- Про те, як правильно поводитися в навколишньому світі, докладно розповідає читачам повчальний твір на тему “Бережіть природу”. Якщо дитина...