Формир-е феодальних відносин у Візантії у VII-XI ст. Візантійська модель феодалізму Феодалізм у візантії почав складатися

Візантія зазнала великих змін у сфері соціально-економічних відносин. На початку своєї історії Візантія залишалася ще наполовину рабовласницькою країною. Своє існування вона закінчила на етапі, коли остаточно перемогли феодальні відносини.

Як ми пам'ятаємо, завоювання варварів – німецьких племен мали для історії Західної Європи не лише негативні результати. Варвари, які перебували лише на рівні первіснообщинних відносин, і ранньої державності, прискорили розкладання старих рабовласницьких порядків і сприяли розвитку нових - феодальних.

У Візантії, що зберегла свою державність і уникнула в перші століття своєї історії сильного впливу варварів, перехід до феодалізму відбувався набагато повільніше. У IV-VI ст. рабство у Візантії було ще поширене

Синтезне розвиток феодалізму розгорнулося у Візантії лише VII-IX ст., і основну роль тут зіграли слов'янські племена. У трагічну епоху арабських завоювань територія Візантії різко скоротилася.

Головними економічними районами стали Мала Азія та Балкани – територія, де активно розселялися слов'яни. За рахунок них збільшувалася кількість вільних селян, посилювалися сільські громади – у VII-IX ст. саме вони і стали основним осередком господарського життя Візантії. Праця рабів і колонів поступово змінювалася працею селян, що розорялися, потрапляли в залежність.

Лише у X-XII ст. Феодалізм у Візантії став розвиватися у прискореному темпі. У цю епоху складалася велика феодальна власність. Але візантійський феодал ще сильно відрізнявся від феодала західноєвропейського. Він не був повним господарем у своєму маєтку. Держава контролювала кількість землі, якою володів феодал, і число залежних селян, мало право конфіскувати землю та регулювати розміри податків. З іншого боку, феодали у Візантії було неможливо здійснювати вищий суд з своїх селян. Словом, держава тримала володіння феодала під своїм наглядом.

Сама держава була власником величезних земель, розкиданих по всій території імперії, на яких працювали «державні» селяни-платники податків. Тому велика феодальна власність поширювалася у Візантії набагато повільніше, ніж у Західній Європі, а феодали багато в чому залежали від державної влади.

Ситуація змінилася лише XIII-XV ст., т. е. в останній період життя Візантії. Після 1204 р., коли Константинополь був захоплений хрестоносцями, імперія розпалася на частини, міць держави була підірвана. Саме тоді феодали стали звільнятися з-під його опіки. У Візантії складається феодальна вотчина, близька до західноєвропейської. І хоча у другій половині ХІІІ ст. єдність імперії було відновлено і Константинополь знову став її столицею, Державна владавже не в змозі впоратися з різко зросла силою феодальної аристократії. У XIV-XV ст. Візантія дедалі більше дробилася на спадки, функції державної влади місцях переходили до феодалів. По суті, Візантія набула епохи феодальної роздробленості.Але навіть у цей період центральна влада не втратила своїх позицій. Селянство, як державне, а й залежне від феодалів, продовжувало сплачувати податки скарбниці. Доходи держави хоч і зменшилися, але все-таки створювали йому економічну базу. Постійна військова небезпека, що незатихає, теж допомагала збереженню централізованої державності.

Освіта Візантійської імперії

Візантія (Східна Римська імперія), що оформилася як самостійна держава у IV ст. в результаті поділу Римської імперії на Східну та Західну (395 р.), перевершувала Західну за рівнем розвитку ремесла та торгівлі, багатством своїх міст, рівнем духовної культури. Із занепадом Риму, з переміщенням центру економічного та культурного життя імперії на Схід сюди перемістився і політичний центр Римської держави. 330 р. імператор Костянтин зробив столицею імперії давню мегарську колонію на берегах Босфору - Візантії. Нову столицю було названо на ім'я її засновника Константинополем. Перетворення Константинополя на столицю пояснювалося сприятливим становищем міста: тут перетиналися найважливіші торгові шляхи з Європи Азію і з Чорного моря Егейське. Місто було і військово-стратегічним центром, чудово укріпленим як із суші, так і з моря.

У ранній період до складу Візантійської імперії входили Балканський півострів, Мала Азія, Сирія, Палестина, Єгипет, Кіренаїка, частина Месопотамії та Вірменії, острови Кріт та Кіпр, ряд опорних пунктів у Криму (Херсонес) та на Кавказі (в Грузії), деякі райони Аравії, і з V в. - Іллірик та Далмація. На землях імперії жили різні племена та народності: греки, фракійці, іллірійці, дакійці, еллінізовані малоазійські племена (ісаври та ін), сирійці, вірмени, грузини, євреї, копти. Елінізація та романізація торкнулися переважно міського населення, численні племена та народи Візантії зберігали місцеві мови, звичаї, культуру. Однак панівне становище серед строкатого населення імперії займали греки, і грецька мова мала широке поширення.

Аграрний лад Візантії у IV-VI ст.

Візантійська імперія включила області із різноманітними природно-кліматичними умовами. М'який, подекуди субтропічний клімат прибережних районів поступово переходив у континентальний клімат внутрішніх областей. Гірський рельєф Греції та Малої Азії, частини Македонії змінювався рівнинними просторами Фракії та Фессалії на Балканах та у Північній Африці.

Територія імперії охоплювала країни давньої землеробської культури. Широке поширення у багатьох областях мало хліборобство. У сільському господарстві східних провінцій, особливо Єгипту та Сирії, значну роль відігравала іригація. Широко було розвинене виноградарство та культура олив, садівництво (на півдні та південному сході – фінікових пальм); вирощували і технічні культури (льон та ін), було поширене скотарство.

У соціально-економічному розвитку Східної Римської імперії можна назвати низку істотних особливостей. Насамперед, риси занепаду сільського господарства стали відчутні тут пізніше, ніж Заході, лише наприкінці VI в. Другою особливістю було порівняно менший і повільніший, ніж на Заході, розвиток великого землеволодіння латифундіального типу. Великі земельні володіння належали переважно імператорському фіску. Домени Шифратора були розкидані по всій імперії. У ранній Візантії спостерігалося також значне зростання церковно-монастирського землеволодіння.

Ще однією особливістю аграрного ладу Візантії було велике поширення та зростання у IV-VI ст. ролі вільного селянського землеволодіння та громади, які переважали у Придунайських провінціях, у Фракії, Македонії, центральних областях Малої Азії. Найбільш поширеним типом селянської громади у Візантії була сусідська громада «Мітрокомія», що об'єднувала селян, які володіли невеликими ділянками землі з досить широкими правами власності на ці ділянки. У селі мала місце довгострокова оренда - емфітевзіс, - що особливо часто зустрічалася на імператорських доменіальних, а також церковних землях. Емфітевтами зазвичай були вільні селяни, але іноді великі землевласники.

Хоча рабський працю й не грав у сільському господарстві Візантії настільки великої ролі, як у Заході, він застосовувався у господарстві майже всіх категорій земельних власників. Областями найбільшого поширення рабства були Греція, західна частина Малої Азії, Сирія, Єгипет, Кіренаїка. Основною формою використання праці рабів у сільському господарствіу IV-VI ст. у Візантії стало надання рабам ділянки землі у вигляді пекулію. Широке застосування цієї форми експлуатації рабів дещо уповільнювало дію кризи рабовласницького устрою у Візантії.

У Візантії у великих масштабах, ніж Заході, був поширений і колонат (див. гл. 3). Законодавство VI ст. поділяє колонів Візантійської імперії на дві основні категорії: на вільних – жоргів та «приписних» – енапографів (або адскриптицій). Георгі юридично вважалися вільними людьми, могли мати у власності будинок, двір, інвентар, худобу і навіть, поряд з орендованою у великого землевласника землею, свою власну, зазвичай, невелику ділянку землі. Енапографи не мали жодних прав володіння, жили на землі пана, яку обробляли, як правило, його інвентарем, і були приписані до податкового цензу маєтку. У VI ст. становище колонів погіршується. Наприклад, йде процес позбавлення майнових прав як енапографів, а й жоргів. Ще раніше колони були прикріплені до землі. Колони сплачували пану за користування землею певні платежі натурою, котрий іноді грошима і виконували на його користь польові роботи.

Своєрідність аграрного ладу Візантії - збереження значних мас вільного селянства та селянської громади, широке поширення колонату та рабства з наданням пекулію - зумовило велику економічну стійкість східних провінцій і дещо уповільнило кризу рабовласницького ладу на Сході, його падіння, а потім і процес феодалізації.

Міста, ремесло та торгівля

Візантія IV-VI ст. по праву вважалася країною міст та обганяла Захід за рівнем розвитку ремесла та торгівлі. Багаті запаси заліза, золота, міді, мармуру стимулювали розвиток гірських промислів, зростання виробництва зброї, знарядь для ремесла та сільського господарства. Удосконалювалися також будівельна техніка, скляне та текстильне виробництво, особливо вироблення найтонших полотняних та вовняних, а з VI ст. - шовкових тканин.

У той час як на Заході міста занепали, на Сході вони продовжували розвиватися як центри ремесла та торгівлі. Перше місце у тому числі належало Константинополю. У його майстернях майстерні ремісники виготовляли предмети найвитонченішої розкоші. Столиця імперії була відома вишуканими творами ювелірів - емальєрів, мозаїчистів, які прикрашали чудовими мозаїками стіни палаців і храмів. Широкою популярністю користувалися константинопольські скрипторії, у яких виготовлялися рукописні книжки, багато ілюстровані художніми мініатюрами. Вироби візантійських майстрів залишалися недосяжним зразком для ремісників багатьох держав.

Велика кількість зручних гаваней і панування над протоками, що з'єднують Середземне та Чорне моря, сприяли розвитку у Візантії мореплавання та морської, у тому числі транзитної торгівлі. Все раннє середньовіччя імперія залишалася великою морською державою. Візантійські купці проникали Сході до Індії, Тапробан (Цейлон) і Китай, Півдні - в Аксумское царство (Ефіопія), соціальній та Аравію. Жвава торгівля велася з Іраном та Согдіаною (Середня Азія). Зі Сходу візантійські купці привозили шовк-сирець (метакс) для виготовлення шовкових тканин, слонову кістку, золото та дорогоцінне каміння, перли, перець та інші прянощі, а вивозили туди тканини, одягу, вишивки, скляні вироби. На півночі кораблі візантійських мореплавців досягали Британських островів та берегів Скандинавії. На Середземному морі весь цей період візантійці зберігали незаперечну гегемонію. Чинники візантійських купців виникають у Неаполі, Равенні, Массилії (Марселі), Карфагені. Зростає торгівля Візантії із країнами Причорномор'я та Кавказу. Візантійські монети – золоті соліди – відігравали роль міжнародної валюти. До столиці Візантійської імперії з'їжджалися купці з найвіддаленіших країн світу. Недарма К. Маркс називав Константинополь «золотим мостом» між Сходом та Заходом. Великими економічними центрами імперії крім Константи-йполя були Олександрія в Єгипті, Антіохія в Сирії, Едеса в Се-вврвой Месопотамії, Тир і Бейрут у Фінікії, міста Малої Азії - Ефес, Смирна, Нікея, Нікомідія, а в європейській частині імперії - Коринф.

У ремісничому виробництві у містах Візантії широко застосовувався рабський працю. Крім рабів-ремісників, які у майстернях - эргастериях, які належали приватним особам, існувала досить численна категорія державних рабів і рабів, які у розпорядженні муніципальної влади окремих міст. Більшість державних рабів працювали в імператорських майстернях, що монополізували виготовлення зброї та одягу для армії, а також предметів розкоші для імператорського двору.

У ремісничому виробництві також дедалі більше починає практикуватися надання рабу пекулія як ремісничої майстерні чи крамниці, що призводило до деякої інтенсифікації рабської праці ремеслі. Завдяки широкому застосуванню рабської праці міському ремеслі міста у Візантії протягом багато часу залишалися оплотом рабовласницьких відносин. Однак тут поряд з ергастеріями відоме значення набували дрібні майстерні вільних самостійних ремісників, які об'єднувалися в деяких містах корпорації.

Розквіт ремесла та доходи від багатих міст та широкої заморської торгівлі доставляли уряду значні ресурси для утримання сильної армії та могутнього військового флоту, оплати найманців. Це допомогло Візантії на відміну від Західної імперії, де міста в цей час деградували, уникнути варварського завоювання і зберегтися у вигляді цілісної незалежної держави з сильною центральною владою.

Держава

Після падіння Західної Римської імперії Візантія виступала як єдина законна спадкоємиця Риму та претендувала на панування у всьому цивілізованому світі. Ідея всесвітньої монархії з центром у Константинополі жила і в варварських королівствах Заходу, які аж до створення імперії Карла Великого нехай номінально, але все ж таки визнавали верховну владу константинопольського імператора. У самій Візантійській імперії набула оформлення доктрина божественного походження імператорської влади. Імператор (по-грецьки - «василевс»), в руках якого зосереджувалась широка законодавча та виконавча влада, був оточений поклонінням та східною розкішшю. Щоправда, реальна влада імператора була дещо обмежена такими установами, як сенат, державна рада (консистерій) та організації вільних громадян міст (діми). Діми (від грецького «демос» – народ) були політичними організаціямивільних громадян візантійських міст, вони виконували господарські, політичні та військові функції. У своїй політиці імператор мав рахуватися і з церквою.

У сфері державного устрою у Вкзантії були особливо стійкі традиції пізньої Римської імперії. Центральне управління зосереджувалося в імператорському палаці і ділилося ряд відомств, на чолі яких стояли вищі чиновники, призначені імператором. Провінційне управління було також строго централізоване і підпорядковане центральній владі, яка постійно й уперто боролася з будь-якими проявами сепаратизму провінційних правителів. Уся складна ієрархія бюрократичного апарату визначалася табеллю про ранги.

У ранній Візантії продовжувала існувати римська система податкового оподаткування, що склалася за Діоклетіана і Костянтина.

Організація армії також була успадкована від Римської імперії. Однак у IV-VI ст. у ній відбулися суттєві зміни. Дедалі частіше починає практикуватися заміна постачання рекрутів землевласниками сплатою грошових внесків. Дедалі більшу роль армії грають найманці з різних варварських племен. Але на відміну від Західної Римської імперії, де армію було сильно варваризовано, у Візантії значну частину армії і особливо флоту становили ще контингенти, набрані з місцевого вільного населення.

Християнська церква та єретичні рухи

В ідеологічному та соціально-політичному житті візантійського суспільства велику роль грала християнська церква, у IV ст. що стала союзницею та опорою держави.

І в сфері церковної організації, і в царині церковної догматики вже в цей період намічаються відмінності між західною та східною церквами. Східна церква постійно змагається із західною у боротьбі за верховенство у всьому християнському світі. Константинопольський патріарх намагається ні в чому не поступатись римському папі. Проте відмінною рисою організації східної церквибула велика залежність церкви у Візантії від імператорської влади.

Вже ранньої Візантії переважно складається складна і розгалужена церковна ієрархія. Церкви належали численні земельні володіння, які обробляли раби, колони, дрібні орендарі, а в містах - ергастерії та лавки. Церква отримувала низку привілеїв: духовенство звільнялося від сплати податків і обов'язків (крім поземельного податку); єпископи та інші вищі духовні сановники мали право суду над усіма кліриками.

Основні догматичні положення панівної християнської церквистворювалися в запеклій богословській та соціально-політичній боротьбі. Багато суперечок та заперечень викликав найголовніший догмат християнського «символу віри» про «троїчність бога». Суперечливі тлумачення цього догмату породили єретичні вчення. За цими богословськими розбіжностями в єресях завжди ховалися громадські сили, які виступали проти панівної церкви та держави. У цей час стала вельми поширеною Східної імперії набуло аріанство, заперечує божественну природу Христа.

Аріанське духовенство спочатку вело простий спосіб життя, цуралося користолюбства і накопичення багатств, різко критикувало панівну церкву, чим привабило симпатії широких народних мас і викликало жорстокі гоніння з боку церкви. Пізніше аріанство аристократизувалося і втратило зв'язок з народом. У 30-40-х роках V ст. у Сирії виникло нове єретичне вчення – несторіанство, назване на ім'я глави руху Несторія. Несторіани також критикували догмат про троїчність бога і бачили в Христі тільки людину, на яку тимчасово зійшов божественний розум. Основне ядро ​​несторіан становило духовенство та купецтво східних провінцій Месопотамії, Сирії, частково Єгипту, налаштованих сепаратистськи по відношенню до центрального уряду та ортодоксальної церкви. Але опозиційність несторіанства породила щодо нього симпатії народних мас. У 431 р. на всесвітньому соборі в Ефесі (Мала Азія) несторіанство також було оголошено єрессю і піддане суворим гонінням.

Велике поширення в ранній Візантії набуло монофізитства. На відміну від аріан і несторіан монофізити вважали, що Христос має лише одну і до того ж божественну природу. Вони також вимагали від духовенства відмовитися від розкоші та земних благ, що залучило до них співчуття народних мас. Для купців, великих землевласників, вищого духовенства Єгипту, Палестини та Сирії воно також було прапором сепаратизму. У 451 р. на Халкідонському церковному соборі монофізити були засуджені як єретики.

Правління імператора Юстиніана

Найвищого розквіту Візантійська імперія досягла в середині VI ст. за правління імператора Юстиніана (527-565). У цей час відбувається внутрішня стабілізація Візантійської держави та здійснюються широкі зовнішні завоювання.

Юстиніан народився в Македонії у сім'ї бідного іллірійського селянина. Його дядько імператор Юстин (518-527), зведений на престол солдатами, зробив Юстиніана своїм співправителем. Після смерті дядька Юстиніан став володарем величезної імперії. Юстиніан отримав дуже суперечливу оцінку сучасників та нащадків. Історіограф Юстиніана Прокопій Кесарійський у своїх офіційних працях і в «Таємній історії» створив подвійний образ імператора: жорстокий тиран і владний честолюбець уживався в ньому з мудрим політиком і невтомним реформатором. Володіючи неабияким розумом, силою волі і здобувши блискучу освіту, Юстиніан з надзвичайною енергією займався державними справами.

Він був доступний людям різного звання, чарівний у зверненні. Але ця зовнішня доступність, що здається, була тільки маскою, що приховувала натуру нещадну, двуличну і підступну. За словами Прокопія, він міг «тихим і рівним голосом наказати перебити десятки тисяч ні в чому не винних людей». Юстиніан був фанатично одержимий ідеєю величі своєї імператорської особи, якій, як він вважав, випала місія відродження колишньої могутності Римської імперії. Сильне впливом геть нього справляла його дружина Феодора, одне з найяскравіших і своєрідних постатей на візантійському престолі. Танцівниця та куртизанка, Феодора завдяки своїй рідкісній красі, розуму та твердій волі підкорила Юстиніана, стала його законною дружиною та імператрицею. Вона мала незвичайний державний розум, вникала у справи правління, приймала іноземних послів, вела дипломатичне листування, у важкі хвилини виявляла рідкісну мужність і неприборкану енергію. Феодора шалено любила владу і вимагала рабського поклоніння.

Внутрішня політика Юстиніана була спрямована на посилення централізації держави та зміцнення економіки імперії, на активізацію торгівлі та пошуки нових торгових шляхів. Великим успіхом візантійців було розкриття секрету виробництва шовку, таємниці якого століттями оберігали у Китаї. За переказами, два несторіанські ченці у своїх порожніх палицях вивезли з Китаю до Візантії гріни шовковичного черв'яка; в імперії (у Сирії та Фінікії) виникло у VI ст. власне виробництвошовкові тканини. Константинополь у цей час став осередком світової торгівлі. У багатих містах імперії спостерігалося піднесення ремісничого виробництва, удосконалювалася будівельна техніка. Це дало можливість Юстиніану споруджувати у містах палаци та храми та оборонні споруди у прикордонних районах.

Прогрес будівельної техніки був важливим стимулом для розквіту архітектури. У VI ст. помітно покращала й обробка металів. Широкі військові підприємства Юстиніана стимулювали виробництво зброї та розквіт військового мистецтва.

У своїй аграрній політиці Юстиніан сприяв зростанню великого церковного землеволодіння і в той же час підтримував середні верстви землевласників. Він проводив, хоч і не послідовно, політику обмеження влади великих землевласників і насамперед старої сенаторської аристократії.

У правління Юстиніана було проведено реформу римського права. p align="justify"> Корінні зміни соціально-економічних відносин вимагали переробки старих правових норм, що перешкоджали подальшому прогресу візантійського суспільства. У короткий строк(з 528 по 534 р.) комісією з видатних юристів на чолі з Трибоніаном було проведено величезну роботу з перегляду найбагатшої спадщини римської юриспруденції та створено «Звід громадянського права» («Corpus juris civilis»). Він складався спочатку з трьох частин: «Кодекс» Юстиніана - збори найважливіших законів римських імператорів (від Адріана до Юстиніана) у різних цивільних справах (у 12 томах); "Дігести", або "Пандекти", - збірка авторитетних думок знаменитих римських юристів (у 50 книгах); «Інституції» - короткий елементарний посібник з римського цивільного права. Закони, видані самим Юстиніаном з 534 по 565 р., склали згодом четверту частину «Зводу» та отримали назву «Новели» (тобто «Нові закони»).

У законодавстві, як і у всьому суспільному житті Візантії цього часу, визначальною була боротьба старого рабовласницького світу з новим - феодальним. За збереження у Візантії у VI ст. Основ рабовласницького ладу фундаментом Corpus juris civilis могло бути лише старе римське право. Звідси й консерватизм законодавства Юстиніана. Але водночас у ньому (особливо у «Новеллах») позначилися і докорінні, зокрема прогресивні, зміни у житті. Центральними серед соціально-політичних ідей законодавства Юстиніана стає ідея необмеженої влади государя-самодержця – «представника бога на землі» – та ідея союзу держави з християнською церквою, захисту її привілеїв, відмови від віротерпимості та переслідування єретиків та язичників.

У законодавстві Юстиніана (особливо в «Кодексі» та «Новеллах») заохочувалося надання рабам пекулію, полегшувалась відпустка рабів на волю, отримав чітке юридичне оформлення інститут колонату.

Збереження у Візантії у IV-VI ст. ряду великих міських центрів, розвинених ремесла та торгівлі вимагали суворої регламентації та охорони права приватної власності. І тут римське право, ця «досконала, яку ми тільки знаємо, форма права, що має своєю основою приватну власність», стало джерелом, з якого юристи VI ст. могли черпати необхідні законодавчі норми. Тому у законодавстві Юстиніана чільне місце відводиться регулюванню торгових, лихварських та позичкових операцій, оренди тощо.

Однак і в сферу приватноправових відносин були внесені важливі зміни: скасовувалися всі старі, вже зжили форми власності і вводилося юридичне поняття єдиної повної приватної власності - основи всього цивільного права.

Закони Юстиніана закріпили тенденції, що почалися ще в Римську епоху імперії, до фактичної ліквідації правових відмінностей між римськими громадянами і підкореними народами. Усі вільні громадяни імперії відтепер підкорялися єдиній правової системи. Єдина держава, єдиний закон та єдина система укладання шлюбів для всіх вільних жителів імперії – така основна ідея сімейного правау законодавстві Юстиніана.

Обґрунтування та захист права приватної власності зумовили живучість основних положень «Зводу цивільного права» Юстиніана, які зберегли своє значення протягом усього середньовіччя, а згодом були використані у суспільстві. Широка будівельна діяльність Юстиніана, завойовницька політика, утримання державного апарату, розкіш імператорського двору вимагали величезних витрат, і уряд Юстиніана змушений був різко підвищити податкове оподаткування підданих.

Невдоволення населення податковим гнітом та переслідуваннями єретиків призвели до повстань народних мас. У 532 р. спалахнув один із найгрізніших народних рухів у Візантії, відомий в історії як повстання «Ніка». Воно було з загостреною боротьбою про циркових партій Константинополя.

Улюбленим видовищем жителів Візантії були кінні ристання та різні спортивні ігри у цирку (іподромі). Водночас цирк у Константинополі, як і в Римі, був центром соціально-політичної боротьби, місцем багатолюдних зборів, де народ міг бачити імператорів та висунути їм свої вимоги. Циркові партії, які були не лише спортивними, а й політичними організаціями, мали назви за кольором одягу візників, що брали участь у кінних змаганнях: Венети («блакитні»), прасини («зелені»), левки («білі») та русії (« червоні»). Найбільше значення мали партії венетів та прасинів.

Соціальний склад циркових партій був дуже строкатим. На чолі партії венетів стояла сенаторська аристократія і великі землевласники, партія прасинів відображала насамперед інтереси купців і власників великих ремісничих ергастерій, які торгували зі східними імперіями. Партії цирку пов'язані з ди-мами міст Візантії, у яких входили і рядові члени димов, які належали до середніх і нижчих верств вільного населення міст. Розрізнялися прасини та венети і за своїми релігійними переконаннями; Венети були прихильниками ортодоксального церковного віровчення - православними, а прасини виступали на захист моно-фізитства. Юстиніан заступав партії венетів і всіляко переслідував прасинів, що викликало їхню ненависть до уряду.

Повстання почалося 11 січня 532 з виступу в константинопольському іподромі опозиційної партії прасінів. Але невдовзі до «зелених» приєдналася і частина венетів; низи обох партій об'єдналися і зажадали скорочення податків та відставки найненависніших чиновників. Повсталі почали громити і підпалювати вдома знаті та урядові будівлі.

Незабаром їхнє обурення звернулося і проти самого Юстиніана. Всюди лунав клич «Перемагай!» (грецькою «Ніка!». Імператор і його наближені були обложені в палаці. Юстиніан вирішив втекти зі столиці, але імператриця Феодора вимагає негайно напасти на повсталих. У цей час серед учасників руху почалися розбіжності, частина аристократії з партії «блакитних», злякавшись виступи народних мас, відсахнулися від повстання.

Розгром повстання «Ніка» знаменує різкий поворот у політиці Юстиніана у бік реакції. Проте народні рухи в імперії не припинялися.

Зовнішня політика та війни Юстиніана

У своїй зовнішній політиці у країнах Юстиніан керувався передусім ідеєю відновлення Римської імперії. Для цього грандіозного задуму Юстиніану потрібно було підкорити варварські держави, що виникли на руїнах Західної Римської імперії. Першим упала 534 р. під ударами візантійських військ держава вандалів у Північній Африці. Внутрішні міжусобиці вандальської знаті, невдоволення місцевих берберійських племен правлінням вандалів, допомога візантійцям з боку римських рабовласників та ортодоксального духовенства, утискуваних вандалами-аріанами, забезпечили перемогу полководцю Юстиніана Велісарію.

Однак відновлення рабовласницьких відносин та римської податкової системи у завойованій провінції викликало протест населення. Його поділяли і солдати візантійської армії, незадоволені тим, що уряд не забезпечував їх у завойованій країні земельними ділянками. У 536 р. солдати повстали, до них приєдналися місцеві берберійські племена та раби-втікачі і колони. На чолі повстання став візантійський солдат Стотза. Лише до кінця 40-х років VI ст. Північна Африка була остаточно підпорядкована владі імперії.

Ще великих жертвкоштувало імперії завоювання королівства остготів в Італії. Висадившись влітку 535 р. у Сицилії, Велісарій швидко захопив цей острів, переправився до Південної Італії і почав успішне просування у глиб країни. Спираючись на допомогу італійської рабовласницької знаті та ортодоксального духовенства (готи, як і вандали, були аріанами), Велісарій у 536 р. опанував Рим.

Але й тут реставраторська політика Юстиніана та свавілля завойовників викликали широкий народний рух, який очолив остготський король Тотіла (551-552), талановитий полководець та далекоглядний політик. Як представник остготської знаті він, не бажаючи скасування інституту рабства, розумів, що без підтримки широкого загалу йому не розбити ворога. Тому Тотіла приймав у свою армію рабів і колонів-втікачів і давав їм свободу. Одночасно він підтримував вільне землеволодіння остготського та італійського селянства та проводив конфіскацію маєтків частини великих римських власників, що особливо виступали проти остготів. Це забезпечило йому підтримку всіх верств населення Італії, які страждали від реставраторської політики уряду Юстиніана. Тотила здобув блискучі перемоги над візантійськими військами. У 546 р. він узяв Рим, незабаром відвоював у візантійців більшу частину Італії, а також Сицилію, Сардинію та Корсику.

Перемоги Тотили стурбували його суперників із числа остготської знаті. Багато знатних остготів стали відходити від нього. Водночас і сам Тотіла не був послідовним у своїй політиці. Часто він йшов на поступки остготської та італійської знаті, відштовхуючи цим від себе народні маси і втрачаючи прихильників. У 552 р. до Італії з величезною армією прибув наступник Велісарія полководець Нарсес. У червні того ж року в битві біля містечка Тагіна армія Тотили, незважаючи на виявлений остготами героїзм, зазнала жорстокого поразки, а сам Тотіла загинув у битві. Однак остготи продовжували завзятий опір, і лише до 555 р. Італія була повністю завойована візантійцями.

Як і в Північній Африці, Юстиніан намагався зберегти в Італії рабовласницькі відносини та реставрувати римську систему державного управління. У 554 р. він видав «Прагматичну санкцію», яка скасовувала всі реформи Тотили. Землі, раніше конфісковані у рабовласницької знаті, поверталися їй. Колони і раби, які отримали свободу, знову передавалися їхнім панам.

Одночасно із завоюванням Італії Юстиніан розпочав війну з вестготами в Іспанії, де йому вдалося захопити низку опорних пунктів у південно-східній частині Піренейського півострова.

Таким чином, здавалося, що мрії Юстиніана про реставрацію Римської імперії близькі до здійснення. До Візантійської держави були знову приєднані багато з областей, що раніше входили до неї. Проте панування візантійців викликало невдоволення підкореного населення, і завоювання Юстиніана виявилися неміцними.

На Сході Візантія у VI ст. вела виснажливі війни із Сасанідським Іраном. Найважливішою причиною вікової суперечки між ними були багаті області Закавказзя та насамперед Лазика (сучасна Західна Грузія). Крім того, Візантія та Іран здавна змагалися у торгівлі шовком та іншими дорогоцінними товарами з Китаєм, Цейлоном та Індією. Скориставшись тим, що Візантію було втягнуто у війну з остготами, сасанідський цар Хосров I Ануширван в 540 р. напав на Сирію. Так почалася важка війна з Іраном, що тривала з перервами до 562 р. За мирним договором Лазика залишилася за Візантією, Сванетія та інші області Грузії - за Іраном. Візантія зобов'язалася платити Ірану щорічну данину, проте не допустила персів до узбережжя Середземного і Чорного морів. Невдалими для Юстиніана були війни на північних кордонах імперії. Майже щорічно через Дунай переправлялися та нападали на територію Візантії слов'яни, авари, гуни, протоболгари, герули, гепіди та інші варварські племена та народи. Особливо небезпечними для Візантії були вторгнення слов'ян.

Вторгнення слов'ян

До середини VI ст. варвари, проникаючи через Дунайський кордон, або йшли далі на захід, або поверталися зі здобиччю за Дунай. Становище змінилося з середини VI ст., коли вирішальною силою у цих вторгненнях стали слов'янські племена.

У VI ст. слов'яни були найближчими та найнебезпечнішими сусідами Візантії. Візантійські історики того часу ділили слов'ян на дві основні групи – склавінів та антів. Склавинами вони називали племена, що жили між Дністром і Дунаєм, на північ - до Вісли, на заході - до середньої течії Савви. Анти заселяли землі у Північному Причорномор'ї - на схід від Дністра та Подніпров'я, а також області на північний схід від Азовського моря, між Донцем та Доном.

Основною галуззю господарства слов'янських племен здавна було осіле землеробство, як свідчить візантійський автор Псевдо-Маврикій у своєму творі «Стратегікон» (VI – початок VII ст.). Археологічні розкопки слов'янських поселень виявили поряд з жителями слов'ян зернові ями - льохи, а також землеробські знаряддя - залізні сошники, серпи, коси, жорна для розмелювання зерпа та ін. Широке поширення у слов'ян набуло і скотарство. Неабияке значення в їхньому господарському житті мали рибальство, мисливство та бортництво.

За даними археології, у слов'ян було розвинено обробку металів, ювелірну справу та гончарне виробництво з гончарним колом. Численні знахідки у слов'янських могильниках та поселеннях римських монет та предметів свідчать про розвиток торговельних зв'язків з імперією.

У VI ст. у слов'ян відбувається розпад пологових зв'язків. Основною господарською та соціальною одиницею стає громада, близька, мабуть, за своїм характером до німецької землеробської громади, яка переходить потім до сусідської громади-марки. Поруч із нею слов'ян ще довго зберігаються великі сім'ї, чи домашні громади (у південних слов'ян вони називаються задругами). Саме тоді вони існувало і рабство патріархального типу.

Політичний устрій слов'ян Прокоп Кесарійський характеризує рисами, властивими військової демократії. «Ці племена, склавини та анти, - пише він, - не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві (демократії)...» Найважливіші справи вирішувалися у слов'ян на народних зборах. Кожне плем'я мало своїх вождів, званих князями. У VI-VII ст. у слов'ян зростає майнова та соціальна диференціація. У процесі освіти класів влада князів стає спадковою, посилюється вплив знаті, а окремі слов'янські племена об'єднуються у племінні спілки.

Слов'яни були хоробрими та вправними воїнами. Псевдо-Маврикій особливо наголошує на любові слов'янських племен до свободи. За його словами, їх «аж ніяк не можна звернути в рабство чи підкорити».

Наприкінці V – на початку VI ст. розпочалися масові вторгнення слов'ян у межі Візантійської імперії. Особливо небезпечними напади слов'ян стають за правління Юстиніана, коли вони повторювалися майже щороку. Слов'яни доходили майже до передмість Константинополя. За Юстиніана імперія, хоч і насилу, відбивала їх навали. Але з другої половини VI ст. внутрішнє ослаблення Візантії відкрило слов'янам та іншим варварським племенам шлях нових вторгнень і поселення межах імперії.

Візантія наприкінці VI-VII ст.

При наступниках Юстиніана виснажена тривалими війнами і зруйнована непосильними податками імперія входить у смугу занепаду. Наприкінці VI – на початку VII ст. криза рабовласницького способу виробництва досягла Візантійської імперії найбільшої гостроти. У країні зростає кількість занедбаних земель, погіршується агрікультура, руйнуються іригаційні споруди. Зростає велике землеволодіння, засноване на експлуатації залежних землеробів різних категорій. Широке поширення набуває патронат. У особистої залежності від великих землевласників - патронів - виявляються як відпускаються на волю раби, а й багато вільні землероби, т. е. дедалі більшого розвитку набувають форми господарства і суспільних відносин, притаманних феодального суспільства.

Втягування у залежність раніше вільних людей викликало загострення класової боротьби, особливо у східних провінціях імперії – у Сирії, Палестині, Єгипті. Широкого розмаху набуває тут рух «розбійників» (latrones), як рабовласники з ненавистю і зневагою називали втікачів, що боролися в збройних загонах зі своїми гнобителями.

У 602 р. спалахнуло повстання в армії, що стояла на Дунаї. Імператором було проголошено простий центуріон (сотник) Фока. За підтримки народних мас повсталі повалили і стратили імператора Маврикія. У країні почалася відкрита громадянська війна, що охопила східні провінції, в результаті якої в 610 р. Фока теж був повалений і страчений, а престол захопив представник феодалізованої провінційної знаті Іраклій (610-641).

Економічний занепад, соціально-політична криза та громадянська війна початку VII ст. зумовили територіальні втрати імперії та проникнення на її землі слов'ян. На початку VII ст. слов'яни вже заселили Фракію, Македонію, Грецію, Далмацію та Істрію. На середину VII в. слов'янські поселення покривають майже всю територію Балканського півострова. У 70-х роках VІІ ст. на північно-східних кордонах Візантії виникла перша велика слов'янська держава на Балканському півострові - Болгарія. Чимало слов'ян переселяється й у Малу Азію.

На Сході імперія, що ослабла, піддається частим нападам персів, хоча імператору Іраклію вдалося тимчасово запобігти захопленню персами східних провінцій. Але в середині 30-х VII ст. Візантії довелося зіштовхнутися Сході з новим грізним ворогом - арабами. З 636 по 642 р. араби відвоювали у Візантії її найбагатші і найродючіші східні провінції (Сирію, Палестину, Верхню Месопотамію, Єгипет), що сильно підірвало економіку імперії. Наприкінці VII ст. араби захопили і володіння Візантії у Північній Африці.

В Італії за Візантією збереглися лише Равеннський екзархат, частина Південної Італії (Калабрія та Апулія) та острів Сицилія. На той час територія Візантії становила менше третини тих земель, які входили до імперії за Юстиніана. Вірменія та Лазика стали незалежними від Візантії. Змінився і етнічний складнаселення: значна частина Балканського півострова та деякі території Малої Азії були заселені слов'янами, у східній частині Малої Азії з'явилися численні поселення вірмен, персів, сирійців та арабів.

Соціально-економічні та політичні зміни у Візантії у VII-VIII ст.

Вторгнення слов'ян та інших варварських племен у поєднанні з народними рухами сприяли подальшому скороченню великого землеволодіння рабовласницького типу. Велике значення набули тепер вільні місцеві та слов'янські сільські громади. Велике землеволодіння, що збереглося, все більше перебудовувалося на новій феодальній основі; скорочувалося застосування праці рабів та збільшувалося значення експлуатації різних категорій залежних землеробів.

Докорінно змінюється адміністративний устрій Візантійської держави. Старі дієцези та провінції замінюються новими військово-адміністративними округами – фемами. Ядро їхнього населення склали розселені у Візантії маси колоністів зі слов'ян, вірмен, сирійців та інших племен. З них, а також ще з вільних візантійських селян створювалося в VIII ст. особливий військовий стан стратіотів. За несення військової служби стратіоти отримували від уряду у спадкове володіння земельні наділи. Стратіотське землеволодіння стало привілейованим, звільненим з усіх податків, крім поземельного. Стратіоти склали головну силу фемного війська та основу фемного ладу. На чолі фем стояли командири фемного війська - стратиги, які зосереджували у руках всю повноту військової та громадянської влади у фемах.

Створення фемного ладу означало відому децентралізацію державного управління, пов'язану з феодалізацією країни. Однак особливістю візантійського державного устрою, порівняно з більшістю інших ранньофеодальних держав, було збереження і в цей період порівняно сильної центральної влади.

Візантійські міста у VIII – першій половині IX ст. переживали занепад. Втрата Візантією її східних провінцій несприятливо позначилася і стані міської економіки імперії. Щоправда, у ІХ ст. Візантії вдалося частково відновити торговельні зв'язки зі Сходом та зміцнити торгівлю з Франкською державою, особливо зі слов'янськими країнами - Болгарією, сербськими та хорватськими землями, з Велико-Моравською державою та Руссю (через Херсонес), з народами Закавказзя, з Північною Африкою. Константинополь, Фес-салоніка, Трапезунд залишалися великими центрамиремесла та торгівлі. Проте більшість міст імперії занепало, відбувалася загальна натуралізація господарства, центр тяжкості економіки все більше переносився з міста до села.

У візантійському селі у VIII – першій половині IX ст. переважала вільна сільська громада. Її розкладання дало основу формування феодальних відносин. Це засвідчено складеним, як вважають, у VIII ст. "Землеробським законом".

«Землеробський закон» подібно до варварських прав є записом звичайного права. За його даними, у візантійському селі переважала вільна сусідська громада, яка була верховним власником землі. Орні землі, сади, виноградники перебували у приватному володінні общинників. Луги, вигони, ліси та інші угіддя залишалися у загальному користуванні. Община загалом сплачувала податки державі.

У візантино-слов'янській громаді, за даними «Землеробського закону», відбувався вже процес майнової диференціації: поряд з основною категорією вільних общинників - жорг - з'являються незаможні бідняки - опори, які здають свої ділянки в оренду більш заможним общинникам або біжать. У селі вже зустрічаються і наймані працівники - містії (головним чином пастухи) і раби, які використовуються як всією громадою, так і в окремих господарствах заможних общинників. Але общинні відносини були настільки сильні, що «Землеробський закон» не дозволяв продавати землю нечленам громади: її можна було обмінювати і здавати в оренду, але тільки своїм односельчанам.

Община не тільки розкладалася зсередини, а й відчувала тиск ззовні - з боку світських і духовних великих землевласників, які прагнули захопити її землі та підпорядкувати общинників своєї влади. Цей тривалий і важкий процес розмивання громади, зростання її рахунок великого феодального землеволодіння і закріпачення селян - процес феодалізації - починається в VII-VIII ст. і завершується переважно у XI ст.

Особливістю генезизу феодалізму у Візантії було збереження у більших масштабах, ніж у більшості країн Західної Європи, пережитків рабовласництва. Рабський працю, хоча вже й не був основним, все ж таки зберігався в VII-IX ст. як у сільському господарстві, і у ремеслі.

У VIII – першій половині IX ст. в імперії загострюється боротьба за землю між військово-служилою фемною знатю, з одного боку, і міською сановною аристократією і зростаючим церковно-монастирським землеволодінням - з іншого. Малоазійської фемної знаті вдається посадити на престол свого ставленика Лева III Ісавра (717-741), засновника Ісаврійської династії (717-867). Спираючись на фемне військо, Лев III досягає корінного перелому боротьби з арабами. Він успішно відображає в 718 р. натиск величезної армії арабського халіфа, яка протягом року тримала в облозі Константинополь, а в 740 р. завдає нищівної поразки арабам. За сина Лева III Костянтина V (741-775) у 746 р. візантійці самі вторгаються у володіння Халіфату в Сирії, доходять до берегів Євфрату та кордонів Вірменії. Успішні наступальні дії вели візантійські війська проти свого північного сусіда - Першого Болгарського царства.

Іконоборчий рух

Військові успіхи зміцнили становище фемної знаті, яка почала вимагати передачі управління державою військово-служилому стану, проведення часткової секуляризації монастирських земель та роздачі цих земель військовим людям. Усередині панівного класу починається боротьба за землю та право стягування ренти з селян, яка набула форми ідеологічної боротьби – іконоборства з іконопочитанням.

Бажаючи підірвати ідеологічний вплив вищого духовенства та тісно пов'язаної з ним міської сановної знаті, іконоборці виступили проти шанування ікон, називаючи його ідолопоклонством. Іконоборчий рух очолили самі імператори Ісаврійської династії, які виражали інтереси військово-служилої фемної знаті. Імператор Лев III, наприклад, відкрито виступив у 726 р. проти шанування ікон. Іконоборчі ідеї знайшли відгук і серед частини народних мас, незадоволених зростанням монастирського землеволодіння та посиленням експлуатації з боку вищого духовенства. У народному середовищі іконоборчі ідеї набували радикальнішого характеру і підтримувалися єретичними сектами, наприклад сектою павичіан. Іконоборство зустріло найзапеклішу відсіч із боку вищого духовенства та чернецтва. Фанатичному чернецтву в європейських областях імперії вдалося підняти проти іконоборців та частину народних мас. Підтримку іконопочитателям надала міська сановна знать та верхівка константинопольських торгово-ремісничих кіл, стурбована посиленням військового стану.

З особливою силою боротьба іконоборців та іконошанувальників розгорнулася за імператора Костянтина V, який почав проводити конфіскацію церковних скарбів та секуляризацію монастирських земель. Ці землі передавалися у вигляді пожалувань військово-служилої знаті. У 754 р. Костянтин V скликав церковний собор, який засудив іконопочитання і відсторонив з посад усіх його прибічників. Проте іконоборчий рух продовжувався до середини ІХ ст.

Народні рухи у VIII – першій половині IX ст.

Зростання великого феодального землеволодіння та наступ феодалів на вільне селянство призвели до загострення класової боротьби. Одним із найбільш значних за своїм розмахом та за своїми наслідками був народно-єретичний рух павичіан. Воно виникло наприкінці VII ст. у Вірменії, але особливо значного поширення набуло у VIII-IX ст. у Малій Азії. Павликиани вимагали відновлення порядків та звичаїв ранньохристиянської церкви, маючи на увазі насамперед рівність ранньохристиянських громад, яку вони розуміли не тільки як рівність перед богом, а й як соціальну рівність. Їхнє релігійне вчення мало дуалістичний характер: світ уявлявся їм розділеним на два ворожих світу - царство бога і царство сатани, на світ духовний і світ матеріальний. Панівну церкву з її багатством вони відносили до царства сатани. Павликиани вимагали також спрощення богослужіння, знищення церковної ієрархії та шанування ікон, ліквідації чернецтва. Вимоги павичіан знайшли найширший відгук серед народних мас імперії.

На ґрунті боротьби проти закріпачення селянства 820 р. спалахнуло і повстання Хоми Слов'янина. Хома, військовий командир однієї з малоазійських фем, проголосив себе імператором і підняв повстання проти центральної влади. Ядро повсталих складалося з селянства, що закріпачується, стратіотів, утискуваних військовою знатю, і частини міської бідноти. У повстанні брали участь і раби.

Підтримку повстання надали павичі та послідовники інших єретичних течій. Повстання охопило більшість Малої Азії. Коли потім Хома з великою і добре озброєною армією переправився до Фракії та Македонії, його підтримало також слов'янське населення імперії. Протягом року повстанці тримали в облозі Константинополь. Однак уряду шляхом підкупу вдалося відколоти елементи, що вагаються, і значно послабити повсталих. Для придушення повстання імператор використовував військову допомогу болгарського царя. Незважаючи на героїчне опір, повстанці були в 823 р. розбиті, Фома був захоплений у полон і після страшних тортур страчено.

Повстання Хоми Слов'янина налякало панівний клас і змусило його подолати розкол у своїх лавах, спричинений іконоборством. Імператриця Феодора, що правила в дитинство свого сина Михайла III (842-867), відновила в 843 р. іконопочитання. Проте більшість земель, конфіскованих у монастирів, залишилася в руках військово-служилої знаті. Примирення уряду та світської аристократії з чернецтвом супроводжувалося жорстокими переслідуваннями павичіан. Павликиани відповіли на це повстанням (у середині IX ст.). Центром його стала фортеця Тефрика у Малій Азії, де вони створили свою республіку. Під прапори павлікіан стікалися юрби озброєних селян, ремісників, міської бідноти. У військах повсталих панувала сувора дисципліна. Вони неодноразово завдавали поразки імператорським арміям. Лише ціною напруги всіх сил уряд зміг їх розбити. У 872 р. фортеця Тефрика впала. Однак павлікіанський рух у Малій Азії не припинився і після цього, а в X ст. поширилося і Балкани, де, злившись з єретичним рухом селянських мас Болгарії, стало однією з складових частин богомільства.

Отже, з IV до VII ст. у Візантії йшов процес розкладання рабовласницьких відносин, і зароджувались перші елементи майбутнього феодального ладу. З VII ст. у Візантії починається період генези феодалізму. Своєрідність цього процесу в імперії порівняно з країнами Західної Європи полягала у більш тривалому збереженні рабовласницького укладу (у Візантії у формуванні класу залежного селянства значно велику роль відіграли успадковані від рабовласницького періоду категорії залежних людей, насамперед раби), у стійкості та життєздатності громади, великих міст як центрів ремесла та торгівлі. Деурбанізація відчувалася у Візантії VII – середини IX ст. набагато слабше, ніж Заході.

Зрештою, важливою особливістю генези феодалізму у Візантії була наявність там в епоху раннього середньовіччя сильної централізованої держави.

I. Ранневізантійський період: IV – перша половина VII ст.

Це час становлення середньовічної імперії. Візантія зберігає успадкований від Риму авторитет світової держави, візантійський імператор - вищий арбітр у відносинах між народами і взірець для наслідування, якого звернені погляди правителів новостворених варварських державЗаходу. У Візантії продовжували існувати пізньоантичні державні та соціальні інститути, наприклад сенат, збереглося досить у широких масштабах рабовласництва, кодифікувалося римське право. Процвітали успадковані від Античності міста.

Разом про те виникли паростки феодальних відносин. У візантійському селі зароджувалися патронатні форми селянської залежності. Селяни тікали від казенних податків землі великих власників, віддавалися під їхнє заступництво, цим вони, залишаючись ще особисто вільними, за умов господарювання починали залежати поземельно.

ІІ. Середньовізантійський період: VII-XII ст.

VII-VIII ст. - Час іконоборства. У боротьбу проти шанування ікон були втягнуті всі верстви населення, проте іконоборці зазнали поразки.

Візантія - особливий варіант середньовічної держави, який був сплавом традицій пізньої Римської імперії, впливу східних деспотій, деяких ознак феодальних монархій Заходу. У VII-IX ст. відбулися глибокі зміни в управлінні імперією. Монарх змінив латинський титул "імператор" на грецький "василевс".

Однак, незважаючи на зміцнення та розширення адміністративного апарату, в імперії наростала соціальна нестабільність, яку, насамперед, плекав сепаратизм великих феодальних землевласників. Це призвело до радикальних змін у структурі провінційного управління . Було створено фемний лад, основу якого становили військово-адміністративні округи – феми.У фемах сформувався особливий військовий стан стратіотів.Стратіоти отримували за військову службу земельні наділи спадкове володіння.

Погіршилося зовнішньополітичне становище імперії. На кордони насідали турки-сельджуки, кочівникирушили до Дунаю, сицилійські норманихотіли захопити Адріатику. Наприкінці XII в. від імперії відокремився Кіпр, болгари утворили самостійну державу «друге Болгарське царство», серби домоглися незалежностівід імперії.

Імператорський двір загруз у інтригах, чиновницький апарат лихотримав і не виконував своїх функцій. Імперія розпадалася.

ІІІ. Пізньовізантійський період: XIII-XV ст.

Заключний трагічний етап візантійської історії. Скориставшись кризою імперії, західноєвропейські монархи стали відривати від Візантії території, що їх залучали, сицилійський король - Іонічні острови, англійський корольРічард I - Кіпр, який потім поступився єрусалимському королю.

У квітні 1204 р. війська хрестоносців штурмом взяли Константинополь. Західні лицарі хреста поводилися в столиці християнської імперії як жорстокі варвари, знищували населення, грабували, ґвалтували, не щадили своїх побратимів за вірою, які намагалися сховатися в церквах.

На території Візантії було створено Латинську імперію та ще кілька держав хрестоносців. Візантійці намагалися організувати опір. Їм вдалося зберегти за собою частину земель, на яких виникли самостійні держави – Нікейська імперія, Епірське царство та Трапезундська імперія.

Нікея стала ініціатором відродження Візантійської імперії. У 1261 р. війська нікейського правителя Михайла VIII Палеологаувійшли до Константинополя. Відроджена Візантійська імперія була лише тінню колишньої . Її територія стиснулася до частини Малої Азії, Фракії та Македонії, кількох островів.Зсередини її трясли повстання. Зміцненню імперії не сприяли і гострі богословські суперечки, що спалахнули у XIV ст. і що розколювали візантійське суспільство. Імперія мала багато ворогів, але найсильніші з них - турки-османи. У 1453 р. турецькі війська взяли Константинополь. Загарбники піддали місто розграбуванню, а населення знищенню, як два з половиною століття тому хрестоносці.

Закінчилося існування більш ніж тисячолітньої імперії. Константинополь був названий новим ім'ям - Істамбул і став столицею мусульманської імперії османів.

Особливості візантійського феодалізму.Візантія була, сутнісно, ​​єдиною країною, де феодальні відносини розвивалися безпосередньо з пізньоримських, притаманних розкладання пізньої рабовласницької системи. Соціально-економічний розвиток Візантії визначалося тим, що імператор був найвищим власником землі; був значний фонд державних земель, що належали імператорському домену чи державній скарбниці. Ці землі були настільки великі, що селяни, які жили на них, не завжди могли їх обробити. Державні та імператорські землі здавалися у тривалу оренду. Імператорська державна власність на землю зближує Візантію з країнами Сходу. Держава широко використовувала практику надання земель за службу - військову чи державну.

Феодальні форми землеволодіння, що склалися у Візантії, частково нагадували феодально-лені володіння Західної Європи, проте мали й суттєві відмінності. Так, наприклад, могла бути передана у володіння на умовах обов'язкової служби не власне земля, а насамперед право стягування податків на цій території. Держава могла конфіскувати надані володіння. Якщо Західної Європи феодали мали право імунітету, т. е. судовими і адміністративними привілеями, то візантійські феодали ніколи не мали права вищого суду у своїх володіннях. Більшість феодальних пожалувань була спадкової.

У Візантії не склалося ієрархічної сеньйоріально-феодальної системи, як у Заході. Усі феодали залежали від центральної влади. Військова організація також була державною,феодали у відсутності своїх власних сильних військових загонів. Оточення феодалів був із ними правовими чи поземельними узами. Крім імператорської, державної та умовно-феодальної власності, існувала власність селянських громад (землі, які перебували у громадському користуванні) та індивідуальна селянська власність. Розвиток фемного ладу визначалося наявністю у стратіотів (воїнів-селян) ділянки землі певного розміру. Володіння такою ділянкою було автоматично пов'язане з несенням військового обов'язку. Крім значної кількості вільних общинників, у Візантії існували різні категорії залежного селянства. Особливість Візантії полягала і в тому, що це була країна міст. Міста були безпосередньо пов'язані з центральною владою і ніколи не перебували під юрисдикцією великих феодалів, як це мало місце в Західній Європі.

Феодальна ієрархія в Західній Європі призвела до виникнення сталої системи титулів, що набули спадкового статусу. Це зміцнювало внутрішні зв'язку стану феодалів. Принциповою відмінністю було те, що у Візантії титул надавав лише довічно і ніколи не був спадковим. Людина могла просуватися від титулу до титулу, від одного чиновницького рангу до іншого. Надання титулу або чину було винятковою прерогативою імператора. Імператор визначав місце людини в аристократичному середовищі.

^ ОСОБЛИВОСТІ ФЕОДАЛІЗМУ У ВІЗАНТІЇ
Як і Західна Європа, Візантія зазнала великих змін у сфері соціально-економічних відносин. На початку своєї історії Візантія залишалася ще наполовину рабовласницькою країною. Своє існування вона закінчила на етапі, коли остаточно перемогли феодальні відносини. Але феодалізм у Візантії мав свої особливості, що відрізняли його від Західної Європи та від країн Сходу. Причиною цього були і зовнішні обставини її історії, і своєрідність візантійської цивілізації загалом.

^ Візантія та варвари

Як пам'ятаємо, завоювання варварів - німецьких племен мали історії Західної Європи як негативні результати. Варвари, які перебували лише на рівні первіснообщинних відносин, і ранньої державності, прискорили розкладання старих рабовласницьких порядків і сприяли розвитку нових - феодальних.

У Візантії, що зберегла свою державність і уникнула в перші століття своєї історії сильного впливу варварів, перехід до феодалізму відбувався набагато повільніше. В основному це був тривалий процес зживання рабовласництва всередині самого візантійського суспільства і такий самий складний процес народження нових відносин у рамках старої системи.

У IV-VI ст. рабство у Візантії було ще поширене. Раби працювали в маєтках землевласників, у ремісничих майстернях – і приватних, і державних. Щоправда, форми їх експлуатації найчастіше були модернізованими, а тому досить ефективними: як правило, рабів садили на землю, давали можливість мати сім'ю і вести власне господарство. Збільшувалася кількість рабів, яких відпускали на волю. Проте рабство продовжувало існувати, грало велику роль економіці і зживалося на відміну Західної Європи дуже повільно.

Синтезне розвиток феодалізму розгорнулося у Візантії лише VII-IX ст., і основну роль тут зіграли слов'янські племена. У трагічну епоху арабських завоювань територія Візантії різко скоротилася. Головними економічними районами стали Мала Азія та Балкани – територія, де активно розселялися слов'яни. За рахунок них збільшувалася кількість вільних селян, що посилювалися сільські громади - у VII-IX ст. саме вони і стали основним осередком господарського життя Візантії. Праця рабів і колонів поступово змінювалася працею селян, що розорялися, потрапляли в залежність.

Слов'янські племена прискорили перехід до феодалізму, але все-таки вплив варварів був не настільки сильним, щоб завдати нищівного удару по старому суспільству. Традиції античності тому виявилися стійкішими проти Заходом і йшли у минуле важко.

^ Візантійська держава та феодалізм

Лише у X-XII ст. Феодалізм у Візантії став розвиватися у прискореному темпі. У цю епоху складалася велика феодальна власність. Але візантійський феодал ще сильно відрізнявся від феодала західноєвропейського. Він не був повним господарем у своєму маєтку. Держава контролювала кількість землі, якою володів феодал, і число залежних селян, мало право конфіскувати землю та регулювати розміри податків. З іншого боку, феодали у Візантії було неможливо здійснювати вищий суд з своїх селян. Словом, держава тримала володіння феодала під своїм наглядом.

Сама держава була власником величезних земель, розкиданих по всій території імперії, на яких працювали «державні» селяни-платники податків. Тому велика феодальна власність поширювалася у Візантії набагато повільніше, ніж у Західній Європі, а феодали багато в чому залежали від державної влади.

Ситуація змінилася лише XIII-XV ст., т. е. в останній період життя Візантії. Після 1204 р., коли Константинополь був захоплений хрестоносцями, імперія розпалася на частини, міць держави була підірвана. Саме тоді феодали стали звільнятися з-під його опіки. У Візантії складається феодальна вотчина, близька до західноєвропейської. І хоча у другій половині ХІІІ ст. єдність імперії було відновлено і Константинополь знову став її столицею, державна влада вже була не в змозі впоратися з феодальною аристократією, що різко зросла силою. У XIV-XV ст. Візантія дедалі більше дробилася на спадки, функції державної влади місцях переходили до феодалів. По суті, Візантія набула епохи феодальної роздробленості. Але навіть у цей період центральна влада не втратила своїх позицій. Селянство, як державне, а й залежне від феодалів, продовжувало сплачувати податки скарбниці. Доходи держави хоч і зменшилися, але все-таки створювали йому економічну базу. Постійна військова небезпека, що незатихає, теж допомагала збереженню централізованої державності.

Важко сказати, як склалася далі доля феодалізму у Візантії, якби не загибель цієї цивілізації. Але впродовж кількох століть разів! вітія в ньому поєднувалися елементи східного «держави| дарственного» феодалізму і західноєвропейського^ Зі Сходом Візантію зближала сильна централізована влада, яка стримувала зростання приватного великого землеволодіння, обмежувала автономність феодальних маєтків. І все-таки феодалізм у Візантії був повністю «державним». І це природно: адже імперія ромеїв успадкувала та зберегла римське право, яке узаконювало приватну власність на землю. Чим більше слабшала централізована влада, тим сильніше виявлялося подібність візантійського феодалізму із західноєвропейським. *

^ Запитання та завдання

1. Згадайте, що таке феодалізм. Що нового він привніс до соціально-економічних відносин?

2. Чому варварські племена прискорювали розкладання рабовласницьких відносин? Зіставте роль варварських племен у Візантії та Західній Європі у процесі становлення феодалізму Що таке синтезний та безсинтезний розвиток феодалізму? Дайте визначення Чи був синтез у Візантії таким же глибоким, як і на Заході? До чого це спричинило?

3. Поясніть, як сильна централізована державна влада впливала на особливості розвитку феодалізму у Візантії Що у X-XI! ст. чи відрізняло візантійського феодала від західноєвропейського? У яку епоху і чому феодальні відносини у Візантії зближуються із західноєвропейськими? Чому феодальна роздробленість мала у Візантії згладженіші форми порівняно із Західною Європою?

^ ІМПЕРІЯ РОМІЇВ
Незважаючи на величезні географічні масштаби цивілізації, незважаючи на строкатість і різноманітність регіонів, що складали її, у Візантії управління здійснювалося з центру, тобто з Константинополя. Там створювалися списки податків, звідти розсилалися збирачі податків, суд у Константинополі приймав скарги рішення провінційних судів. І найвищим початком у цій системі контролю за життям країни вважався імператор з оточуючими його сановниками. Імператор мав майже необмежену владу: він міг страчувати підданих, у тому числі й найвищих, конфісковувати їхнє майно, зміщувати і призначати на посади. Імператор видавав закони, був найвищим суддею, керував армією і визначав зовнішню політику. Крім того, хоча він і не був власником усіх земель імперії, але його володіння були справді величезними, і це суттєво відрізняло Візантію від західноєвропейських держав.
^ Імперська ідея

Імперія представлялася візантійцям найдосконалішим державним устроєм, уособленням гармонії та порядку. Ідея імперії обгрунтовувалася і височіла в політичних теоріях; культ імператорської влади був одним із найважливіших елементів державної релігії.

Все це, начебто, нагадує нам про Схід. Але якою мірою Візантія була близька до східної деспотії? Ідея імперської влади була успадкована від Риму, де держава вважалася найвищою та непорушною цінністю, а імператор паном, необмеженим правителем, але не власником держави, як на Сході. Римський імператор повинен був підкорятися законам, і це було засвоєно й у Візантії.

Велику роль у зміцненні ідеї імперії відіграло християнство, яке надало їй священного характеру. Ще IV в. один із сподвижників імператора Костянтина Євсевій розробив політичну теорію, яка давала релігійне обґрунтування візантійської державності. Вона залишалася практично незмінною протягом багатьох століть і дуже вплинула на політичну самосвідомість країн Східної Європи, зокрема й Росії.

Євсевій вважав, що не лише людина, а й суспільство рятується завдяки вірі. Тому Візантія, оплот істинного християнства, знаходиться під Божественним заступництвом і має вести до спасіння інші народи. Отже, виявлялося, що основою візантійської державності є християнство. З цього Євсевій зробив висновок про те, що духовна і світська влада мають бути злиті воєдино, діючи в ім'я єдиної мети та в одному напрямку, тобто утворювати симфонію.Імператор у разі був як мирським правителем, а й главою церкви. Тому він повинен володіти талантами державного діяча та якостями досконалого християнина – благочестям, старанністю у вірі, милосердям.

Імператор не обожнювався у сенсі цього терміну - це суперечило б самим основам християнства. Він вважався смертною людиною, якій слід усвідомлювати свою нікчемність та відповідальність. Однак стосовно суспільства він був подобою Отця Небесного, зближуючись у цьому більше зі східним владикою, ніж із західноєвропейським монархом. Наслідування Богу оголошувалося найважливішим обов'язком государя, і ритуал палацової життя був підпорядкований цієї мети. Імператор ніколи не стояв на підлозі, а завжди на особливому пагорбі; його трон був двомісний: у святкові та неділіна ньому залишали місце для Христа, якого символізував хрест, який поклав на сидіння.

^ У Симфонія- у перекладі з грецької «співзвучність, гармонійне поєднання різних елементів».

1 Перед троном імператора стояло бронзове позолочене дерево, на гілках якого сиділи птахи різних порід, теж із бронзи з позолотою, які співали... на різні голоси.

Трон імператора був так майстерно побудований, що одну мить він здавався низьким, наступного - вище, а потім піднесеним. Цей трон ніби охороняли незвичайну величину леви, не знаю, з бронзи чи з дерева, але визолочені. Хвостами вони били по підлозі, роззявляли пащу і, рухаючи язиком, видавали гарчання.

^ Ліутпранд Кремонський, посол німецького імператора, приймаючи у константинопольському палаці, X в.

І все-таки при цьому особистість імператора вважалася священною остільки, оскільки він займав найвище, найпочесніше місце у державі.

Крім великих прав візантійських імператорів були і обов'язки. І головною серед них вважалася турбота про підданих - запоруку міцності та гармонії держави. Тому візантійські історики наважувалися критикувати їх (особливо коли вони писали про імператорів, які вже зійшли з історичної сцени), оцінювати їхні вчинки з погляду законів Божих та людських. Свою відповідальність, принаймні теоретично, усвідомлювали і самі імператори. Так, Костянтин VII Багрянородний (X ст.) у своїх творах стверджував, що імператор повинен правити «заради істини», «згідно із законом і справедливістю», «як раб і слуга Божий». Якщо ж він впаде в гріхи, перетвориться на деспота, то стане ненависний народу і може бути позбавлений свого посту.

Треба сказати, що доля багатьох візантійських монархів справді була трагічною, а термін царювання - коротким, іноді лише кілька років. Половина з них насильно втратили престол: одні були засліплені, отруєні або втоплені, інших заточували до монастиря. Неміцність становища імператора посилювалася і тим, що у Візантії довгий час царська влада не передавалася у спадок. Але, хоча неугодних імператорів зміщували, сама імперська влада залишалася недоторканною.

З іншого боку, найвищу посаду в державі могла зайняти і людина низького походження. Наприклад, один із найбільш знаменитих візантійських правителів, Юстиніан I (VI ст.), Народився в сім'ї селян, а його дружина красуня Феодора була актрисою. Влада імператора вважалася божественною, і тому походження людини та її колишні заняття не мали жодного значення.
^ Імперська влада та суспільство

Яким чином теорії імперської влади втілювалися в реальність? Наскільки Візантія відповідала ідеалу істинно християнської гармонійної цивілізації?

Від Римської імперії Візантія успадкувала залишки республіканського устрою. Спочатку у Візантії зберігалися сенат, державна радата організації вільних городян - дими.Саме завдяки цим органам в епоху пізньої античності суспільство могло коригувати дії імператорської влади та надавати їм чинності законності. У Візантії в IV-V ст., як вважають вчені, вони навіть пережили певний розквіт.

Сенат готував проекти законів, обговорював питання зовнішньої та внутрішньої політики. У V-VI ст. досить великі права отримали дими: під час видовищ у цирку, дуже популярних у Константинополі, можна було висунути вимоги імператорам і вищим чиновникам, схвалити чи покритикувати їхні дії. Діми брали участь в офіційних церемоніях, у проголошенні нового імператора: формально він вибирався сенатом, армією та народом, хоча насправді імператора висували сенат та військова верхівка.

Проте така ситуація тривала недовго. До VI-VII ст. поступово знизилася роль сенату. Наприкінці VII ст. стали втрачати свої позиції дими.
Імператор Лев VI у X ст. знищив залишки міського самоврядування. Свого роду символом відмовитися від колишніх демократичних звичаїв було зміна обряду вступу престол: раніше нового імператора проголошував народ іподромі - тепер вінчали на царство як Божого обранця у храмі святої Софії. У цю епоху імператор називається васи-левсом,тобто царем (можливо, під впливом східної традиції), а також автократором(самодержцем). Імперська влада забирала у суспільства право голосу, право активної участі у політичній діяльності.

Тепер імператор про все дбає і дбає сам і з Божою допомогоювсі справи спрямовуються та вирішуються його піклуванням.

З постанов імператора Лева VI Мудрого,

886-912 рр.

Що ж принесла така влада країні? Сильна централізація, єдинодержавство, звісно, ​​допомагали Візантії зберегти свою цілісність, але це надавало стійкість цивілізаційному процесу.

Проте візантійської авторитарності була й інша сторона: як сила виявлялася у ній, а й слабкість. Можливості імператорів, які мали, здавалося б, всієї повноти влади, насправді були далеко не безмежні. Імператор, повністю всесильний по відношенню до окремої людини, був дуже скований у своїй реформаторської діяльності. У політичному свідомості візантійців він був передусім хранителем традицій та звичаїв. Влада орієнтувалася на минуле і, крім того, була значною мірою ізольована від суспільства. В результаті багато важливих соціально-економічних процесів йшли всупереч відсталій державній владі, виходячи з-під її контролю. З іншого боку, не встигаючи за розвитком країни, влада часто використовувала свою силу, щоб стримувати її, перешкоджати появі нового.

Суспільство також мало свої особливості. Як ви пам'ятаєте, у Візантії феодали, які опинилися в сильній залежності від влади, так і не оформилися в стан.

Становище аристократії, наближеної до трону, незважаючи на багатство та зовнішній блиск, було дуже нестійким. Багато чого залежало від гри випадку чи милості імператора. Довгий час, приблизно до кінця X ст. правляча еліта була відкритим шаром. Проникнути в нього можна було не стільки походженням, скільки особистим заслугам чи розташування імператора.

Імператор Лев VI писав, що «про шляхетність людей треба судити не за їхніми предками, але за їхніми власними справами та успіхами». Однак був можливий і протилежний шлях зверху вниз. Посилання, конфіскація майна, в'язниця загрожували вельможі так само, як і кожному іншому.

При імператорському дворі панували змови та інтриги. Роз'єднана, яка мала станових привілеїв знати, часто жила з допомогою подачок імператора, не розробила на відміну західної аристократії принципів честі і вірності.

Якщо ти служиш василевсу, всіляко остерігайся наклепів проти тебе, щодня викликай перед очима свої картини падіння твого, бо не знаєш, які підступи плетуть за твоєю спиною погані люди.

^ Кекавмен, візантійський письменник, ХІ ст.

Складними були стосунки церкви та держави. Імператори, звичайно, були зацікавлені в її підтримці, оскільки церква мала величезний моральний вплив на суспільство. Однак духовенство, принаймні до XII ст., практично повністю було відсторонено від участі в адміністративній діяльності, оскільки у Візантії було заборонено поєднувати духовну та світську службу. Крім того, тривалий час економічний станЦерква великою мірою залежала від нагород імператора і приватних осіб.

Своїх особливих доходів у візантійської церкви на відміну західної був. Лише з X ст. стали запроваджуватися регулярні внески на користь церкви.

Звичайно, у церкви накопичувалося чимало багатств, але навіть у періоди процвітання вона була бідніша за католицьку і, головне, не таку незалежну в економічному відношенні. Це позначалося і її ролі у політичному житті. Константинопольські патріархи претендували іноді на керівну роль державі. Так було в середині XI в. патріарх Михайло Кируларій погрожував імператору Ісааку I, якого привів до трону: «Піч, я тебе створив, я тебе і зруйную». Але імператори мали велику владу: могли зміщувати патріарха, як неугодного чиновника, обирали його серед трьох кандидатів, рекомендованих церквою. У візантійській історії нерідко траплялися випадки, коли патріархів посилали і навіть стратили.

Візантійська церква не стала, подібно до західної, потужної і цілком самостійної політичної силою. З іншого боку, відносини державної влади та церкви були далекі від ідеалу «симфонії».

Подвійним було становище купецтва та ремісників. Відповідно до римського права у Візантії зберігалися закони, які сприяли товарному обігу, але купці та ремісники перебували під сильним контролем держави. Це давало певні переваги: ​​ремісники, наприклад, мали гарантовані замовлення від армії, двору та вельмож, але вони не були захищені від сваволі влади. Держава обкладала їх високими митами; чиновники здійснювали дріб'язковий нагляд навіть над процесом виробництва.

У містах, центрах ремесла та торгівлі, в умовах жорсткої централізованої влади не виникали потужні комунальні рухи, які в Західній Європі завершилися оформленням міських хартій, які юридично закріпили їхню свободу. У результаті Візантії торгово-ремісниче населення міст не сформувалося в стан, не домоглося визнання своїх прав загальнодержавному рівні.

У XII ст. ремесло та торгівля пережили глибокий спад, який був викликаний тим, що держава надала пільги італійським купцям, які склали сильну візантійську конкуренцію. Візантійські ремісники, які здавна славилися високою майстерністю, але розбещені зайвою опікою влади, не витримали боротьби з енергійними купцями з Італії.

Отже, державна влада у Візантії придушувала активність різних соціальних верств і таким чином стримувала багато найважливіших процесів у країні. Сила монархії оберталася слабкістю, роздробленістю суспільства, в якому людина була мало пов'язана зі своєю соціальною групою. А це, у свою чергу, викликало необхідність посилення влади - як фактора, що стабілізує цивілізацію.

^ Запитання та завдання

1. Від якої цивілізації Візантія успадкувала імперську владу 9 Яке значення для зміцнення імперської влади зіграло християнство 9 Розкажіть про те, що являла собою політична теорія Євсевія

2. Які права мали візантійські імператори 9 У чому полягали їхні обов'язки 9 Чи можна сказати, що особистість імператора обожнювалася 9 Поясніть свою відповідь Чому соціальне походження не мало великого значення і трон міг зайняти простолюдин 9 Розкажіть про ритуали візантійського двору?

3. Які елементи республіканського ладу існували в ранній Візантії 9 Коли демократичні порядки стали зникати 9 Як це позначилося на відносинах влади та суспільства 9 Чому у Візантії ці відносини так відрізнялися від західноєвропейського «діалогу» 9 Чи тільки з центральною владою це пов'язано 9 Згадайте, в чим полягала сила західноєвропейської корпоративності

4. Поясніть, що такий стан Чому у Візантії стани не оформилися повністю 9

^ ДУХОВНЕ ЖИТТЯ ВІЗАНТІЇ
Духовна спадщина, залишена Візантією, досі вражає своєю різноманітністю та багатством. У середні віки Візантія була «наставницею» слов'янського світу: південні та східні слов'яни їй завдячують появою писемності, у Візантії переймали вони політичні та богословські ідеї, моральні норми, у візантійських майстрів вчилися будувати храми та писати ікони. Плодами візантійської культури користувалася і Західна Європа.

^ Язичництво та християнство у Візантії

У IV ст. християнство було визнано в імперії роміїв державної релігією, але спочатку його прихильники були не дуже численні. Найбільш ревні серед них шукали порятунку в пустелях Єгипту чи Палестини – ставали самітниками. І все-таки на початку свого існування (IV-Vвв.) Візантія, по суті, залишалася ще напівязичницькою країною, в якій було чимало таємних або явних шанувальників старих вірувань. До кінця V ст. були заборонені відправлення домашніх язичницьких культів. Більшість правлячої еліти була байдужа до релігійних питань і віддавала перевагу християнству захоплення античної філософією.

Була навіть зроблена спроба на державному рівні повернутися до язичництва: знаменитий імператор Юліан (361-363), прозваний Відступником, філософ і хоробрий полководець, хотів відновити колишню релігію, проте зазнав невдачі.

Симпатії до язичництва зберігалися і народному середовищі: у селі навіть у XII в. продовжував існувати культ Діоніса, покровителя землеробів.

Проте вплив християнства неухильно зростав. Цей процес був далеко не завжди мирним. Так, наприкінці IV ст. в Олександрії був зруйнований Серапеум - центр язичницького культу, і спалена знаменита бібліотека, жертвою збожеволілого натовпу впала жінка-філософ Іпатія. Приблизно в цей же час було заборонено проведення Олімпійських ігор. Знищувалися чи закривалися язичницькі храми, які майно відбиралося на користь скарбниці.

Розповсюдження християнства було пов'язане не лише з гоніннями на язичників чи з офіційними заборонами. Поступово вмирала язичницька свідомість, змінюючись новою, християнською - більш трагічною і дисгармонійною, але зверненою до внутрішнього світу людини, що дає їй надію на порятунок, на здобуття божественної сутності.

Візантійське язичництво мало своїх блискучих ідеологів-філософів, але не могло змагатися з християнством у боротьбі за душі людей. З часом християнство почало дедалі більше визначати духовне життя Візантії. Один із богословів скаржився, що неможливо спокійно зайти до лазні або булочника, так як і банщик, і булочник тут же заводять суперечки про суть християнської Трійці. Вченого-богослова, зрозуміло, дратували непосвячені, які, не маючи належної підготовки, намагалися розібратися у найскладніших питаннях віри, але, по суті, це мало б його радувати. Адже інтерес до таких питань означав, що ставлення мас до християнства було далеко не байдужим.

Перемога християнства над умами людей не означала, що знищувалася і вся спадщина, яку залишила антична культура. У Візантії збереглася глибока повага до знань, у тому числі до античної філософії та літератури. Тут велику роль зіграла ідея наступності, прямий зв'язок Візантії з греко-римським світом.

Науки змивають бруд із душ і роблять їх природу чистою та повітряною.

Михайло Пселл, видатний візантійський історик, письменник та політичний діяч, ХІ ст.
Навіть у представників візантійської церкви ставлення до античних філософів та письменників було досить м'яким. Читання їх творів був заборонено; навпаки, видатний богослов IV ст. Василь Великий закликав юнацтво вивчати язичницьких авторів, хоч і з обережністю, намагаючись тлумачити їхні думки у дусі християнства. У ті часи були поширені алегоричні тлумачення, за допомогою яких можна було довести, що язичники передчували деякі істини християнства або навіть пророкували його перемогу. Але, незважаючи на таке одностороннє, заздалегідь задане трактування, культурні цінності язичницької античності залишалися у свідомості людей.

Найважливішим джерелом знань про античність була візантійська школа, яка на відміну західної була підпорядкована церкви. Згодом у ній з'явилися деякі церковні дисципліни, але в цілому школа залишалася світською, і сама система освіти була близька античною, особливо в початковій школі, де навчали читання, граматики та вміння рахувати. Учні читали, коментували, переписували та вчили напам'ять уривки з Псалтирі, але також з поем Гомера, трагедій Есхіла, Софокла та Евріпіда, з філософських творів Платона та Аристотеля. Знайомлячись із багатством античної думки у найкращих її зразках, школярі проникали й у систему язичницького сприйняття світу. Богослов'я, як і філософія, спеціально вивчалися лише на вищому щаблі освіти, доступному небагатьом.

Язичницькі вірування зникали, але традиції античної літератури та філософії продовжували жити протягом багатьох століть. Філософія Платона і його послідовників дуже вплинула на візантійське богослов'я, на основі античної літератури у Візантії створювалися світські твори (наприклад, романи).
^ Візантійська культура, залишаючись християнською, зуміла увібрати в себе античну спадщину, переробляючи її та вкладаючи в неї новий зміст.

Християнство та єресі

Складність духовного життя у Візантії була пов'язана не тільки з боротьбою проти язичництва, що йде. Не менш драматичною була і ідейна боротьба, оголошена церквою єресям - релігійним рухам, учасники яких відстоювали право розуміти християнство по-своєму, відхиляючись (іноді дуже суттєво) від офіційного вчення.

Непримиренне ставлення до інакодумців пояснювалося різними причинами. Важливим чинником було прагнення церкви зміцнити свої позиції державі, свою роль посередниці між Богом і людьми, завдяки якій людина може долучитися до істинної віри. Але була й інша причина - традиційність середньовічної свідомості, орієнтованої не так на новаторство, як на схиляння перед авторитетом.

Писання вважалося Божественним одкровенням, і це означало, що людина повинна була осягнути і зберегти в недоторканності дані йому Божественні істини, ні в якому разі не змінювати їх значення на власне свавілля і тим більше не винаходити нових. «Не люблю нічого свого», - це вислів Іоанна Дамаскіна, візантійського богослова VIII - початку IX ст., Яскраво відбиває установку на повторення те, що й вважається правильним. На той час ще було поняття про авторство: використання чужого твору вважалося заслугою, бо вказувало на вченість автора. Цитата з Писання нерідко була найсильнішим аргументом у суперечці.

Однак традиційність середньовічної культури зовсім не призводила до одноманітності та однодумності. І богослови, і єретики зверталися до Святого Письма, але розуміли його по-різному. І в цьому сенсі духовне життя в середні віки являло собою поле битви, на якому люди віддавали життя за ту чи іншу фразу з Писання, зрозумілу так чи інакше.

Предметом пристрасних суперечок був головний догмат християнства - про єдину і неподільну Трійцю, що включає Бога-Отця, Бога-Сина і Бога - Святого Духа. Людей на той час особливо хвилювало питання природі Христа. Бог він чи людина?

У IV-Увв., коли догматика християнства ще тільки формувалася, кілька релігійних течій відстоювали свої вирішення цього питання. Аріанівважали Христа людиною, якій Божественність | була передана його Небесним Батьком (тобто Ісус не мав її спочатку). Прихильники іншого вчення, несторіанства,стверджували, що є різниця між | Христом, смертною людиною, і Сином Божим, нествореним і безсмертним, і зв'язок їх був тимчасовим. Син Божий був у Христі, але не злився з ним. Свого роду реакцією на несторіанство | з'явилося монофізитство,яке наполягало на тому, що Христос мав лише одну природу – Божественну – і лише зовні нагадував людину.

Чим пояснити факт, що це, здавалося б, абстрактне питання мало для візантійців таку гостроту? Христос був не лише Спасителем людства, а й посередником, що сполучає ланку між світом небесним і земним. І церква, треба сказати, на відміну від єретиків усіляко підтримувала цю ідею, стверджуючи, що Христос поєднує у собі дві сутності – і людську, і Божественну. Тут була основа | для надії на майбутнє порятунок людства: адже | Христос, залишаючись людиною, яка могла страждати, вагатися, одночасно був і Богом. Тому суперечка про Христа виходила далеко за межі богословських диспутів, цікавих і зрозумілих лише обраним. Середньовічна людина сприймала цю проблему надзвичайно гостро і напружено, тому що мова, по суті, йшла про неї саму, про можливість відкрити в собі Божественне начало.

Таке ж важливе значення в ту епоху йшло питання про співвідношення духовного та фізичного в людині. Християнство зруйнувало античний ідеал гармонійної особистості, в якому краса зовнішня, фізична, зливалася в єдине ціле з духовною красою. Воно відкрило дисгармонійність людини. Внутрішня краса може поєднуватися із зовнішнім неподобством - і навпаки. Ось чому християнські святі часто виявляються напрочуд відштовхуючими зовні, і автори житій не скупляться на натуралістичні подробиці, описуючи тіла аскетів, що висохли від посту або вкриті ранами. Але це неподобство, навмисна антиестетичність зовнішності служили для того, щоб за контрастом виділити красу духовну, яка мала особливу цінність в очах середньовічної людини.

Прекрасний той, «хто прикрашений духовно, навіть якщо зовнішньому виглядувін був би жебраком, сліпим, кульгавим, калічним і мав би якісь інші недоліки, які вважаються ганебними у людей».

^ Феодор Студіт, візантійський богослов, 759-826 р.р.

Плотське, земне взагалі часто асоціювалося в середні віки з гріховним, про те, що відокремлює людину від небесної благодаті. Однак це не означає, що християнство повністю відкидало все матеріальне, фізичне. Церква й у разі намагалася згладити протиріччя, знайти зв'язок між протилежностями. Тіло було створено Богом за його ж образом та подобою, тому до нього не можна ставитися з зневагою.

Немає нічого ганебного в тому, що сталося від Бога.

Іоанн Дамаскін

Богослови часто цитували апостола Павла, який назвав плоть «храмом Святого Духа» і стверджував, що тіло не може перешкодити розвитку в собі Божественного початку. Земний світ, згідно з християнською доктриною, влаштований доцільно, у ньому є порядок і краса, хоч і не досконалі, що допускають існування зла. Це випливає з того, чи вважали візантійські богослови, що світ, створений Богом, містить у собі його прояви, енергії.

Середньовічна людина тонко відчувала красу світу і вміла захоплюватися нею, але усвідомлювала, що земна краса - лише ступінь на шляху до вищого, небесного.

Тоді земля вбраннями вперше заблищала Пишнішою, ніж діва юна, обіцяна "чоловіку, Блискуча золотом, одягом з перлами... Прекрасно, волого від роси, горить все світлом яскравим, І чудесні запахи всю землю наповнюють.

^ Костянтин Манассі, поет та історик, XII ст.

Цілком протилежну точку зору відстоювали прихильники так званих дуалістичних єресей,які отримали у VII-XII ст. широке поширення у Візантії: павлікіанство,що виникло у Вірменії, і його болгарський варіант - богомильство.Єретики говорили, що тільки небеса – володіння Бога, а земля – царство Сатани. Людину творили разом і Бог, і Сатана: один вклав душу, інший створив тіло.

Вважаючи землю обителью зла, єретики відкидали тіло, матерію, а також різко критикували несправедливість, що панує в суспільстві, не визнавали церкву посередницею між Богом і людьми, що погрязла в гріхах. Висуваючи ідеал справедливо влаштованого життя, вони закликали до відходу від усього земного. Свята бідність, відсутність власності, аскетизм – за цим фактично стояло заперечення цінності світу.

Єретики зазнавали переслідувань і жорстоких страт. Але це не могло зупинити єретичні рухи, тісно пов'язані із соціальним протестом.

Дуалізм- двоїстість, бачення світу через протилежні один одному початку.

Число їх прихильників було досить велике, і сповідувані ними ідеї помітно вплинули на релігійне життя не лише Візантії, а й Західної Європи.
^ Східне християнство:

шляхи до Бога та система цінностей

Розбіжності між західною (католицькою) та східною (православною) церквами виявилися досить рано, у IV-V ст. З часом вони зростали, супроводжуючись боротьбою між папою римським та константинопольським патріархом в ім'я політичної та релігійної першості за сфери впливу.

Одна з найважливіших розбіжностей була пов'язана з догматом про Божественну Трійцю. Католицька церква у ІХ ст. вважала за необхідне доповнити символ віри, вироблений ще IV в. Згідно з цим доповненням, Святий Дух виходив не тільки від Бога-Отця, але й від Сина. Слова "філія" - "і від Сина" стали предметом запеклих суперечок між західними і східними богословами, збільшивши прірву, що розділяє церкви. Проте формально обидві церкви ще вважалися одним цілим.

У ХІ ст. католицька і православна церкви перетворилися на два незалежні і навіть ворожі відгалуження християнства. Відбувся розкол (Схізма),який на багато століть визначив від'єднаність від західного християнства (або «латинства», як його тоді називали) не тільки самої Візантії, але і її релігійної наступниці - Росії.

Аскетизм- крайній ступінь помірності, зречення життєвих благ.

^ Символ віри- короткий виклад догматів християнства, який має знати кожен віруючий.
Причин для розколу було багато, і, звичайно, вони були пов'язані не лише з догматикою. Різним було становище католицької та православної церкви в державі, ступінь втручання у мирські справи. І нарешті, існували тонкі, але дуже значні для культурно-релігійного життя Візантії та Західної Європи відмінності у системі цінностей, на які мала орієнтуватися паства.

На Заході церква утвердила свій абсолютний авторитет у всьому, що стосувалося посмертної долі людини, тобто вирішувала своєю владою питання спасіння. Саме церква давала відпущення гріхів, оцінювала чесноти та недоліки, наставляла на шлях істини та відвертала від гріхів. Етичні норми, розроблені католицькою церквою, охоплювали буквально всі сторони життя: від його інтимного життя до практичної діяльності. Така строга регламентація виробляла в людини і внутрішню, і зовнішню дисципліну, формувала відповідальність за вчинки та думки перед Богом та церквою.

Звичайно, прагнення побудувати життя пастви відповідно до християнських уявлень про гріхи та чесноти було властиво і православ'ю. Але воно на відміну від католицтва допускало й інший шлях до Бога і спасіння, без участі церкви як неодмінної посередниці. Це був індивідуальний, особистісний шлях,який здійснювався за допомогою особливого типу молитви, що призводила до містичного злиття з Богом. Містичне спрямуванняна Заході теж мало своїх прихильників, але загалом не надто заохочувалося церквою, яка особливо намагалася не допустити широкого поширення подібних ідей серед мирян. У Візантії воно було цілком офіційно прийнято церквою.

Це означало, що церква давала людині досить велику внутрішню свободу: порятунок, здобуття Божественної благодаті залежало від нього особисто, від його здатності до морального очищення та подолання низьких інстинктів. На такій основі у Візантії формувався особливий, не схожий на західноєвропейський, ідеал особистості та її поведінки.

Містичне злиття з Богом передбачає повну відключеність від усього суєтного, земного. Один із найвідоміших візантійських містиків, Симеон Новий Богослов (X-XI ст.), у своїй релігійній ліриці описав процес з'єднання з «Безначним, Нескінченним, Невареним і Незримим», тобто з Богом. Воно відбувається через самопоглиблення, проникне (у жодному разі не механічне) вимовлення молитви. Тоді людина в собі знаходить Божественне начало, символом якого у візантійському богослов'ї вважалося світло.

Заглибившись у себе, у собі ж. Знаходжу світло шукане. У самому центрі серця Бачу світоч, наче сонця Кругоподібна подоба...

Симеон Новий Богослов

Містичний ідеал дуже далекий від земної діяльності, соціальної активності. Крім того, цей ідеал індивідуалістичний, оскільки містик піклується насамперед про власне спасіння, зовнішнє життя для нього – свого роду перешкода звільненню від усього земного та гріховного. Дуже характерний у цьому сенсі вислів Симеона: «Хай не зруйнуєш ти власний будинок, сприяючи домобудівництву ближнього». Містик набагато сильніше прагне перетворити самого себе, ніж навколишню дійсність.

Звичайно, треба мати на увазі, що повна реалізація такого ідеалу була долею небагатьох, все суспільство не наслідувало приклад Симеона Нового Богослова та інших містиків. Однак їх твори користувалися популярністю та впливали на ідеали людини.

У візантійському богослов'ї існувала й інша течія - раціоналістична, представники якої намагалися примирити розум і віру. Вони вважали, що наблизитися до розуміння Бога можна, вивчаючи навколишній світ, створений ним, і тому вводили в теологію природничо знання. Але раціоналізм на відміну Європи не став у візантійської богословської думки провідним напрямом. У XIII-XIV ст., коли Візантія перебувала вже напередодні близької загибелі, нове містичне вчення, що отримало назву ісихазм,здобуло перемогу над раціоналізмом і гуманізмом, що зароджувався.
Гуманістичні ідеї візантійських філософів, ці провісники нового часу, проникнувши в Італію, знайшли відгук у Європі і вплинули на західних мислителів. У самій Візантії разом з исихазмом знову утвердилися традиційна система цінностей і традиційне сприйняття світу і людини.
^ Запитання та завдання

1. Як проходила боротьба християнства та язичництва у Візантії? Чим пояснюється перемога християнства? У яких галузях культури збереглися традиції грецької та римської філософії та літератури? Яке значення це мало для культурного життя Візантії загалом?

2. Що таке традиційність свідомості? Як середньовічні люди ставилися до Святого Письма? Чому?

3. Чому питання про те, чи є Христос людиною чи Богом, мало таке значення у перші століття християнства? Які з цього приводу були думки? Яка з них перемогла? У чому полягала суть суперечок між іконоборцями та іконопочитателями?

Ісіхазм- у перекладі з грецької означає «спокій, безмовність, умиротворення». Основоположники вчення, Григорій Палама та Григорій Сінаїт, вважали такий стан ідеальним для відчуження від мирської метушні («забуття нижчих і таємне ведення вищих»).

Як вплинуло християнство на ідеал краси в середні ка? Чи можна сказати, що християнство заперечувало цінність матеріального світу? 9 Чому? Яку позицію в цьому питанні займали представники дуалістичних єресей 9 Поясніть, що таке брехня Згадайте, які єресі в Західній Європі були близькі до палікіанства і богослужіння.

4. У чому полягали причини розколу християнської церкви 9 Який шлях релігійного порятунку пропонували католицька та православна церква 9 Яку роль у православ'ї відіграв містицизм? Що є ідеальним станом для містика 9 Як містик відноситься до матеріального світу та можливості його перебудови? Згадайте, як ці питання вирішувалися у Західній Європі.

ЗАМОВЛЕННЯ ВІЗАНТІЇ Між Заходом та Сходом
Одним з перших ознак слабкості Візантії було захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 р. Після цього імперія розпалася: на Балканах утворилося Епірське царство, на березі Чорного моря - Трапезундська імперія, на північному заході Малої Азії - Нікейська імперія, хрестоносська займала частину Фракії, Середню Грецію та Пелопоннес.

Завойовники принесли із собою нові закони та звичаї, піддавали гонінням православну церкву, змушуючи її визнати верховенство папи римського. Усе це, звісно, ​​викликало ненависть місцевого населення. Крім того, Латинську імперію роздирали внутрішні смути та боротьба за престол. Держава хрестоносців виявилася дуже слабкою і проіснувала близько півстоліття.

Серед візантійських держав головним ворогом латинян була могутня Нікейська імперія. Михайло VIII Палеолог, видатний політичний діяч і сміливий воєначальник, що захопив нікейський престол, в 1261 р. завоював Константинополь і відновив Візантійську імперію. Відродити її в колишньому вигляді було вже неможливо.

Константинополь – гордість імперії – був розорений, територія Візантії різко скоротилася. Трапе-Зундська імперія та Епір зберегли незалежність, північ Фракії та Македонії знаходилися в руках сербів і болгар, багато островів Егейського моря були під владою Венеції, а зі сходу влаштовували набіги турки.

В економічному плані Візантія потрапила під владу найбільших італійських міст-республік - Венеції та Генуї. У першій половині XIV ст. італійське купецтво монополізувало не тільки зовнішню торгівлюВізантії, а й внутрішню торгівлю продовольством. Генуезці контролювали постачання Константинополя. Нестабільність Візантії, спричинена громадянською війноючерез спадкування престолу, переросла в потужний соціальний рух проти великої феодальної аристократії.

Тим часом турки-османи повели активний наступ, швидко просуваючись у глиб Балканського півострова. Загибель Візантії була відстрочена лише тому, що у 1402 р. турецькі війська було розгромлено Тамерланом. Однак доля імперії ромеїв була вже невідворотною: у 1453 р., після тривалої облоги, Константинополь упав. Завойовники перетворили його на столицю Османської імперіїі дали ім'я – Істамбул.

Військове щастя вже схилялося на бік турків... І можна було бачити повне здригання видовище, бо ромеї і латиняни, що перешкоджають сходам, що присувають до стін, одні були ними розсічені, інші ж, заплющивши очі, падали зі стіни, зруйнувавши тіла і жахливим чиномвтрачаючи життя. Сходи стали турки приставляти тепер безперешкодно і піднімалися на стіну, як орли, що летять.

^ Візантійський історик Михайло Дука про останній годинникоблоги Константинополя, XV ст.
Причини загибелі Візантії

Питання причинах падіння могутньої цивілізації, що проіснувала близько 1000 років, хвилює багатьох істориків. Відповіді даються різні. Деякі на перший план ставлять складне міжнародне становище: Візантію послаблював Захід і майже одночасно вона зазнала найсильнішого удару зі сходу – з боку турків.

Вирізняється й інша причина: відокремленість Візантії від Заходу, посилена розколом церков. Дійсно, католицька церква пропонувала військову допомогу в обмін на унію – єднання церков із визнанням верховенства папи римського. Візантійські імператори двічі були готові вдатися до цю угоду, зокрема й у 1439 р. Унія підписувалася, але переважна більшість населення відмовлялася прийняти її. Перебували й такі, хто віддавав перевагу турецьким завойовникам західним.

Краще побачити в місті турецьку чалму, що панує, ніж латинську тіару! 1

Лука Нотара, командувач константинопольського флоту, 1452 р.

Але головними чинниками вважаються внутрішні суперечності, з яких імперія не могла знайти виходу. Епоха безроздільного панування Константинополя - оплот централізованої влади, добігала кінця. У провінціях виросла велика феодальна знать, яка, борючись за владу, створювала умови для децентралізації країни. Торгово-ремісниче населення, розорене італійцями, втрачало довіру до влади, знаючи, що вона не захистить їхні інтереси. Посилювався протест селянства, яке як платило важкі податки на користь держави, а й дедалі більше потрапляло у залежність від місцевих феодалів.

1 Тіара - головний убір папи римського.
Централізована влада, яка не поступалася до кінця своїх позицій, знижувала активність суспільства, послаблювала його, а тим самим – і імперію загалом. Державність, яка тривалий час була основою благополуччя Візантії, перетворилася через свою відсталість на гальмо для її розвитку.

^ Запитання та завдання

1. Розкажіть про перебіг подій у Візантії, починаючи з 1204 р. Чому 1204 р. можна вважати переломним в історії Візантії 9

2. Як складалися відносини Візантії із Заходом 7 Яку роль у падінні імперії відіграв розкол церков 9 Чому більша частина населення Візантії не погоджувалася на унію 9

3. Які внутрішні суперечності послаблювали Візантію 9

^ ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТТІВ

Своєрідність суспільного розвиткуВізантії визначилося ще ранній період її існування. Економічна життєздатність Візантійської держави допомогла їй встояти у вогні варварських навал. Візантія не знала повного завоювання країни варварами та загибелі держави. Поселення на її території різних варварських народів, хоч і змінило етнічний склад населення, породило різні демографічні зрушення, посилило вплив суспільного устрою варварів, проте не призвело до утворення на споконвічних землях Візантії самостійних врчварських королівств. Усе це наклало відбиток і генезис феодалізму у Візантійської імперії.

У ранній період (IV-середина VII ст.) у Візантії ще переважали рабовласницькі відносини. Однак у цього періоду почався спонтанний розвиток елементів феодалізму. У окремих регіонах великої імперії цей процес відрізнявся відомим своєрідністю. В одних областях у великих масштабах зберігалося рабство, в інших - широке поширення мала державна власність на землю або общинне землеволодіння (ч.I, гл.2).

Генезис феодалізму у Візантії можна поділити на два періоди: початковий (VII- середина IX ст.), коли в імперії були ще сильні пережитки рабовласництва і широке поширення набула вільна сільська громада, коли в результаті кризи рабовласницької системи, втрати східних провінцій під натиском арабів поселення на візантійських землях варварських народів - слов'ян, вірмен, арабів, мардаїтів та ін. - Візантія перетворилася на середньовічну державу; і завершальний (середина IX-XII ст.), протягом якого феодальні відносини стали повністю панівними.

Найбільш характерною типологічною особливістю генези феодалізму у Візантії було передусім триваліше, ніж Заході, збереження там рабовласництва. У VII-IX ст. рабський працю досить широко застосовувався як і сільському господарстві, і у ремісничому виробництві й у мореплаванні. Пізніше рабовласництво то спадало, то знову переживало відомий підйом. У долях рабовласництва у Візантії епохи генези феодалізму можна намітити дві суперечливі тенденції.

1. Прагнення зміцнити рабовласницьке господарство. Цій меті служила, наприклад, здійснена візантійським урядом наприкінці Х ст. Рецепція римського права. Відроджуючи старі юридичні норми, візантійська держава нерідко прирівнювала статус раба становище інших категорій залежного населення. Не виключено, що відоме зміцнення рабовласницького устрою в імперії наприкінці IX-Х ст. було з військовою експансією Візантії.

2. Поступове ослаблення господарського значеннярабської праці, обумовлене, очевидно, економічної невигідністю рабства проти феодальним методом виробництва.

Перемога залишилася за другою тенденцією, і зростаючі успіхи феодалізму підготували остаточний занепад рабовласницьких відносин у ХІ ст. Але за формування класу залежного селянства у Візантії значно більшу роль, ніж Заході, зіграли успадковані від рабовласницького періоду категорії залежних людей.

Важливою типологічною відмінністю генези феодалізму у Візантії, особливо з його першому етапі, було стала вельми поширеною в імперії вільної сільської громади (див. ч.I, гл.2).

Характерною особливістюсуспільного розвитку Візантії було тривале співіснування таких форм земельної власності, як безумовна приватна власність на землю, що генетично сягає пізньоримських аграрно-правових відносин, державна поземельна власність і власність дрібних селян-общинників. Безумовна приватна власність кристалізувалася як у великих маєтках, так і у господарстві вільних селян.

Однією з найважливіших типологічних особливостей генези феодалізму є у Візантії протягом усього періоду формування феодальних відносин державної власності на грішну землю.

Умовна поземельна власність формувалася у Візантії повільнішими темпами, ніж у деяких регіонах Західної Європи. Форми умовного землеволодіння (пронія, харистика та ін.) мали свої відмінні риси і остаточно склалися лише до XI-XII ст. Держава зберігала контроль над зростанням феодальної власності та закріпачення селян, що також є важливою типологічною особливістю феодалізму у Візантії. Ієрархічна структура умовної феодальної власності не набула там настільки розвинених форм, що склалися на Заході, що складає, безперечно, відмінну рисуаграрного устрою Візантії. Проте зміна соціальної природи та правового статусу власності в імперії йшло шляхом формування спадкового феодального землеволодіння, утвердження та остаточна перемога якого відбуваються у XI-XII ст.

Однією з найважливіших типологічних особливостей формування феодальних взаємин у Візантії є уповільнене, проти Заходом, складання феодальної вотчини. Воно ускладнювалося наявністю сильної державної власності, общинного землеволодіння та залишків безумовної приватної власності на землю. Значну роль складання земельної власності великих феодалів грала візантійське держава, хоча його політика відрізнялася непослідовністю. З одного боку, держава сама зміцнювала феодальне землеволодіння, широко використовуючи практику пожалування земель. Земельні роздачі поступово стали хоч і не головним, але одним із основних джерел формування феодальної власності. З іншого боку, державна влада іноді намагалася стримати зростання феодального землеволодіння, захистити вільні громади від натиску феодалів. Адже саме шляхом захоплення земель вільних общинників феодали (динати) розширювали свої земельні володіння та створювали великі вотчини.

Оформлення особистих прав феодалів над залежним населенням мало у Візантії своє специфічне забарвлення: домінуючу роль грали цодатные привілеї (екскусії), а чи не судові та адміністративні, як і деяких регіонах Заходу. Завдяки системі пільг екскусія оформляла привілейованість феодальних володінь знаті. Значна роль організації сеньйоріальної влади належала й інституту васальних дружин - етерій, проте система васалітету не набула у Візантії закінчених форм. Формування феодальної вотчини, кристалізація феодальних інститутів були складним і тривалим процесом, що завершився в основних рисах до кінця другого періоду генези феодалізму у Візантії

Тривалим та складним був процес формування у Візантії класу феодально-залежного селянства. Його відмінною особливістю було тривале існування рабовласництва, що призвело до поширення серед залежного селянства таких категорій, як дулевти та дулопарики, що зберегли у своєму статусі "родні плями" рабства. Не менш, а можливо, навіть важливішим виявилося те, що в перший період генези феодалізму переважне становище серед сільського населення займали вільні селяни-общинники. Третьою особливістю цього процесу була наявність особливої ​​категорії державних селян, які платили державі централізовану ренту та виконували відробіткові повинності у доменах фіску та імперагору.

Для Візантії також характерно поєднання феодальної ренти на користь феодалів з державними податками, які довго платили багато категорій селян. Проте зі зростанням феодальних маєтків держава дедалі частіше скаржила феодалам збирання цих податків із залежного населення. Болісний для вільного селянства процес втрати землі та розкладання громади породжував широкий протест народних мас, насамперед сільського населення, який у Візантії виливався у масові народні повстання та єретичні рухи. Протягом усього періоду генези феодалізму народні хвилювання як і селі, і у місті не припинялися (ч.I. гл.2).

Рання Візантія, на відміну від саран Західної Європи, рясніла великими міськими центрами з численним населенням. Вже в цей час там йшов складний процес ломки пізньоантичної міської економіки. Антична власність, основа економіки пізньоантичного міста, переживала глибоку трансформацію і до VII ст. розклалася. У період генези феодалізму ще численних містах імперії складалися нові форми ремісничого виробництва та торгівлі, дедалі більшого значення набувала праця вільних ремісників, об'єднаних у корпорації, у торгівлі ж, особливо морської, ініціативу захоплювали об'єднання вільних моряків і власників кораблів. Загальна натуралізація господарства ранньосередньовічної Візантії, природно, торкнулася і економіки міст. Окремі пізньоантичні міста занепали, але на їхньому місці або на сусідніх територіях народжувалися нові міські центри. Дезурбанізація у Візантії, що відбувалася у VIII- першій половині IX ст., була значно менших масштабів, ніж в інших регіонах Європи, а новий розквіт міст настав набагато раніше, вже наприкінці IX-Х ст. (Ч.I, гл.2).

Формування нового феодального міста у Візантії, очевидно, відбувалося за іншими, ніж Заході, умовах. Наявність сильної централізованої держави та збереження рабовласництва наклало відбиток на цей процес. Перевагою Візантії порівняно з іншими країнами Європи було застосування та розвиток у містах імперії успадкованої від античності високої техніки ремісничого виробництва, мореплавання, монетного обігу та організації торгівлі. Гальмуючий вплив на розвиток нових виробничих відносин у містах надавав рабський працю, що застосовувався ще в значних масштабах. Такий же подвійний вплив на формування феодального міста у Візантії державна регламентація ремесла і торгівлі. Спочатку покровительство з боку держави торгово-ремісничим корпораціям стимулювало розквіт міського ремесла, але пізніше перетворилося на гальмо його розвитку (ч.I, гл.2).

Важливою відмінністюміського розвитку Візантії від інших країн та регіонів Європи було повне переважання столиці, Константинополя, над усіма іншими міськими центрами як у сфері економіки, так і у сфері політики та культури.

Німеччина в XIV-XV ст.

До н 14в ядро ​​Свящ Рим імп-ії були старогерман землі, і навіть обл-ти за Ельбою Дунаю. Формально в імп входили Сівши Італія, Тосканія, кор-во Чехія. У 1291 р на террит імп розпочато політ союзу-Швейцарський союз. Своб громади: Швіца, Урі, Унтервальдена об'єд-сь проти Габсбургів (хотіли завл ними і торг шляхом зв'язків Іт і Герм). У 1315 році швейц піхота розбила кінноту Габ біля гори Моргантен. До союзу в сер 14в приєдналися Люцерн, Цюріх, Берн. Союз домігся автономії після Швабської війни в 1499. Але міжнар незав-ть Швейцарія отримано в 1648г по Вестфальському світу (підсумок 30-річної війни в Єв). Час найвищого розквіту міста, ремесла і торг (вигод полож-е країни). Купа маленьких містечок: Нюнберг, Страсбург, Кельн, Любек. Герм діл-сь на 3 зони. Перша-північнонімецька: Бремен, Гамбург, Люберк, Вісмар, Росток, Шральзунд та ін гір на Півн і Балт море. 2а-південнонімецька: Аугсбург, Нюрнберг, Ульм, Регенсбург, Базель, Відень. Вели торг із землями Дунаєм, але орієнт на Італію, вони були зв'язки через альпійські гірські проходи з Міланом, з Венецією, Генуєю. 3-я міста вздовж Рейну, від Кельна до Страсбурга. Тут торг обмін із півдня на сівбу. Займемо шовкоткач-вом, обраб Ме(Нюрнберг), скуноробство(Кельн). У вт підлогу 14в з'яв-ся специальз-ії. Це причини для разв-я мануфактурного произ-ва. Поч-ся розклад-е цеху і з'явивши вічні підмайстри. Гірська справа! Тут зародж-ся елементи ранньокапіталістич віднош. До 15в – тисячі найманих робочих. Книгодрукування-нов галузь. Перешкоди розв-ю ек-ки: нерівномір-ть розв-я отд регіонів, їх слабка зв'язок др з ін, політ раздроб-ть. Слаб-ть центр влади і засилля феод свавілля заст-ла міста об'єд-ся в союз-Ганза! Мета Ганзи: актив торгівля, забезпеч-е безопас-ти торг шляхів, гарантії привілеїв. Ядро Ганзи-Любек та Гамбург. Ганза пан-ла в торг м Нідерландами, Анг, Скандинав стор, Руссю. Мала торг контори у Новгороді, Стокгольмі, Лондоні тощо. Ганза вела війни: з Данією (перемогла у світі 1370). До сер 15в у Ганзи сильна конкуренція зі стор голланд, англ. Загострення всередину суперечностей у Ганзі. У вт підлогу 14в виник Швабські і Рейнські союзи, об'єд-ся в 1381. Баварський герцог в 1388 розгромив обидва об'єд-я. Село в поганому полож-і. Чума 40-х р, війни, голодування. Поширення-е виноград-ва, живот-ва, вівчаря-ва, худобу, садо-ягід і технічних к-ри (льон, коноплі). У аграрному ладі 2 осн тенденції разв-я: на захід від Ельби, на схід від неї. Схід Ельби жили селяни, але через потреб-і збільш-я збуту хліба риц-во стало їх вигодовувати. Зап Ельби інше-частковий або повний відмова від панів оранки. На ю-з Герм наступ феод на права селян. Що спричинило посил-ю боротьби хрест-н проти фео гніту. Генріх7 (1308-1313). Граф Люксембург. Коронований у Римі. Після смерті Генріха7 одні обрали австр герцога Фрідріха Красивого, др-Людвіга Баварського (1314-17). Людвіг переміг. Він вступив проти папи Івана 22 у Герм. Папа відлучив Народ від церкви і наклав інтердикт на його володіння. Народ оголосивши папу єретиків і похід в 1327-1330 в Іт, провозг-л себе імп-ом і новий папу. На трон избр Карла 4 (1346-1378). Політ роздро-ть Герм получ прав закріп-е «Золота булла» (1356). Обрання імп-ра колегією їх 7 князів-курфюрстів: 3х церкв 4х світських. Булла: права князів на вищий суд, розробка гірських надр, карбування монет, взим-е митниць мит. Сигізмунд (1410-1437) участі у повстанні од-ва церкви, гоніннях на єретиків. Хрест походи проти чеських гуситів, але невдача. У 1438 р. влада навіки до Габсбургів. Криза папства. Фрідріх3 (1440-1493). Невдачі: союзний Тевтонський орден упав залежно від Польщі, Данія присоед Шлезвіг і Гольштейн, Фр прис Прованс, Угорщина Верх і Нижній Австрія і Штирія. Австр повернув землі. Приєднує Нідерланди. Рейхстаг-собр-е імпер васалів з радять правами. Оппозиц-і дві-я в гор. Хрест рух-я. У 1336-1339 в ю-з Герм спалахи рухомий. Хрест вели військові дійства проти абата Санкт-Галлена. Вражений хрест. З 1439-1445 хрест загони вели партиз дії проти вторгнення в 100-річну війну з Фр в Ю-З Герм різноплемінних кінних загонів найманців.