"Феліца" представляє оду нового типу - в ній Державіну вдалося поєднати "високі" (одичні) і - низькі" (сатиричні) початку. В образі "премудрої", "богоподібної царівни" Феліци поет вихваляє Катерину II, створюючи її портрет у новій манері , що принципово відрізняється від традиційного одопису. повсякденному житті, і як правителька, що зумовлює розподіл оди на дві частини, Феліце протиставлено образ порочного "мурзи"; що визначає жанрове своєрідність оди: вона зливається із сатирою. Мурза в зображенні Державіна - це і збірний образ, що включає в себе порочні риси катерининських вельмож, але це і сам Державін. У цьому полягає новизна шляху, обраного поетом. Ліричне "я" в російській оде 1740 - 770-х голів зливалася з "ми", поет вважав себе виразником думок народу. У "Феліці" ліричне "V набуває конкретності - серед персонажів оди з'являється сам одичний поет. Він і "мурза" - носій усіх пороків, і поет, гідний оспівувати ідеальну государиню. Мова поета у "Феліці" вільна, невимушена, пронизана справжнім ліризмом. Державін розвиває в оді образи, створені Катериною в її "Казці про царевича Хлора", що дає автору можливість користуватися жартом, дотепними натяками "Феліца" була найсміливішим і рішучішим відступом Державіна від традицій класичної оди. продовжується віршем "Подяка Феліці", "Зображення Фелиці"" та у знаменитому "Баченні мурзи".
Основні теми та ідеї. Вірш «Феліца», написаний як жартівлива замальовка з життя імператриці та її оточення, водночас порушує дуже важливі проблеми. З одного боку, в оді «Феліца» створюється цілком традиційний образ «богоподібної царівни», в якому втілено уявлення поета про ідеал освіченого монарха. Явно ідеалізуючи реальну Катерину II, Державін водночас вірить у намальований ним образ:
Подай, Фелице, повчання:
Як пишно і правдиво жити,
Як приборкувати пристрастей хвилювання
І щасливим у світі бути?
З іншого боку, у віршах поета звучить думка не лише про мудрість влади, а й про недбалість виконавців, стурбованих своєю вигодою:
Скрізь спокуса і лестощі живе,
Пашею всіх розкіш пригнічує.
Де ж чеснота живе?
Де троянда без шипів росте?
Сама по собі ця думка не була новою, але за образами вельмож, намальованих в одязі, явно проступали риси реальних людей:
Мережу в химерах мою думку:
То полон від персів викрадаю,
То стріли до турків звертаю;
Те, мріявши, що я султан,
Всесвіт лякаю поглядом;
То раптом спокушався вбранням.
Скачу до кравця по каптану.
У цих образах сучасники поета легко дізнавалися лідера імператриці Потьомкіна, її наближених Олексія Орлова, Паніна, Нарышкина. Малюючи їх яскраво сатиричні портрети, Державін виявив велику сміливість - адже будь-який із зачеплених ним вельмож міг впоратися з автором. Лише прихильне ставлення Катерини врятувало Державіна.
Але навіть імператриці він наважується дати пораду: дотримуватися закону, якому підвладні як царі, так і їх піддані:
Тобі єдиної лише пристойно,
Царівно, світло з темряви творити;
Ділячи Хаос на сфери струнко,
Союзом цілість їх зміцнювати;
З розбіжності - згода
І з пристрастей лютих щастя
Ти можеш тільки бачити.
Ця улюблена думка Державіна звучала сміливо, і висловлена була простою і зрозумілою мовою.
Закінчується вірш традиційної похвалою імператриці та побажанням їй усіх благ:
Небесні прошу я сили,
Так, їх простір сапфірні крили,
Невидимо тебе зберігають
Від усіх хвороб, лих і нудьги;
Так діл твоїх у потомстві звуки,
Як у небі зірки, блищать.
Таким чином, у «Феліці» Державін виступив як сміливий новатор, що поєднує стиль хвалебної оди з індивідуалізацією персонажів та сатирою, вносячи до високого жанру оди елементи низьких стилів. Згодом сам поет визначив жанр "Феліци" як змішану оду. Державін стверджував, що, на відміну від традиційної для класицизму оди, де вихвалялися державні особи, воєначальники, оспівувалися урочисті србутія, в «змішаному оді» «вірш може говорити про все». Руйнуючи жанрові канони класицизму, він відкриває цим віршем шлях нової поезії - «поезії дійсне™», яка отримала блискучий розвиток у творчості Пушкіна.
17. «Суворовський» цикл од і віршів Державіна.
«Суворівські» оди Державіна. Ода "На взяття Ізмаїла" (1790) і характер її зв'язку з "суворівським циклом". Державін написав ще дві оди: «На шведський світ» та «На взяття Ізмаїла»; остання особливо мала успіх. До поета стали «ласкати». Потьомкін (читаємо в «Записках»), «так би мовити, волочився за Державіним, бажаючи від нього похвальних собі віршів»; за поетом доглядав і Зубов, від імені імператриці передаючи поету, що коли хоче, він може писати «для князя», але «але б від нього нічого не приймав і не просив», що «він і без нього все матиме». «У таких хитромудрих обставинах» Державін «не знав, що робити і на який бік щиро віддатися, бо від обох був ласкавим».
У грудні 1791 р. Державін був призначений статс-секретарем імператриці. Це було знаком надзвичайної милості; але служба і тут для Державіна була невдалою. Він не зумів догодити імператриці і дуже скоро «остудився» у її думках. Причина «остуди» лежала у взаємних непорозуміннях. Державін, отримавши близькість до імператриці, найбільше хотів боротися з такою «канцелярською крючкотворною дружиною, що обурювала його», носив імператриці цілі стоси паперів, вимагав її уваги до таких заплутаних справ, як справа Якобія (привезена з Сибіру «в трьох доріжках, у трьох кибитках, низу»), або ще більш лоскітна справа банкіра Сутерланда, де замішано було багато придворних, і від якого всі ухилялися, знаючи, що і сама Катерина не хотіла його суворого розслідування. Тим часом від поета зовсім не на те чекали. У «Записках» Державін зауважує, що імператриця неодноразово заводила з доповідачем про віршах «і неодноразово, так би мовити, просила його, щоб він писав у роді оди Феліце». Поет відверто зізнається, що він неодноразово приймався за це, «замикаючись по тижні будинку», але «нічого написати не міг»; «бачачи двірські хитрощі і безперестанні собі поштовхи», поет «не зібрався з духом і не міг таких імператриці тонких писати похвал, які в оде Феліці і тому подібних творах, які їм писані не під час перебування ще при дворі: бо здалеку ті предмети, які йому здавалися божественними і наводили дух його на запалення, з'явилися йому, при наближенні до двору, вельми людськими». Поет так «охолодів духом», що «майже нічого не міг написати гарячим чистим серцему похвалу імператриці», яка «керувала державою та самим правосуддям більше за політикою, ніж за святою правдою». Багато шкодили йому також зайва гарячість і відсутність придворного такту.
Менш як за три місяці за призначенням Державіна, імператриця скаржилася Храповицькому, що її новий статс-секретар «лізе до неї з нісенітницею». До цього могли приєднуватись і підступи ворогів, яких у Державіна було багато; він, мабуть, небезпідставно висловлює у «Записках» припущення, що «неприємні справи» йому доручалися і «з наміром», «щоб набрид імператриці і остудився в її думках».
Статс-секретарем Державін пробув менше 2 років: у вересні 1793 р. він був призначений сенатором. Призначення це було почесним видаленням служби при імператриці. Державін незабаром посварився з усіма сенаторами. Він відрізнявся старанністю і ревнощами до служби, їздив у сенат іноді навіть у неділю та свята, щоб переглянути цілі стоси паперів і написати по них висновки. Правдолюбство Державіна і тепер, зазвичай, виражалося «в дуже різких, котрий іноді грубих формах».
На початку 1794 р. Державін, зберігаючи звання сенатора, був призначений президентом комерц-колегії; посада ця, колись дуже важлива, тепер була значно урізана і призначалася до знищення, але Державін знати не хотів нових порядків і тому спочатку і тут нажив собі багато ворогів і неприємностей.
Незадовго до смерті імператриця призначила Державіна до комісії з розслідування виявлених у позиковому банку розкрадань; призначення це було новим доказом довіри імператриці до правдивості та безкорисливості Державіна.
Героїчні оди Державіна є відображенням його переможної доби. Попередником Державіна в цьому виді оди був Ломоносов, і у своїх переможних одах Державін значною мірою повертається до його поетики, героїко-патріотичні твори відрізняються урочистою піднесеністю, грандіозністю образів та метафор. Ода "На взяття Ізмаїла"" починається з величної картини виверження Везувію, з якою зіставляється велич російської перемоги під Ізмаїлом. У народі створюється велич і слава царів. З ним пов'язаний і вірш з інтимно-ліричною інтонацією, написаний дуже простою мовою- "Снігур". У цьому вірші Суворов зображується абсолютно по-новому, прийомами реалістичного портрета. Військові доблесті Суворова невідривні від величі його моральної подоби, а образ героя оповитий почуттям щирої і глибокої скорботи, викликаної його смертю.
Гаврило Романович Державін - найбільший поет XVIII ст., один із останніх представників російського класицизму. Творчість Державіна глибоко суперечлива. Розкриваючи нові можливості класицизму, він водночас руйнував його, прокладаючи шлях до романтичної та реалістичної поезії.
Державін прожив важке життя, перш ніж досяг високих чинів, благополуччя та поетичної слави. Він народився у бідній дворянській родині. Рано втратив батька, який служив у нижчих офіцерських чинах. Навчався в казанській гімназії, але не закінчив її, оскільки був викликаний до Петербурга на військову службу. Почав її солдатом Преображенського полку і лише за десять років отримав офіцерське звання.
Такою ж нелегкою виявилася дорога до поетичної слави. Писати вірші Державін почав ще роки солдатської служби, але широкої читацької публіці став відомий набагато пізніше, після публікації 1783 р. у журналі "Співрозмовник любителів російського слова" оди "Феліца". Автору її було тим часом сорок років. Негаразди загартували дух письменника, виробили в ньому характер сміливого, безкомпромісного борця за правду та справедливість. Вже на схилі літ він писав про себе:
Хто вів його на Гелікон
І керував його кроки?
Не шкіл вітійних содом
Природа, потреба та вороги
Суспільні погляди поета не вирізнялися радикалізмом. Він вважав цілком нормальним самодержавство і кріпацтво, але вимагав від кожної особи, наділеної "владою" у тому числі і монарха, чесного і безкорисливого виконання своїх цивільних обов'язків.
Якщо взяти до уваги запальний характер поета, то легко уявити, скільки негараздів довелося йому випробувати на службовому терені. У 1784 р. він був призначений губернатором Олонецької губернії і незабаром втратив цю посаду через сварку з намісником Тутолміним. У 1786 р. Державін стає тамбовським губернатором, бореться з хабарництвом, намагається навести лад у судочинстві, захищає селян від свавілля поміщиків. Внаслідок цього виникла нова сварка з намісником, через яку сам поет ледь не потрапив під суд. За Олександра I Державін призначається міністром юстиції, але незабаром мав залишити свою посаду, оскільки, за словами царя, надто ревно служив.
Високе почуття громадянськості поєднувалося в натурі письменника з життєлюбством. Він був хлібосольним господарем, тонким поціновувачем природи, мистецтва, у тому числі живопису та музики. Ця сторона його характеру особливо повно розкрилася в пізній ліриці, коли втомлений службовими невдачами, він все частіше намагався знайти заспокоєння в мирних радощах домашнього життя.
Громадянські оди
Ці твори Державіна адресовані особам, наділеним великою політичною владою: монархам, вельможам. Їхній пафос не лише хвалебний, а й викривальний, внаслідок чого деякі з них Бєлінський називає сатиричними. До найкращих із цього циклу належить "Феліца", присвячена Катерині II. Сам образ Феліци, мудрої та доброчесної киргизької царівни, взятий Державіним з "Казки про царевича Хлора", написаної Катериною II. Ода була надрукована в 1783 р. в журналі "Співрозмовник любителів російського слова" і мала гучний успіх. Відомий колись лише вузькому колу друзів, Державін став найпопулярнішим поетом у Росії. "Феліца" продовжує традицію похвальних од Ломоносова і водночас різко відрізняється від них новим трактуванням образу освіченого монарха.
Ода "Феліца" написана наприкінці XVIII - відбиває новий етап просвітництва в Росії. Просвітителі бачать тепер у монархі людину, якій суспільство доручило турботу про благо громадян. Тому право бути монархом накладає на правителя численні обов'язки щодо народу. На першому місці серед них стоїть законодавство, від якого, на думку просвітителів, насамперед залежить доля підданих. І державська Фелиця, виступає як милостива монархиня-законодавиця:
Не дорожить твоїм спокоєм,
Читаєш, пишеш перед налоєм
І всім із твого пера
Блаженство смертним проливаєш...
Виникає питання, які факти мав Державін, на що він спирався при створенні образу своєї Феліци - Катерини, яку особисто в ці роки ще не знав. Основним джерелом цього було великий документ, написаний самої Катериною II, - " Наказ комісії про складання проекту нового Уложення " (1768). Основними джерелами "Наказу" стали книга французького просвітителя Ш. Монтеск'є "Про дух законів" та робота італійського просвітителя Ч. Беккаріа "Про злочини та покарання". Але запозичений характер "Наказу" мав і свою позитивну сторону. Він вводив російського читача у коло ідей, сформульованих найкращими представниками європейського Просвітництва.
Одна з провідних ідей "Наказу" - необхідність пом'якшення існуючих законів, оскільки становлення абсолютизму в XVI-XVIII ст. супроводжувалося законодавством, яке вирізнялося надмірною жорстокістю. На допитах застосовувалися тортури, за незначні провини виносили смертні вироки. Головною метоюбуло не виправлення, а залякування підсудних. Просвітителі, зокрема Монтеск'є та Беккаріа, різко засудили жорстокість суду. Катерина підхопила у "Наказі" цю ідею. Державін чудово відчув загальний дух " Наказу " наділив свою Фелицю милосердям і поблажливістю;
Соромишся славитися ти тим великим,
Щоб страшною, нелюбою бути;
Ведмедиці пристойно дикою
Тварин рвати і кров їх пити.
І славно бути тому тираном,
Великим у звірстві Тамерланом,
Хто добрістю великий, як бог?
Для абсолютистської держави характерне обожнювання особистості монарха, яке призводило до звинувачень громадян в "образі величності" навіть у тих випадках, коли не було складу злочину. "Одне з найжорстокіших зловживань, - писав Монтеск'є, - полягає в тому, що іноді визначення "образа величності" відносять до дій, які не містять злочину".
У Росії звинувачення у злочинах проти "величності" особливо процвітали при Ганні Іоанівні, на що Державін вказує в "Поясненнях" до одягу "Феліця" Державін прославляє Фелицю за те, що вона відмовилася від цих безглуздих гонінь:
Там можна пошепотіти в бесідах
І, страти не боячись, в обідах
За здоров'я царів не пити.
Там з ім'ям Феліци можна
У рядку описку пошкребти
Або портрет необережно
Її на землю впустити
Говорячи про царювання Анни Іоанівни, Державін згадує про грубі забави, що принижують людську гідність, якими любила розважатися імператриця, і таким чином коментує свої вірші: "„Там весіль блазнівських не парять. //У льодових лазнях їх не смажать". блазенському весіллі... князя Голіцина... якого одружили на подібній до нього жартівниці: був навмисне створений крижаний будинок... також лазня крижана, в якій молодих парили".
Крім Анни Іоанівни, в оде Державіна є натяк ще одного монарха, також протиставленого Фелице. Державін пише:
Зберігаючи звичаї, обряди,
Чи не донкишотуєш собою
Незвичайне дієслово "донкишотствовать" вироблено від імені героя Сервантеса - Дон Кіхота. Цей складний і глибокий образ у різні епохи розумівся із різною глибиною. Просвітителі бачили в Дон Кіхоті глузування з безумства лицарства, з феодалізму, романтики прославляли його гуманістичний пафос.
У Державіна дієслово "донкишотствовать" пов'язані з просвітницьким змістом і означає порушення прийнятих у суспільстві звичаїв і пристойностей. Є підстави вважати, що у ролі антагоніста Катерини Державін мав на увазі тут її чоловіка - Петра III. Поведінка цього правителя була настільки безглуздою, що викликало загальне обурення, яке закінчилося палацовим переворотом та вбивством імператора. Народжений у Голштинії, він ненавидів Росію, боявся її народу, зневажав його звичаї. Він голосно сміявся у церкві та передражнював під час богослужіння священиків. У палацових церемоніях замінив старий російський уклін французьким присіданням. Він обожнював недавнього ворога Росії Фрідріха II і публічно ставав навколішки перед його портретом. Катерина чудово зрозуміла помилки свого чоловіка і з перших днів перебування в Росії прагнула в усьому слідувати "звичаям" і "обрядам" країни, що притулила її. Вона досягла успіху в цьому і викликала до себе і при дворі, і в гвардії симпатії.
На першому місці стоїть Потьомкін, гурман і чревоугодник, любитель бенкетів і розваг ["Або в бенкеті я пребагатом, // Де свято для мене дають" (С. 99).] Розпещений владою, Потьомкін не дотримувався чіткого розпорядку, необхідного для державного діяча , і підкорився у своїх діях хвилинним примхам і примхам ["А я, проспавши до полудня, / / Курю та каву п'ю" (С. 98)].
Далі йдуть Орлови - Григорій та Олексій. Щедро наділені від природи здоров'ям та фізичною силою, вони любили всякого роду забави, що вимагають спритності та завзяття. Один з біографів Г. Г. Орлова писав: "...по веселості і вітряності характеру, по любові до різного роду ризикованих пригод, Григорій далеко перевершував своїх братів, анітрохи не відстаючи від них у пристрасній любові до всякого роду спорту у всіх його проявах , починаючи від кулачних боїв і всіляких "кріпаків", пісеньників, блазнів і танцюристів і кінчаючи "бігунами", полюванням, один-на-один, на ведмедя і навіть гусячими і півнями боями". Державін вказує в сшій оде на ці грубі, недостойні сану вельможі забави: "Або кулачними бійцями і танцями веселю мій дух" (С. 99).
Поєднання в одному творі оди та сатири одне з явищ просвітницької літератури. Просвітителі розуміли життя суспільства як постійну боротьбу істини з оманою. Наслідком цього поєдинку було або наближення до ідеалу, або віддалення від нього. В оде Державіна ідеалом, нормою є Феліца, відхиленням від норми - її недбайливі "мурзи".
Безперечною поетичною сміливістю Державіна була поява в оді "Феліца" образу самого поета, показаного в побутовій, обстановці: "Сидячи вдома я прокажу, // Граючи в дурні з дружиною ..." (С. 100). Привертає увагу " східний " колорит оди, підказаний як казкою Катерини, а й просвітницької " східної " повістю типу " Перських листів " Монтеск'є. Ода "Феліца" написана від імені татарського мурзи. У ній згадані східні міста – Багдад, Смірна, Кашмір. Кінець оди витриманий у компліментарному східному стилі: "Прошу великого пророка, // До праху ніг твоїх торкнуся" (С. 104).
Від оди "Феліца", що прославила ім'я Державіна, йде пряма дорога до сатиричної, за вдалим висловом В. Г. Бєлінського, оді "Вельможа" (1774-1794). У ній знову представлені обидва початки, виведені в оді "Феліца", - хвалебне та сатиричне. Але якщо у "Федиці" тріумфував позитивний початок, а глузування над вельможами відрізнялися жартівливим характером, то в одязі "Вельможа" співвідношення добра і зла зовсім інше. Хвалебна частина займає дуже скромне місце. Вона представлена лише в самому кінці оди, згадкою одного з опальних вельмож - П. А. Румянцева, на прізвище якого натякає останній вірш - "Румяна вечора зоря". Центр тяжкості перенесений Державіним на сатиричну частину оди, причому зло, що походить від байдужості вельмож до свого обов'язку, представлено з таким обуренням, до якого височіли деякі твори XVIII ст. Письменник обурений становищем народу, підданих, що страждають від злочинної байдужості царедворців: воєначальник, який годинами чекає у передній виходу вельможі, вдова з немовлям на руках, поранений солдат. Цей мотив повториться у ХІХ ст. в "Повісті про капітана Копєйкіна" Гоголя і в "Роздумах біля парадного під'їзду" Некрасова.
Державінська сатира сповнена гнівного почуття. Будучи введена в оду, вона прийняла одичну художню форму. Сатира одяглася тут у чотиристопні ямби, якими раніше писалися оди. Вона запозичує в оди й таку межу, як повтори, що підсилюють її гнівну патетику: " Там поранений герой, // Як лунь у лайках посивівший... // Там удова стоїть у сінях... " (С. 214).
Ода Державіна "Вельможа" здобула визнання не лише у XVIII, а й у XIX ст. "Державин, бич вельмож, при звуку гучної ліри // Їх гордовиті викривав кумири",-- писав Пушкін в "Посланні цензору". Високо оцінив твір Державіна поет-декабрист К. Ф. Рилєєв. У думу "Державин" він увів цілі строфи з оди "Вельможа", змусивши її служити новим, визвольним цілям.
До цивільних од Державіна примикає і знаменитий вірш "Володарям і суддям" (1787), який любив декламувати Ф. М. Достоєвський на літературних читаннях. Рукописний збірник із цим твором 1795 р. Державін підніс імператриці. Однак замість подяки була немилість. Катерина перестала помічати Державіна, придворні уникали зустрічі. Нарешті, один із приятелів Державіна Я. І. Булгаков запитав поета: "Що ти, братику, пишеш за якобінські вірші?" - "Царе Давиде, - сказав Державін, - не був якобінець, отже, пісні його не можуть бути нікому противними". Посилання на Біблію – не пуста відмовка. Вірш "Володарям і суддям" дійсно є перекладенням 81-го псалма царя Давида. Але по-своєму мав рацію і Я. І. Булгаков. "...Під час Французької революції, - пише Державін, - у Парижі цей псалом був якобінцями перефразований і пет вулицями для підкріплення народного обурення проти Людовіка XVI". Але сам поет дізнався про це значно пізніше.
Байдужість і користолюбство можновладців викликають гнів поета, і в останніх трьох строфах він вимагає покарання винних. Щоб уникнути непорозуміння, відразу ж зауважимо, що йдеться не про революційну відплату, як це здалося наляканій якобінським терором Катерині II. Поет лише нагадує царям у тому, що вони так само смертні, як та його піддані, і, отже, рано чи пізно постануть перед божим судом. Але потойбічний суд здається поетові надто далеким, і в останньому чотиривірші він благає бога покарати винних, не чекаючи їхньої смерті. У Біблії цей мотив суворого покарання царів відсутня" Завершальні вірші біблійного псалма закликають бога замість несправедливого людського суду затвердити свій суд, і тільки: "...повстань, боже, суди землю, бо ти успадкуєш всі народи". У Державіна остання строфа містить у собі заклик до нещадної кари земних володарів:
Воскресни, боже! Боже правих!
І їх молитву прислухайся:
Прийди, суди, карай лукавих
І будь єдиний царем землі! (С. 92).
Громадянська поезія, одягнена в біблійну форму, перейде з XVIII до XIX століття. Слідом за віршем "Володарям і суддям" з'являться пушкінський та лермонтовський "Пророк", твір Грибоєдова "Давид", а також переклади псалмів поетами-декабристами.
Вірш Державіна вперше отримав назву "Пам'ятник". Воно розбите на строфи і складається з п'яти чотиривіршів, написаних шестистопним ямбом з перехресною римою. Твір набув російського національного забарвлення. Апулія - батьківщина Горація і річка Ауфід, що протікає по ній, замінені назвою: російських річок і морів: "Слух пройде про мене від Білих вод до Чорних, // Де Волга, Дон, Нева, з Рифея ллє Урал" (С.233). У четвертій строфі автор стверджує своє право на безсмертя. Державін нагадує, що він перший, "наважився" відмовитися від урочистого, пишномовного стилю похвальних од і написав "Феліцу" в "кумедному", тобто жартівливому "російському складі". Крім поетичної сміливості Державін має і громадянську мужність: поет не побоявся "істину царям з посмішкою говорити". Пушкінський "Пам'ятник" і за формою, і за змістом пов'язаний не так з гораціанським, як з державним варіантом цього вірша.
На тлі подібних суворих норм оди Державіна були незвичайними.
Вже перший вірш «На смерть князя Мещерського», що приніс Державіну популярність, змушує задуматися, оду чи елегію написав поет. У цьому вірші надгробна ода поєднуємося з елегією (піснею сумного змісту, що оплакує смерть, розлуку, всяку втрату). Правила класицизму не допускали поєднання цих жанрів. Державін знайшов у них щось спільне: мотиви тлінності земного життя і нездійсненності щастя через невідворотного кінця. Елегічним настроям він надав височину, а одичного красномовства повідомив особистісний характер.
З одного боку, окремий випадок підводився в дусі класицизму йод загальний закон: образ всепожираючої смерті згубний, тому що людина смертна і всіх людей колись поглине чорна безодня. Бій годинника символізує невблаганний і нещадний час, відбиваючи відпущений кожному короткий строкземного життя: «Дієслово часів! Металу дзвін!» Але із загальним сумним та жорстоким законом примиряє його неминучість.
З іншого боку, смерть Мещерського - особиста для Державіна непоправна втрата, і в ноега народжуються сумні думки про своє життєве нуги. Вдаючись до спогадів, озирається на своє минуле:
Як сон, як солодка мрія,
Зникла і моя вже молодість;
Не сильно ніжить краса,
Не так захоплює радість,
Не так легковажний розум,
Не так я благополучний.
Індивідуальний відтінок, що з'явився у вірші, суперечив правилам класицизму. При цьому Державін ужив слова, висловлювання середнього стилю («солодка мрія», «зникла... молодість»), які, як і рими «молодість – радість», згодом широко увійдуть у середні жанри – елегію та послання. Подібна вільність також порушувала норми класицизму.
Ода "Бог". В оді «Бог» поет прославляв Розум, всемогутність Творця, його присутність у всьому. Але водночас це всемогутність, всесильний і розлитий всюди Дух не тільки захоплює, але й змушує тремтіти, викликає у Державіна «поїтичний жах». Розумом він долає страх. Оскільки людина створена Богом за своїм образом і подобою, але поміщена на грішну землю і не вічна, то вона зрозуміла Державіним у повній згоді з уявленнями класицистів слабкої та нікчемної лице («хробак»). Однак завдяки розуму він здатний відчути в собі могутній і незнищенний дух, який ріднить його з Богом і навіть дав відчути у собі Бога. Цей дар від народження вкладений у людину згори.
У центрі вірша лежить думка про те, що Бог нескінченний у просторі та у часі, а людина, будучи смертною, закінчена і має завершення у просторі та у часі. Але оскільки Бог вдихнув у нього дух і дав йому розум, то людина пов'язує небо (мир Бога) із землею (оселищем людей). Цей зв'язок закладено в ідеї людини, і тому йому дано право і можливість осягнути Бога: «Лише думка до Тебе піднестися дерзає...» Головна труднощі, подолана Державіним, полягала в тому, щоб виразити в ясних образах найменше в словах виразне.
Поет бачить людину в контрастах почуттів та душевних станів, поєднуючи трагічні роздуми з нікчемними заняттями. Це дозволило М. У. Гоголю сказати про «гіперболічний розмах... промови» Державіна: «Склад у нього такий великий, як у когось із наших поетів. Роззявивши анатомічним ножем, побачиш, що це походить від звичайного поєднання найвищих слів з найнижчими і найпростішими, на що ніхто не наважився б, крім Державіна. Хто б насмілився, крім нього, висловитися так, як висловився він в одному місці про того ж свого величного чоловіка, в ту хвилину, коли він усе вже виконав, що треба на землі:
І смерть, як гостю, чекає,
Крутячи, задумавшись, вуса.
Хто, крім Державіна, наважився б поєднати таку справу, яке очікування смерті, з такою нікчемною дією, яке кручення вусів? Але як через це відчутніша видимість самого чоловіка і яке меланхолійно глибоке почуття залишається в душі!»
«Російські дівчата». І все-таки Державін як зодчий класицизму, а й його руйнівник. У вірші «Російські дівчата» Державін намагається передати національний колорит, особливості поведінки та танці дівчат, властиві їм руху («Тихо руки, погляд поводять і плечима говорять...»), що виникли грунті народної культури. Саме цей вірш ближче до середніх, ніж високих жанрів. Воно мальовниче («Як крізь жилки блакитні ллється рожева кров»), сповнене гумору та простодушної гордості за сільських красунь. Зрозуміло, що їхній образ склався у Державіна під впливом живих вражень.
«Феліця». Одним із найзначніших творів Державіна, в якому різко порушувалися норми та правила класицизму, була знаменита ода «Феліца» (1782).
Початок «Феліці» нагадує традиційну оду і водночас відрізняється від неї:
Богоподібна царівна
Киргизкайсацькі орди!
У одязі класицизму монарх зображувався земним божеством, зібранням всіх чеснот і досконалостей, премудрим, вимогливим наставником і поблажливим батьком підданих, які не залишають їх своєю милістю та піклуванням. Епітетом «богоподібна» та окликовими інтонаціями Державін відразу налаштовував на одичний лад. Далі якості «царівни» перебільшено, гіперболічно вихвалялися. Але замість прямо і на ім'я названої імператриці Катерини II Державін писав про якусь киргизкайсацьку царівну. Ода міцно поєднувалася з алегорією, до якої Державін вдався неспроста. Він мав кілька цілей. Згадкою царівни Феліці та царевича Хлора Державін натякав на «Казку про царевича Хлора», написану Катериною II. У ній розповідалося у тому, що царевич вирушив пошуки троянди без шипів. Киргизкайсацька царівна Фелиця впросила приставити до нього як помічника і порадника тямущого хлопчика на ім'я Розум. В дорозі царевич Хлор дізнається, що троянда без шипів - чеснота і що вона не дається задарма, а досягається великою працею. Моральне зростання царевича зображено як підйом на вершину високої гори. Державін скористався сюжетом з алегоричної та дидактичної казки Катерини II. Ода Державіна теж алегорична та дидактична, і це не суперечило нормам жанру. Казка знадобилася Державіну і в іншому відношенні: він не хотів, щоб злі язики звинуватили його в лестощі і щоб Катерина II побачила корисливі задуми поета, а не щирі й простодушні хвали.
Державін, як це належить в одязі, не дає послідовності подій і епізодів, а будує «сюжет думки» у вигляді поступового руху від темряви до світла, від оман до пізнання істини через моральне самовиховання в дусі чеснот, пропонованих освіченим розумом. У ході роздумів він переконується, що знайшов ідеал монарха від Катерини II. Мова в одязі ніби йшла про Катерину II і не про неї. Державін ввів у казку образ мурзи, «дикого» мусульманина, який звик до лінощів, до розкішного та пустого життя. Це пояснювало проникнення в оду східної лексики та образності з її пишністю метафор, порівнянь, гіперболізмом похвал та славослів'я. З одного боку, в мурзі легко впізнався сам поет, який навмисно обіграв своє походження (Державін вів свій рід від татарського мурзи Багрима), а з іншого - мурза був самостійним персонажем, навіть поетом, якому властива пишна образність східної лірики. "Дикого", нецивілізованого татарина приваблюють розум і моральні достоїнства царівни. Але простодушному мурзе невідомі «правила» класицизму, він не знає «законів», за якими пишеться ода, і тому він легко і проти будь-яких норм включає в оду низькі картини, низький побут гойдалками, відвідування шинка, спільна з дружиною любов до голубів і «гігієнічні заняття» з нею – «То нею в голові шукаюсь»). Низький світ, не охоплений розумом і презирливо осміюваний, який тоді називали «зворотним світлом», раптом, за недомислом «дикого» мурзи-поета, з низьких жанрів сатири, байки, колядки перекочував у жанр оди, жанр високий, минаючи і порушуючи його межі, встановлені і суворо охороняються самим всемогутнім Розумом. Мурза-поет поєднав і перемішав, незважаючи на їхню несумісність, стилі високі, середні та низькі. У жанр оди раптом вторглися жанри ідилії та пасторалі, витримані у середньому стилі. Зустрічаються і зовсім недоречні в одязі низькі слова і вирази, що передають російський поміщичий і «домашній» побут (кулачні бої, танці, гавкіт псів, забави та прокази). Усюди мурза-поет високе прагне знизити або назвати звичайним ім'ям: наприклад, одичний Олімп у нього замінює «висока гора», Росію – «Киргизкайсацька орда», поетичний захоплення – життєва метушня та плетіння рим. І сама ода досить двозначна, тому що в ній багато іронії, сміху, комізму.
Таке переміщення високого жанру, стилю, тону в низький називається травестуванням, свідомим зниженням тем та образів.
Так як за мурзою ховається автор «Феліци», який на відміну від мурзи досвідчений у поезії і якому добре відомі «правила» класицизму, це означає, що Державін вступив з Катериною II в поетичну гру. Ігровий початок перетворив високу оду, поєднавши її з нижчими жанрами (сатира, ідилія, пастораль, анекдот та ін.). Завдяки поетичній грі стиль оди став різноманітнішим, багатшим і мальовничішим. Крім церковнослов'янізмів, біблеїзмів та архаїзмів, до нього увійшли слова середнього стилю, розмовні, що вживалися у побуті. Норми одичного жанру та класицизму загалом були порушені.
Новаторство Державіна полягало у руйнуванні монументальної єдності одичних образів - героя (героїні) оди та автора-поета. Державін домагається єдності цих образів на інших, ніж у класичних зразках оди, підставах. Єдність у нього досягається не внаслідок зображення героїні в одному ключі, в одному плані - поза побутом, без біографічних подробиць, а через поєднання приватних та загальних, біографічних та державних, людських та імператорських властивостей та якостей. Ще далі Державін пішов, утворюючи образ поета.
Поет у Державіна одночасно і освічений і не освічений, схильний до людських слабкостей і знає, що їх треба подолати, повідомляє про себе біографічні подробиці, причому дуже особистої, «домашньої» властивості, і приписує собі помилки, капризи та манеру поведінки інших людей. Він вельможа, сановник і проста, звичайна людина, яка хоче себе виховати в дусі розумних понять і не в змозі впоратися зі спокусами. Його тягне чеснота, але він постійно ухиляється від істинно морального шляху, знаходить ідеал премудрості в особі Катерини II, навіть відчуває його вплив і відразу віддаляється від нього. Він щиро вірить, що Катерина II – зразок чесноти, але, бачачи її оточення, сумнівається у своїй вірі. Державін створює образи героїні та поета суперечливими й у цих протиріччях єдиними. Єдність досягається не за допомогою відсікання людських властивостей від громадянських чеснот, як це було прийнято до нього в одязі, а шляхом поєднання автобіографічних рис з рисами діяча, що державно мислить.
Отже, Державін розділив образ на дві його сутнісні сторони: людську, побутову, домашню та посадову, громадянську, державну.
На противагу імператриці, яка виступає взірцем людської чесноти та державної мудрості, намальовано вельможа. Йому до душі життя як вічне, нескінченно триває свято з нескінченними насолодами, але він знає, що, проводячи дні в метушні, не приносить ніякої користі Батьківщині і не виконує свого обов'язку. Однак ледарство захоплює вельможу, і він не може подолати спокуси і спокуси, занурюється в себе і тішить свою уяву, несучи думки в нездійсненні області.
Раптова зміна настроїв вельможі - від високих, але марних мрій до низького побуту і незначних, дрібних бажань - примхлива і вибаглива.
Вона свідчить про те, що вельможа не панує над думкою та почуттями, а підкоряється їм. Ще більшою мірою його полонять бенкети та розваги. Державін так описує бенкет, що розкіш і багатство страв на столі для нього явно краще державних занять, доказів розуму, міркувань про обов'язок і загальну користь.
Безпідставний мрійник і пристрасний епікуреєць 1 , що віддається насолод плоті, ніжиться з «молодою дівчиною». Тут він почувається героєм сільської ідилії чи пасторалі. Але природа у Державіна, у дусі класицизму, штучна: гай посаджений людиною, у ній влаштована альтанка з фонтаном, звучить арфа, трава названа «оксамитовим диваном». У строфі присутні всі ознаки жанрів ідилії та пасторалі. Так само любить вельможа і розваги в дусі національних звичаїв: то катання в кареті, то стрибку «на швидкому скакуні», то рогову музику, то кулачні бої, то полювання, а то й прокази з дружиною. З іронією пише Державін про просвітництво розуму і душі, якого вимагає розум, але з яким ніяк не порозуміється зніжена натура:
То в книгах ритися я люблю,
Мій розум і серце просвічую,
Полкана та Бову читаю;
За Біблією, позіхаючи, сплю.
Розповівши про свої заняття і звички, вельможа виносить собі неприємний вирок:
Такий, Феліце, я розпусний!
Але на мене весь світ схожий.
Хто скільки мудрістю не знаний,
Але кожна людина є брехня.
Інакше кажучи, вельможі і сановники, які славляться мудрецями, насправді схильні до різних пороків і позбавлені моральних чеснот на відміну від Катерини II. Між національною мудрістю і моральними чеснотами пролягла прірва, і відстань між ним і імператрицею все більше збільшується: Катерина II малюється земною богинею, а вельможа - простим смертним, якому не дано досягти мудрості і чесноти, але можна насолодитися баченням цариці і проспівати. Іронічно принижуючи свої переваги, Державін компліментарно і лукаво перебільшував чесноти імператриці.
Внісши в оду особисте, біографічне початок, Державін перебудував жанр та оновив його. Він і сам розумів, що такої оди, як «Феліца», «нашою мовою ще не бувало». Порушуючи норми жанру, Державін підривав теорію та практику класицизму, посилював сумніви у незаперечності просвітницьких істин.
Продовжуючи цю лінію своєї творчості початку XIXстоліття, Державін і зовсім залишив оду, перейшовши до віршів, що оспівують вино, любов, життя, повне радості, краси та насолод 3 . У цьому новому ліричному образі безтурботного та мудрого життєлюбця він і постає у своїх останніх віршах.
Наприкінці творчих днів Державін зустрічав смерть то тріумфуючими звуками, впевнений у поетичному безсмерті, то зі спокійним розпачом, близьким до безпристрасної свідомості загибелі «звуків ліри та труби» у безодні вічності.
Запитання та завдання
- Як ви зрозуміли зміст та основну думку філософської оди Державіна «Бог»? Дайте розгорнуту відповідь-міркування.
- Чи можна сказати, що поет вніс у свою лірику біографічні риси і зробив її героєм?
- Яким змінам зазнав жанр оди під пером Державіна і як змінився її стиль? Проаналізуйте образ поета в оді «Феліца».
- Як ви розумієте твердження, що Державін стільки ж архітектор класицизму, скільки і його руйнівник?
1 Епікуреєць - людина, яка вважає сенсом і цінністю життя ледарство і чуттєві насолоди - любов, вино, дружні бесіди, гулянки і т.д.
2 Пастораль - художній твір, в якому зображено життя щасливих пастухів та пастушок на лоні сільської природи.
3 Така лірика називалася анакреонтичною - на ім'я грецького співака Анакреонта, який жив за п'ятсот років до Різдва Христового. Його твори дійшли до нас у уривках, але мотиви, у яких ув'язнені, були підхоплені багатьма європейськими поетами. На них за Ломоносовим відгукнувся і Державін.
Поезія Г.Р. Державіна – одне з найважливіших явищ у російській літературі ХVIII століття. Поетичний спектр Державіна надзвичайно широкий. У його творчості створюється образ гідного громадянина та освіченого правителя, сатирично викриваються високопосадовці, стверджуються ідеали патріотизму та служіння вітчизні, прославляється героїзм російських воїнів. У всьому він поет зі своєю особою, зі своєю програмою, зі своєю правдою. Він сміливо йде на руйнування звичних вже за часів норм класицизму і створює свою особливу поетичну систему.
Але, зрозуміло, як суспільно-політичні проблеми хвилювали поета, як про сильних світуцього, про найважливіші державні питання його вірші, і у цьому позначилося його новаторство. Воістину саме життя у всьому його розмаїтті та багатстві входить у художній світДержавіна. Особливо в пізній творчості він все частіше замислюється про глибинні основи буття.
Щоб до кінця зрозуміти Державіна, треба звернутися до його філософських роздумів про мир та людину. Для цього спробуємо уважно прочитати вірш, названий словом, яке, якщо вірити «Запискам» Державіна, було першим вимовленим хлопчиком Гаврилою, коли йому виповнився лише рік – це «Бог».
Філософська ода «Бог», яка створювалася в 1780–1784 роках, визначає основи світогляду поета, його уявлення про світобудову та людину як складову її частини.
На час створення цього своєрідного поетичного маніфесту Державіну було вже 41 рік. Прожите життя та багаторічний досвідтворчості послужили йому опорою до створення цього найважливішого його твори.
Навіть якщо зібрати все, що сказано у світовій поезії про Бога, ця ода буде помітною, якщо не найкращою. Безумовно, створюючи свою оду, Державін спирався на багатий досвід світової літератури, особливо біблійні псалми Давида. Але в його творі відобразились і традиції вітчизняної літератури, яка осмислює філософські проблеми, – це були духовні оди Ломоносова «Вечірнє» та «Ранковий роздум про Божу величність». У своєму «Ранковому роздумі…» Ломоносов пише:
Від похмурої ночі звільнилися
Поля, пагорби, моря та ліс,
І погляду нашому відкрилися,
Сповнені твоїх чудес.
Там всяка волає плоть:
«Великий Творець наш Господь!»
У державницькому одязі ми також чуємо хвалу величі Божого творіння:
Виміряти океан глибокий,
Полічити піски, промені планет
Хоч і міг би розум високий –
Тобі числа та міри немає!
Не можуть духи освічені,
Від світла твого народжені,
Дослідити долі твої:
Лише думка до тебе піднестися дерзає,
У твоїй величі зникає,
Як у вічності минула мить.
У той самий час саме проти духовними одами Ломоносова державська ода виглядає особливо оригінальної як у думці, і формою. Адже думка, почуття, уява поета звернені не лише до Божого світу, а й углиб душі:
Але ти в мені сяєш
Величністю твоїх доброт;
У мене зображаєш себе,
Як сонце у малій краплі вод.
У Ломоносова в його одах «Вечірнє» та «Ранковий роздум про Божу величність» людина – творець і дослідник, титан-першовідкривач:
Але де ж, природа, твій закон?
З північних країн встає зоря!
Чи не сонце чи ставить там свій трон?
Чи не крижини чи вміщають вогонь моря?
Це холодне полум'я нас покрив!
Ось у ніч на землю день вступив!
У державницькому одязі – людина осягає загадку своєї природи і таким шляхом відкриває для себе весь зовнішній Божий світ і самого Творця:
Частка цілого я всесвіту,
Поставлений, каже мені, в поважній
Середини єства я тієї,
Де скінчив тварюк ти тілесних,
Де почав ти духів небесних
І ланцюг істот пов'язав усіх мною.
Я зв'язок світів, що всюди існують,
Я крайній ступінь речовини;
Я осередок живуть,
Чорта початкова божества,
Я тілом у пороху зітляю,
Розумом громам наказую,
Я цар – я раб – я черв'як – я Бог!
В одязі Державіна людина виявляється суперечлива за своєю природою: вона не тільки «розумом наказує громам», а й «тілом зітлює в пороху»; він не тільки «цар» та «Бог», але також «хробак» і «раб».
Ломоносов хоче проникнути за межу непізнаного:
Творець, покритий мені пітьмою
Прости премудрості промені,
І що завгодно перед Тобою,
Завжди творити навчи.
Державін готовий прийняти Бога і Людину в їхній природній даності, де поєднано матеріальне та духовне, тимчасове та вічне, високе та низьке, індивідуальне та загальне:
Твоє творіння я, Творець!
Твоєї премудрості я тварюка,
Джерело життя, благ подавач,
Душа душі моєї і царю!
Твоєї правді потрібно було,
Щоб смертну прірву минало
Моє безсмертне буття;
Щоб дух мій у смертність одягнувся
І щоб через смерть я повернувся,
Батьку! – у безсмертя твоє.
Державін не розгадує таємницю такого з'єднання – він її виявляє досвідом та уявою, усвідомлює думкою та відчуває серцем. Ось чому він не просто виливає віршами релігійне захоплення не просто філософствує, а «у серцевій простоті розмовляє про Бога».
І виявляється, що якщо зібрати в душі все, що ми вже знаємо про Бога і про себе, цього достатньо для відповіді на найважливіші питання життя. Матеріальне, тимчасове, нікчемне – лише форма вияву великого, вічного та духовного. Такий Бог – такий і людина, яка відбиває Бога у собі, «як сонце у малій краплі вод». А тому така висока має бути і самооцінка людини, і її вимоги до самої себе. Цьому навчають нас великі російські поети-філософи, серед яких Ломоносов та Державін по праву займають своє місце.
О ти, простором нескінченний,
Живий у русі речовини,
Протягом часу споконвічний,
Без облич, у трьох обличчях божества!
Дух скрізь сущий і єдиний,
Кому немає місця та причини,
Кого ніхто збагнути не міг,
Хто все собою наповнює,
Обіймає, тримає, зберігає,
Кого ми називаємо: бог.
Виміряти океан глибокий,
Полічити піски, промені планет
Хоч і міг би розум високий, -
Тобі числа та міри немає!
Не можуть духи просвічені,
Від світла твого народжені,
Дослідити долі твої:
Лише думка до тебе піднестися дерзає,
У твоїй величі зникає,
Як у вічності минула мить.
Хаосу перебуваючи довгостроково
З безодні ти вічності покликав,
А вічність, перш за вік народжену,
У самому собі ти заснував:
Себе собою складаючи,
Собою з себе сяючи,
Ти світло, звідки світло минуло.
Створюючи все єдиним словом,
У творінні простягаючись новому,
Ти був, ти є, ти будеш повік!
Ти ланцюг істот у собі вміщуєш,
Її тримаєш і живиш;
Кінець із початком сполучаєш
І смертю живіт даруєш.
Як іскри сиплються, прагнуть,
Так сонці від тебе народяться;
Як у мразний, ясний день узимку
Пилочки інею сяють,
Вернуться, зибляться, сяють,
Так зірки у прірвах під тобою.
Світив подружніх мільйони
У незмірності течуть,
Твої вони творять закони,
Промені творці ллють.
Але вогняні ці лампади,
Або рдяних кристалів громади,
Або хвиль златих киплячий сонм,
Або палаючі ефіри,
Або разом світящі світи.
Перед тобою як ніч перед днем.
Як крапля, в морі опущена,
Вся твердь перед тобою ця.
Але що мною зримий всесвіт?
І що я перед тобою?
У повітряному океані віном,
Мири множачи мільйоном
Стократ інших світів, - і те,
Коли зухвало порівняти з тобою,
Лише буде точкою одною;
А я перед тобою ніщо.
Нічого! - Але ти в мені сяєш
Величністю твоїх доброт;
У мене зображаєш себе,
Як сонце у малій краплі вод.
Ніщо! - Але життя я відчуваю,
Неситим деяким літаю
Завжди хлопцем у висоти;
Тебе душа моя чає,
Вникає, мислить, міркує:
Я є, звичайно, є і ти!
Ти є! - природи чин мовить,
Каже моє мені серце те,
Мене мій розум запевняє,
Ти є — і я не ніщо!
Частка цілого я всесвіту,
Поставлений, каже мені, в поважній
Середини єства я тієї,
Де скінчив тварюк ти тілесних,
Де почав ти духів небесних
І ланцюг істот пов'язав усіх мною.
Я зв'язок світів, що всюди існують,
Я крайній ступінь речовини;
Я осередок живуть,
Риса початкова божества;
Я тілом у пороху зітляю,
Розумом громам наказую,
Я цар - я раб - я черв'як - я бог!
Але, будучи я настільки чудовий,
Звідкіля стався? - Невідомий;
А сам собою я не міг бути.
Твоє творіння я, творець!
Твоєї премудрості я тварюка,
Джерело життя, благ подавач,
Душа душі моєї і царю!
Твоєї правді потрібно було,
Щоб смертну прірву минало
Моє безсмертне буття;
Щоб дух мій у смертність одягнувся
І щоб через смерть я повернувся,
Батьку! — у твоє безсмертя.
Невимовний, незбагненний!
Я знаю, що душі моєї
Уяві безсилі
І тіні накреслити твоїй;
Але якщо славословити треба,
Те слабким смертним неможливо
Тебе нічим іншим вшанувати,
Як їм до тебе лише височіти,
У безмірній різниці губитися
І вдячні сльози лити.