ВСТУП: ЩО ТАКЕ ФІЛОСОФІЯ?
Дедалі виразніше проглядаються контури XXI століття. Безсумнівно, він буде несхожим на вік, що минає – у житті світової спільноти та Росії. Знадобляться нові принципи світорозуміння та нове бачення вічних філософських питань. Головним, визначальним фактором у всіх творчих змінах сучасного суспільствастануть життєві цінностілюдини, її світогляд, філософія.
З огляду на складність багатогранності свого предмета філософія історично розвивалася плюралістично, т. е. виробляла різні, часом суперечливі, ставлення до себе і світі. Можна виділити кілька альтернативних визначень філософії. 1) Філософія - це вчення про людей, про належне, про ідеал, про цінності або смисли (Платон, платонізм, неокантіанство, Гуссерль). Філософія – це вчення про все існуюче, а не тільки духовну сферу (французькі матеріалісти, Гегель, Фейєрбах). 2) Філософія – це вчення про буття як таке, в першу чергу, людське буття (давньоіндійські та давньокитайські школи філософії, середньовічна філософія, Неотомізм, персоналізм, екзистенціалізм). Філософія є вчення про пізнання чи моральність, чи щастя, чи людину взагалі (Юм, Кант, позитивізм, давньогрецькі та давньокитайські школи, мусульманська філософія, антропологічна філософія). 3) Філософія є наука чи має бути наукою (Аристотель, Декарт, Фіхте, Гегель). Філософія є наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення (марксизм, діалектичний матеріалізм). Філософія не є наукою, не повинна і не може бути нею (ірраціоналізм, інтуїтивізм, екзистенціалізм, К. Поппер). 4) Філософія є специфічний світогляд. Філософія не є світоглядом, а особлива інтелектуальна діяльність, пов'язана з аналізом мови, зокрема мови науки, культури (неопозитивізм, лінгвістична філософія, структуралізм, герменевтика).
Велика кількість суперечливих визначень філософії породило поширену думку, що філософи не знають, що є філософією і навіщо вона потрібна. Але насправді це не так. Філософія, історично розвиваючись, переходила від одного визначення до іншого, спричиняючи заперечення або збагачуючи свій колишній зміст. Різні розуміння філософії відображають лише різні аспекти, рівні розуміння реальності, буття, щаблі розвитку самої філософії, самопізнання людства та самої людини. Але в усьому різноманітті філософських напрямів і навчань проглядаються контури єдиної, універсальної філософії, що спирається на все істинне у різних концепціях (матеріалістичних, ідеалістичних та ін.).
Філософія виникла одночасно у трьох культурах – давньокитайській, давньоіндійській та давньогрецькій у VII – VI ст. до н.е. Слово "філософія" в перекладі з грецької мови означає "любов до мудрості" ("філе" - люблю, "софія" - мудрість). Вже тоді прозвучали раціонально поставлені філософські питання про влаштування Космосу, суспільства, про буття людини, про добро і зло, про людське щастя і т. д. потреби виявити, встановити загальні принципивідносин між людиною та світом, людиною та людиною, свідомістю та самосвідомістю. Філософія народилася з людського прагнення осмислити «граничні» підстави буття речей та процесів, єдність та протилежності природи та суспільства, світу та людини. Філософія – це найвища формаусвідомленого ставлення людини до природи, суспільства, культури і себе, яка прийшла на зміну таким обмеженим формам світосприйняття як міф, релігія, наука чи ідеологія. Філософія – повне виявлення вільної самосвідомості людини, це мисляче, теоретичне світогляд.
Філософією рухає не просто любов до знання, а невгамовне прагнення до істини як адекватного розуміння світу і сенсу як виявлення цілісного значення речі, явища, того чи іншого змісту в системі буття. Філософія орієнтована на цілісне пізнання та розуміння світу. Вона охоплює всі знання про речі, підбиває підсумки розвитку людського досвіду, культури та самої людини. Тільки основі синтезу, інтеграції знання реальності можна безпомилково вирішувати світоглядні проблеми, правильно орієнтувати людини у складностях буття природи й суспільства, людського пізнання.
На питання «що таке філософія» можна відповісти так. Філософія – це сукупність або система теоретично осмислених уявлень про сутність та загальні закони розвитку природи, суспільства та людського пізнання, про місце та можливості людини у світі.
З того часу, як існує культура, людина має світогляд, тобто сукупність поглядів на світ певним усвідомленням свого місця у світі, свого ставлення до світу і світу до нього. У світогляді найповніше проявляється потреба людини у осмисленні дійсності, у тлумаченні всіх явищ з урахуванням цілісної картини світу. Уточнюючи розуміння філософії як світогляду, необхідно виділити два рівні світогляду. Перший рівень- Образно-представницький, символічний. До нього належать міфологія, релігія та нерелігійні: ідеологічні, художні, практичні форми пізнання. Другий рівень- Понятийно-категоріальний, логіко-раціональний, рефлексивний. Філософія є думка другого, опосередкованого рівня. Філософія формується і функціонує в ході безперервної взаємодії зі світоглядом першого рівня. Треба розуміти докорінну відмінність філософії від міфології та релігії. Останні приймають положення про джерело та структуру світу, про зв'язки з Цілим віру, тоді як філософія прагне вирішити ці світоглядні питання у вигляді розуму, тобто мислення, заснованого на поняттях та доказах.
Філософія – не просто знання (нехай і різноманітне), а розуміння дійсності, що виходить за межі наукового, ідеологічного та інших підходів. Філософія з'являється і існує не як приватна, конкретна наука, на зразок фізики, хімії, біології, історії та ін, а як метанаука. Конкретні науки, прагнучи пізнати явища природи та суспільства, обмежені певним кінцевим змістом, його даністю. Вони здобувають об'єктивні знання про частини, «шматочки» реальності. Філософія не обмежується знанням елементів, а пробиває дорогу до цілого. Її відрізняє від конкретних наук високий ступінь узагальненості та концентрації знань про дійсність.
Предмет філософіїпов'язаний з розумінням світу як закономірного, впорядкованого, цінного цілогов системі категорій та ідей, з одного боку, і з з'ясуванням наданості цих категорій та ідей у текучому різноманітті самої дійсності, – з іншого. Саме з виділенням загального категоріального знання, здатності «бачити розумно» ідеї, цінності та смисли насправді філософія набула свого предмета і статусу самостійної науки.
Говорячи про структурі філософіїслід, зауважити, що філософське знання є ієрархічним, складним за своїм складом. Про структуру філософії досі точаться суперечки. Найбільш поширеною точкою зору є її трактування як складається з трьох тісно один з одним пов'язаних частин (рівнів): онтології(вчення про буття), гносеології(вчення про пізнання) та аксіології(Загальна теорія цінностей).
Крім того, виділяють ще праксіологічнийрівень, пов'язаний з аналізом практичної діяльності людини щодо освоєння реального буття, предметного світу; антропологію– вчення про природу людини, її походження, закони її існування та розвитку; соціальну філософію– вчення про закони, теорії та сенси суспільного життя, тобто всебічне вчення про суспільство. Відповідно до інших підходів у структурі філософії виділяють такі розділи як: філософія мови ,філософія культури, філософія творчості, філософія наукового розуму, філософія релігії, філософія науки, філософія права, політична філософіята ін.
Виходячи з зазначених проблем філософії, можна скласти уявлення про основні функції філософії:
онтологічна функція– формування в особистості цілісного уявлення про світ, про світобудову та її будову;
гносеологічна функція– в системі філософії особистість знайде знання про чуттєве та логічне, інтуїтивне та евристичне освоєння світу, про способи пізнання, про критерії істинного та хибного знання;
аксіологічна функція– ціннісна орієнтація людини у світі з історичним протистоянням культури та антикультури, цінностей та антицінностей, добра та зла, прекрасного та потворного;
соціальна функція- формування громадянської свідомості, громадянської культури особистості, її здатності розбиратися у складних соціальних процесах (політичних, економічних, правових, моральних, екологічних тощо) для адекватного включення в систему суспільства з усіма його організаціями, відносинами та функціями;
антропологічна функція– виховання в людини почуття власної гідності, уявлення про свої можливості та способи їх реалізації, необхідність саморозвитку та встановлення гармонійних відносин у системі міжособистісних контактів;
методологічна функція– це методи пізнання, методи теоретичної та практичної діяльності.
Історію філософії як історію великих концепцій можна у вигляді послідовності основних філософських напрямів (у межах яких є численні школи та течії).
Матеріалізм(Демокріт, Геракліт, Бекон, Гоббс, Дідро, Фейєрбах, Маркс, Енгельс, Ленін) основою універсуму вважає матеріальний початок (природа, повітря, вода, вогонь, атом, матерія). Людина походить від закономірного розвитку цього матеріального початку. Він – вищий колір матерії, що має свідомість. Не духовні, а матеріальні засади лежать в основі всього. Буття визначає свідомість. Спосіб життя людини визначає спосіб його думок.
Ідеалізм(Платон, Хома Аквінський, Юм, Берклі, Фіхте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ніцше, Соловйов, Флоренський) основою універсуму є духовний початок (бог, ідея, світова воля, дух, уявлення). Людина походить від духовного початку. Предметний світ походить від об'єктивного (бог, світовий дух) чи суб'єктивного (людина) духу, свідомості, розуму, почуття. Свідомість визначає буття. Спосіб думок людини визначає спосіб її життя.
Дуалізм(Декарт, Рібо, Вундт, Ліппс) вважає, що основу універсуму складають два початки: духовне та матеріальне, свідомість та матерія. Вони існують одночасно, паралельно, незалежно один від одного. Тіло залежить від духу, дух залежить від тіла; психіка залежить від нервових процесів мозку; мозок перестав бути субстратом свідомості.
Діалектика(Платон, Геракліт, Гегель, Маркс), позиція, яка вважає, що в універсумі та в людині все розвивається за законами взаємодії протилежностей, з поступальним рухом до вищого.
Метафізика(Гольбах, Фейєрбах, Гоббс) – підхід до світу з позиції, що в універсумі та людині чи все статично, стійко, постійно (догматики) чи все тече, все мінливо, нічого постійного, абсолютного немає (релятивісти).
Еклектика(Бухарін, Джемс) - світогляд, що вважає, що в універсумі і людині є і постійне, і мінливе, і відносне, і абсолютне, то чогось певного про стан об'єкта сказати не можна.
Агностицизм(Юм, Кант, Мах та ін.) – напрям у філософії, що заперечує можливість пізнання світу людиною, що ставить під сумнів можливість адекватного відображення світу в людській свідомості(чи світ не пізнаємо, чи світ не пізнаємо в його причинах, чи світ не пізнаємо в його сутності).
Скептицизм(Секст-Емпірик, Юм) заперечує можливість однозначної відповіді на питання «чи пізнаємо світ», тому що є явища пізнані та непізнані, є загадкові, таємничі, є «світові загадки». Отже, світ і пізнаваний і непізнаваний – робить висновок скептик, хоча сумнівається і в тому, і в іншому.
Монізм(Гегель, Платон, Маркс, Фейєрбах) – філософія, яка пояснює універсум і людину на основі єдиного принципу: матеріального чи ідеального, вся система філософії має бути побудована на спільній єдиній основі.
Плюралізм(Джемс, Дьюї, Хук, Пірс та ін) стверджує необхідність плюралістичного розуміння світу, урахування множинності факторів, що визначають його розвиток, а значить, і множинності точок зору.
Контрольні питання
1. Які проблеми називають філософськими?
2. Що таке філософія?
3. Що таке світогляд та у чому специфіка його основних типів?
4. Що предмет філософії?
5. Які основні функції філософського знання?
6. Чим є філософія для тебе, для твоєї життєдіяльності?
Теми рефератів
1. Світогляд та її історичні форми.
2. Предмет філософії.
3. Філософія як засіб пізнання світу.
4. Основні функції філософії.
5. Роль філософії у вирішенні актуальних проблем людства.
Предмет, структура та функції філософії.
Предмет філософії.
Предметом називається коло питань, які вивчає філософія. Загальну структуру предмета філософії, філософського знання становлять чотири основні розділи:
Онтологія – вчення про світ загалом.
Гносеологія – пізнання світу.
Філософська антропологія - філософське вчення про людину.
Соціологія - розгляд та вивчення життя суспільства.
У рамках цих чотирьох основних розділів філософії можна виділити безліч досліджуваних нею приватних питань:
природа та суспільство;
духовна сфера життя суспільства;
матеріально-економічна сфера життя суспільства;
соціальна сфера суспільства;
суспільно-економічні формації, цивілізації;
перспективи людини, суспільства;
екологія, проблеми виживання;
особливості пізнання;
вплив суб'єкта, що пізнає, на процес пізнання та його результати;
обмеженість та безмежність пізнання;
рух;
діалектика та її закони;
інші питання.
сутність буття;
походження буття;
матерія (субстанція), її форми;
свідомість, її походження та природа;
взаємини матерії та свідомості;
несвідоме;
людина, її сутність та існування;
душа, духовний світ людини;
суспільство;
суспільство та людина;
Структура філософії.
Структура філософії:
Онтологіячи теорія буття. Людина живе у реальному світі, наповненому багатьма речами, що з'являються, відтворюються. Звідси питання: чи є якась єдина основа, фундамент, що дозволяє їм взаємодіяти та з'єднуватися? Онтологічні проблеми – проблеми об'єктивного буття дійсності.
Гносеологіяабо теорія пізнання (епістемологія) вивчає ставлення знання до реальності, дослідження його загальних передумов, виявлення умов його достовірності та істинності. Феноменологія вивчає внутрішню визначеність свідомості.
Аксіологія– вчення про цінності (бувають загальнолюдські та групові, матеріальні та духовні, вічні та миттєві). «Людина – це тварина, яка має святині».
Антропологіята теорія культури. Прагнення з'ясувати місце людини у світі, встановити його особливу якість, що відрізняється від тварин, виявити родову сутність людини. Що головне в людині – мова, здатність сміятися?
Методологіяі філософія науки формулює принципи, куди спирається вчений, досліджує роль пізнання деяких важливих поглядів на світі. У ХХ столітті є позитивістська методологія, діалектика, феноменологія, синергетика.
Соціальна філософіята філософія історії.
Соціальна філософія розглядає внутрішню організацію суспільства, його співвідношення з природою, взаємовідносини між соціальними групами, роль та становище особистості у конкретному соціальному організмі.
Філософія історії- Проблему історії, її джерела, початку, кінця, суб'єктивне і об'єктивне в історичному процесі.
Філософія релігії. Релігія не зводиться лише до культу, обрядовості. Вона має ідейний, власне світоглядний бік, навколо якого і розгортаються філософські дебати. Існує езотеризм (закритий від непосвячених, таємний) чи окультизм.
Етика- Вчення про мораль.
Логіка- Вчення про форми людського мислення.
Функції філософії.
Функції філософії – основні напрями застосування філософії, через які реалізуються її цілі, завдання, призначення.
Прийнято виділяти такі функції філософії:
світоглядну;
методологічну;
розумово-теоретичну;
гносеологічну;
критичну;
аксіологічну;
соціальну;
виховно-гуманітарну;
прогностичну
Світоглядна функціясприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його устрій, місце людини в ньому, принципи взаємодії з навколишнім світом.
Методологічна функціяполягає в тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності.
Мисленно-теоретична функціявиявляється у тому, що філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати - гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати розумово-логічні схеми, системи навколишнього світу.
Гносеологічна- Одна з основних функцій філософії - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання).
Роль критичної функції- ставити під сумнів навколишній світ і існуюче знання, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя.
Аксіологічна функціяфілософії (у перекладі з грецької axios - цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з точки зору різних цінностей - моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін. Мета аксіологічної функції - бути "ситом", через яке пропускати все необхідне , цінне і корисне і відкидати гальмівне та віджило.
Соціальна функція- пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію, сучасний стан, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення чи пом'якшення, вдосконалення суспільства.
Виховно-гуманітарна функціяфілософії полягає в тому, щоб культивувати гуманістичні цінності та ідеали, прищеплювати їх людині та суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі та знайти сенс життя.
Прогностична функціяполягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи та суспільства.
Філософія (Піфагор автор слова філо - кохання, софі - мудрість). З погляду Аристотеля мудрість означає - знання спільного у різних речах, знання причин дійсності, загальних властивостей, загальних законів, загальних форм і структур дійсності.
Філософія є наука про загальне. Мудрець (філософ) - це та людина, яка знає все про реальність, але може не мати знання про конкретні предмети. Т.о. Об'єктом філософії (об'єкт є те, що вивчається наукою) є світ загалом, як єдине ціле. Об'єктом філософії є основні системи дійсності загалом, наприклад суспільство загалом (цивілізація чи людина взагалі чи природа) і зв'язок між цими системами. Об'єктом є також підсистеми систем, наприклад, економіка як підсистема суспільства), де підсистеми досліджуються за допомогою філософського апарату. Т.о. структура філософії містить у собі 3 основні рівні:
1) загальний (Філософія загального рівня) створюються загальні філософські теорії (теорія руху, теорія систем та ін.). Це є теоретичним базисом філософії та інших наук.
2) Філософія середнього рівня вивчає загальні закони основних систем дійсності, наприклад натури Філософія - Філософія природи, соціальна Філософія - загальна Філософія суспільства.
3) прикладна філософія. У якого вивчаються загальні закономірності підсистем у системах (Філософія економіки).
Основні функції філософії: Філософія в порівнянні з природничими науками є багатофункціональним предметом і у зв'язку з цим виникають труднощі з визначенням предмета філософії.
1) загальнонаукова функція.
2) методологічна функція.
3) соціальна функція.
4) нормативна функція.
5) світоглядна функція.
Функції означають:
1) те, що в рамках філософії створюються базові (загальні теоретичні концепції). Філософія є наука про загальне.
2) те, що Філософія є загальним теоретичним базисом для решти наук.
3) те, що у рамках філософії досліджуються загальні закономірності розвитку суспільства (як цілісної системи).
4) у межах філософії створюються етичні теорії, тобто. Філософія є і етикою.
5) Філософія є теоретичним світоглядом на відміну інших типів світогляду.
Як теоретична дисципліна, філософія має низку розділів:
Онтологія (ontos-буття, logos-вчення) - вчення про буття або про першооснови всього сущого.
Гносеологія (gnosis-знання, logos-вчення) – вчення про пізнання. Це розділ, де вивчаються проблеми природи пізнання та його можливостей. Досліджуються причини пізнання, виявляються умови його достовірності та істинності. Гносеологія включає наступні розділи і відділи:
Психологія пізнання – вивчає суб'єктивно-індивідуальні процеси пізнання.
Логіка знання - наука про загальнозначущі форми та засоби думки, необхідні для раціонального пізнання в будь-якій галузі знання. (Діалектична логіка, логіка класів, логіка висловлювань, логіка відносин тощо)
Критика пізнання - аналізує співвідношення між елементами об'єктивними та суб'єктивними.
Загальна історія пізнання, еволюція пізнання.
Аксіологія (axios – цінність) – вчення про цінності.
У структурі філософського знання виділяють так само:
Соціальну філософію - аналіз, вивчення соціального устрою суспільства, людини у ньому.
Філософську антропологію – вчення про людину. (Від проблеми походження до космічного майбутнього.)
Філософію культури - розділ, де вивчається, досліджується сутність та значення культури.
Філософію права - вчення, наука про найбільш загальні теоретико-світоглядні проблеми правознавства та державознавства.
Філософія історії.
Історія філософії.
Самостійне, не менш важливе значення мають такі розділи, як:
Діалектика - (мистецтво ведення бесіди, спору) - вчення про найбільш загальні закономірні зв'язки та становлення, розвиток буття та пізнання. Метод пізнання.
Естетика – наука, що вивчає сферу естетичних відносинлюдини до світу та сферу художньої діяльності людей. (Включає в себе теорію естетичних цінностей, теорію естетичного сприйняття, загальну теорію мистецтва.).
Етика – філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність, як форма суспільної свідомості, як одна із сторін життєдіяльності людини.
Відомі спроби точної класифікації всередині філософського знання, наприклад:
Методологічний відділ філософії (логіка, онтологія, гносеологія)
Систематизація даних наукового пізнання.
Оцінюючий відділ філософії (область питань пов'язаних із фактами оцінки діяльності людини).
Сучасні філософи відмовляються від побудови багатоступеневих класифікацій, оскільки для філософії немає заборонених тем.
Специфічним об'єктом філософського осмислення дійсності є ставлення "людина - світ". Щоб з'ясувати специфіку предмета філософії, необхідно з'ясувати, під яким кутом зору об'єкт відображається у свідомості. Предмет філософії - питання про природу та сутність світу і людини, про загальні, граничні підстави їхнього буття, а також про те, як цей світ влаштований, які взаємозв'язки існують у світі, між людиною та світом, людиною та іншою людиною.
На різних етапах історії філософської думки змінювалися уявлення про її предмет. Залежно від потреб практичного та теоретичного освоєння дійсності людини, як правило, цікавили не всі одразу, а деякі сторони у відносинах людини та світу. Це були питання, пов'язані з пошуками першооснови світу, його загального початку, або питання місці людини у світі, у тому, як світ влаштований, питання пізнаваності світу та інших.
Існуючі й у час різні тлумаченняфілософії пов'язані з тим, що не враховується багаторівневість філософського знання. Існує чотири такі рівні.
Понятійний рівень, у якому філософія " працює " з поняттями, категоріями - раціонально описує людини, світ тощо. Інакше кажучи, цьому рівні вона постає як наука. Філософія включає науковий аспект, але повністю до нього не зводиться.
На рівні образно-символічному філософ прагне висловити свої думки, своє світорозуміння у метафоричному стилі, лише на рівні символів, образів. Цей рівень зближує філософію з мистецтвом, його абсолютизація і може призвести до мистецтва філософії. Тому образно-символічний рівень доповнює понятійний та інші рівні.
На феноменологічному рівні (інтелектуальна інтуїція) філософ прагне осмислити проблему "людина - світ" за допомогою інтелектуальної інтуїції, здійснити інтелектуальний прорив у розумінні сутності людини та світу у їхніх взаєминах.
Зрештою, четвертий, найглибший рівень філософствування. За образним висловом вітчизняного філософа Г.С. Батищева - це "глибинне спілкування з Абсолютом". Давньоіндійська та давньокитайська філософія називають філософствування на цьому рівні "мудрістю мовчання". Це філософствування лише на рівні релігійного почуття, його суть - переживання нескінченного, нескінченності вічного.
Філософія як форма суспільної свідомості є синтезом усіх чотирьох рівнів.
Окрім з'ясування специфіки об'єкта та предмета філософії, важливо з'ясувати основні аспекти відображення її предмета в теорії чи структурі філософії. Основними компонентами філософського знання є (структура філософії).
Онтологія (грец. ontos - суще) - вчення про буття та загальні закони його розвитку.
Філософська антропологія (грецька anthropos - людина) - вчення про людину як найвищу цінність буття.
Гносеологія (грец. gnоsis-знання) - вчення про пізнання, теорія пізнання.
Соціальна філософія – вчення про суспільство.
Етика (грец. ethos – звичка, звичай) – вчення про мораль.
Естетика - (грец. aisthetikos - відчуваючий, чуттєвий) - вчення про закономірності естетичного освоєння людиною світу, про сутність та форми творчості за законами краси.
Аксіологія (грец. axiа – цінність) – вчення про цінності.
Логіка - розділ філософії, що досліджує закони та форми відображення у мисленні об'єктивного світу.
Історія філософії - розділ філософії, що досліджує процес становлення та закономірності розвитку філософії.
Найважливішим і водночас дискусійним виступає сьогодні виявлення специфіки філософії через зіставлення її з наукою. Порівняємо філософське та наукове мислення.
Наукове знання байдуже до смислів, цілей, цінностей та інтересів людини. Навпаки, - філософське знання це і є знання про місце та роль людини у світі. Таке знання глибоко особистісне. Філософська істина об'єктивна, але переживається вона кожним по-своєму, відповідно до особистого життєвого та морального досвіду. Тільки таке знання стають переконанням, захищати та відстоювати яке людина буде до кінця, навіть ціною власного життя.
Наука прагне завжди до логічного вибудування своїх положень, вона суворо запрограмована правилами наукового дослідження. Сила та значення тієї чи іншої філософії не так у суто логічній доказовості, як у глибині її прозрінь, у здатності ставити нові проблеми, досягати кращого розуміння важливих сторін людського буття та людської діяльності. Причому існування безлічі концепцій з приводу тих самих проблем анітрохи не є свідченням їхньої "наукової слабкості". Навпаки, воно є сильною стороною філософського знання, оскільки, по-перше, показує принципову незавершеність знання, бо суспільство, культура є " відкриті системиКожне покоління, вступаючи в цей світ, прагне самопізнання і самосвідомості, шукає відповіді на питання: Що є Я? Що є Світ? У чому сенс людського буття. І, по-друге, націлює людське пізнання на розширення та поглиблення знань - через сумнів та різні варіантивирішення проблем.
У існуванні філософського плюралізму полягає, певною мірою, труднощі у з'ясуванні філософії. По суті, справи філософії як такої немає. Реально існує і існувало безліч різних навчань, шкіл, течій та напрямів, які певною мірою солідарні один з одним, а в чомусь суперечать, борються, спростовують один одного. Основна відмінність філософських напрямів обумовлена тими відносинами у системі " людина - світ " , які визнаються визначальними*в предметі філософії і певною мірою абсолютизуються.
Тривалий час. вітчизняної філософії панувала думка, виражена Ф. Енгельсом: основне питання філософії є ставлення свідомості до буття, мислення до природи. Завдання філософії, в такий спосіб, полягала у рефлексуванні суб'єктно-об'єктних відносин, де узагальненим суб'єктом виступала людина, а об'єктом - світ. У цих відносинах відображається перетворювальне та пізнавальне ставлення людини до світу, які виступають предметом дослідження матеріалізму, позитивізму, прагматизму.
Однак поряд із суб'єкт-об'єктними відносинами існують і відносини суб'єкт-суб'єкт. Вони проявляються у спілкуванні, взаєминах між людьми на рівні розуміння. Їхнє існування обумовлене самоцінністю, унікальністю особистості, неможливістю до кінця об'єктивувати, висловити внутрішній. духовний світлюдини мовою науки. Такі відносини - предмет екзистенціалізму, персоналізму, герменевтики, тобто. течій суб'єктивно-ідеалістичного спрямування.
Поряд із названими існують філософські школи, Що визнають існування якоїсь світової об'єктивної цілісності (бог, абсолютна ідея, центральний порядок речей, розум, доцільність та ін), у відносинах з якою складається людина. Сюди слід зарахувати неотомізм, течії об'єктивно-ідеалістичного спрямування. Кожен із названих філософських напрямів, течій містить зерно істини, проте абсолютизує свій підхід, намагаючись перенести його на пояснення усієї світоглядної проблематики. Чим пояснюється філософський плюралізм?
По-перше, це з різноманіттям дійсності, однією з форм розуміння якої і виступає філософія. Оскільки дійсність різноманітна, настільки різноманітна і філософія.
По-друге, філософські системи завжди пов'язані з конкретним історичним процесом, його релігійними, економічними та іншими характеристиками. Філософія, за образним висловом Гегеля, є "духовна квінтесенція своєї епохи".
По-третє, філософії завжди притаманний особистісний характер, тому що на кожній значній філософській системі лежить друк особистості філософа. Це продукт роздумів, світоглядних установок, переживань філософа, його індивідуального характеру, індивідуальних здібностей та освоєння своєї епохи.
По-четверте, на різноманітність філософських систем накладає свій відбиток історична епоха, місце та час діяльності мислителя, його національна та віросповідальна приналежність.
Існування плюралізму філософських ідей, шкіл, течій, напрямів не виключає їхнього діалогу, що веде до єдності історико-філософського процесу. У якому плані й у якому взаємозв'язку і послідовності ставилися питання взаємовідносини людини і світу, зрештою, всі вони підпорядковані осмисленню людиною сенсу свого буття.
Філософ не задовольняється об'єктивною картиною світу. Він обов'язково «вписує» до неї людину. Інакше висловлюючись, коли, скажімо, фізик визначає структуру певного фрагмента природного процесу, він переконаний, що ця структура виступає у його описі такою, якою вона сама собою, незалежно від процесу дослідження, способі бачення, цінностей і ідеалів дослідника, тобто. В чистому вигляді. Філософія виявляє, що наука, говорячи про об'єкт, свідомо не бере до уваги, що для людини немає об'єкта поза діяльністю самої людини. Тобто, в науці людина націлена на пізнання світу, а у філософії - насамперед на розумінні світу з позиції своїх цінностей, ідеалів.
Специфіка філософії полягає і в тому, що вона має справу з явищами, які вже освоєні культурою, представленими у знанні. Філософія спрямована на осмислення вже сформованого знання, форм практики та культури. Тому філософський спосіб мислення називають критично-рефлексивним.
Філософія на відміну науки має, за рідкісними винятками, не міжнародний, а національний характер. Немає французької, англійської, російської математики чи фізики. Проте існує російська, французька, англійська філософія, ідеї яких глибоко відбивають духовний світ цих народів, їхню душу, систему цінностей, ідеалів і вірувань,
Філософське знання, як і будь-яке знання, містить у собі і істину, і помилки. Але в ній вони наповнені особливим змістом. Цей сенс необхідно включає оцінку як думки людини, а й заснованого у ньому дії. Істинним виступає та дія, яка відповідає вищим цілям, вищому призначенню людини – її розвитку та вдосконаленню. Сама ж помилка не є результатом суб'єктивізму чи алогізму, вона є наслідком протиріччя самого соціального розвитку.
Наголошуючи на якісній визначеності наукового та філософського знання, їх не можна протиставляти один одному. Філософія неспроможна розвиватися, не спираючись досягнення науки. Ступінь проникнення у пізнання навколишньої дійсності - необхідна умова формування уявлення про світ і про саму людину, про їх взаємозв'язки та стосунки, умову створення загальної картини світу. Таким чином, науковість виступає суттєвою ознакою філософії.
У свою чергу філософія грає важливу рольу розвитку наукових знань. Історично вона виявляє себе передусім там, де наука була ще неможлива, де були відпрацьовані системи понять, були відсутні методи аналізу та узагальнення матеріалу. Тобто філософія виступала як ненормоване дослідження в галузях знань, що тільки ще складалися. Класичний приклад - послідовне відбрунькування від дерева філософії фізики, біології, психології, соціології, політології тощо. буд. Філософія у разі «пробивала» їм дорогу, передувала науці історично й логічно.
У методологічному плані філософія та її галузі - логіка та гносеологія - досліджують саме мислення, його форми та визначають правила оперування поняттями, судженнями. Саме філософія аналізує форми пізнання (факт, гіпотеза, проблема, доказ, теорія), структуру наукового знання, виробляє загальнонаукові методи пізнання (аналіз, синтез, індукція, дедукція тощо). Коли виникають такі завдання, на вирішення яких у науці немає готових методів, включається філософія з метою пошуку нових методів.
Філософія виступає стосовно наукового знання як метатеорію, розробляючи систему гранично загальних універсальних категорій: причина, слідство, необхідність, випадковість, явище, зміст, форма, тощо. Кожна наука використовує ці категорії, але їх не розробляє, бо це завдання філософії.
Для науки філософський категоріальний апарат є і передумовою побудови наукової теорії, що виконує роль інтегрального образу дійсності. Останнє є результатом синтезу пізнання окремих наук і існуючого світогляду. Такий синтез у літературі називається науковою картиною світу.
Слід зазначити і ціннісноетичний вплив філософії на наукове знання, насамперед на суб'єктів наукового виробництва. Відповідальність за свої дії та наслідки, результати науково-технічного прогресу не можна сформувати, спираючись на технічне мислення. Завдання філософії у разі зводиться до вироблення нового менталітету людини, тобто. зовсім іншого типу мислення, світовідчуття та світознання. Сучасний етап розвитку філософії та науки показує, що погляди про необмежених можливостяхлюдини, науково-технічного прогресу є не що інше як соціальний міф, породжений наукою та філософією Нового часу.
Розкриття специфіки філософії як форми суспільної свідомості передбачає необхідність розкриття та її соціальних функцій, тієї ролі, яку вона грає у життєдіяльності особистості та суспільства.
До основних функцій філософії слід віднести: світоглядну, методологічну, розумово-теоретичну, гносеологічну, критичну, аксеологічну, соціальну, виховно-гуманітарну, прогностичну. Виходячи з того, що власне справа філософії - рефлексія світогляду, головними виступають дві функції: світоглядна та методологічна.
Світоглядна функція є функцією рефлексії, порівняльного аналізу та обґрунтування різних світоглядних ідеалів. Озброюючи людей знаннями про світ і про людину, про її місце у світі, можливості його пізнання та перетворення, філософія впливає на формування життєвих установок, на усвідомлення людиною цілей та сенсу життя. На наш погляд, дуже добре виражена ця функція філософії відомим хірургом та кібернетиком Н.М. Амосовим у його книзі "Думки і серце": "Сенс життя. Рятувати людей. Робити складні операції. Розробляти нові - найкращі. Щоб менше вмирали. Вчити інших лікарів чесній роботі. Наука, теорія - щоб зрозуміти суть справи та отримати користь. Це моє Їм я служу людям. І є ще моя особиста справа: для чого все це? хочеться повірити, що ні. Але віра – це не те.
Методологічна функція – це функція рефлексії, порівняльного аналізу стратегічних шляхів до ідеалу. Для побудови світогляду вона дає вихідні, основні принципи, застосування яких дозволяє людині виробити свої життєві установки, визначальний характер і спрямованість її ставлення до дійсності, характер і спрямованість діяльності. Різні філософські школи тією чи іншою мірою розглядають загальні закономірності пізнання та практики, форми взаємодії між людьми, вивчають співвідношення між цілями, засобами та результатами діяльності, розробляють класифікації методів та форм наукових досліджень, формулюють принципи успішного вирішення складних соціальних завдань.
Аристотель якось помітив, що немає науки марніше, чия філософія, але й немає науки прекраснішою за неї. Так, вона марна у плані вузькоутилітарному, прагматичному, бо філософія не може навчити готувати їжу, ремонтувати автомобіль, плавити метал і т.д. Більше того - вона не може підмінити собою жодну з конкретних наук, вирішуючи їх специфічні проблеми. З історії філософії відомо, наскільки безплідними виявилися багатовікові спроби розглядати філософію як "науку наук", яка втискає всі інші науки у своє прокрустово ложе і замінює їх. І лише знайшовши свої справжні функції, філософія перестає бути марною: вона дає конкретним наукам те, що вони самі синтезувати що неспроможні - світогляд і методологію.
Що ж до "прекрасності" філософії, то вона злита воєдино з її корисністю у зазначеному високому сенсі. Справді, що може бути прекраснішим, ніж прилучення до духовних цінностей, до розуміння сенсу життя, свого місця у світі, своїх взаємин з іншими людьми? І реалізується це у філософії, яка завжди є духовною квінтесенцією своєї епохи.
Для представників різних професій філософія може становити інтерес як мінімум з двох причин. Вона потрібна для кращої орієнтації у своїй спеціальності. Тоді у фокус уваги потрапляють філософські питання математики, фізики, технічного знання, педагогіки, військової справи та ін. Їх вивчення необхідне, вони важливі, але все ж таки становлять лише частину великого поля філософських проблем. Якщо обмежитися тільки ними, це збідніло б, звузило б область філософії, звело нанівець її найцікавішу і важливу проблематику, яка хвилює нас уже не просто як фахівців, а як громадян.
Головне - філософія необхідна для осмислення життя у всій його повноті та складності, вміння бачити тенденції, перспективи розвитку світу, розуміння суті всього, що з нами відбувається, у чому сенс нашого життя. Вона покликана вказувати найвищі цілі людського розуму, пов'язані з найважливішими ціннісними орієнтаціями людей, насамперед - з моральними цінностями.
Особливе місце у предметному полі філософії посідає сфера військової діяльності. З її допомогою вирішуються найважливіші світоглядні проблеми походження та сутності війни, основних факторів ходу та результату воєн, закономірностей та принципів їх ведення та ін. Філософія допомагає військовослужбовцю усвідомити загальні цілі його діяльності, систему цінностей, що виступає сенсожиттєвим орієнтиром.
Уявно-теоретична функція - філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати, тобто. гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати розумово-логічні схеми та системи навколишнього світу.
Гносеологічна функція - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності, вона сприяє виробленню механізму пізнання.
Критична функція - дозволяє поставити під сумнів навколишній світ і існуюче знання, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя, розширювати межі пізнання, руйнувати догмати і сприяти збільшенню достовірного знання.
Аксеологічна функція - полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з погляду різних цінностей: моральних, етичних, соціальних, ідеологічних.
Соціальна функція - сприяє поясненню рушійних сил та закономірностей розвитку суспільства.
Виховно-гуманітарна функція – сприяє культивуванню гуманістичних цінностей та ідеалів, зміцненню моралі, адаптації людини в навколишньому світі та пошуку сенсу життя.
Прогностична функція - полягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину прогнозувати тенденції розвитку людини, природи та суспільства.
1.Предмет філософії та її структура.
Філософія(грец. philosophía, буквально - любов до мудрості, від philéo - люблю і sophía - мудрість). На противагу філософії, філоморія- Любов до дурості.
З'являється у V столітті до нашої ери у працях Піфагора та Платона.
Джерело філософії, на думку Платона та Піфагора, полягає в здивуванні. Філософії - герменевтичний коло – т. е. пізнання цілого, треба від частин як таких, не припускаючи, що ціле складається з цих частин (передбачення, передосмислення).
Будь-яка людина – філософ усвідомлено чи ні у ситуації невизначеності (у процесі вибору стратегії поведінки, у процесі обмірковування своїх і чужих помилок) слідує стратегії спроб і помилок, індивідуальної філософії, в результаті відбувається процес самопізнання.
Філософія заснована на:
Онтологія
Гносеологія
2) Песимізм: крайній агностицизм - ми взагалі не пізнаємо світ, тобто ми не знаємо, що стоїть за нашими відчуттями.
Епістемологія
Аксіологія
Праксіологія
2.Основні функції філософії, характеристика філософії.
Функції філософії:
1) Світоглядна функція (принципово не збігається зі світоглядною функцією релігії), «вчитель виховай учня, щоб потім у нього вчитися». Релігія також усе пояснює; релігія є в усіх цивілізацій, а філософія лише в трьох: Др. Індія, Др. Китай та Др. Греція, одночасно.
2) Критичний раціоналізм (методологічна функція). З філософії методи переходять у науку:
a) Емпірико-індуктивний метод. Збір інформації про світ.
b) Гіпотетико-дедуктивний метод. Будь-яка гіпотеза ad hock. Роби з неї наслідки. Перевір на факти. Зроби теорією.
c) Аксіоматико-дедуктивний метод (математика).
Філософія заснована на:
1) Світовідчуття людей. Світовідчуття людини може бути більш оптимістично або песимістично. Оптимізм і песимізм, незрозумілі поняття, психіка, з нею людина народжується. Філософія – специфічна форма самопізнання.
2) Світосприйняття – цілісна картина об'єкта. Протиставлення себе світові, як наслідок, людина стає альтруїстом або егоїстом.
3) Світогляд – сприйняття світу з позиції обмірковування його устрою та становища у ньому людини (звідси людина стає догматиком, скептиком, діалектиком).
Філософія – критична діяльність, що піддає всі сумніви. Потребу філософії можна як потреба людини приймати рішення у межах цілісної схеми. Вирішувати приватні завдання, у разі помилки людина перебудовує загальну схему – парадигму.
Онтологія – частина філософського знання. Онтологія- це вчення про буття (найзагальніші схеми про влаштування світу):
· Що є світ – матерія чи дух?
· Світ розумний початок чи хаотична структура?
· Сам світ: дискретна чи континуальна структура?
· У якому стані перебуває світ, абсолютний спокій чи рух (розвиток чи броунівський рух), що послужило поштовхом до руху?
· Чи існують причини, наслідки, випадковості у світі, чи існують ймовірності? Статус випадковості:
§ Онтологічний – випадковість властива самому світу, як його наслідок.
§ Гносеологічний статус випадковості: випадковість у нашій голові тому що ми всіх причинно-наслідкових рядів не знаємо.
Гносеологія- Проблема пізнання світу. Чи пізнаємо світ взагалі і якщо пізнаємо, то якою мірою? Гносеологічні погляди:
1) Оптимізм: пізнання можливо, немає нічого непізнаваного.
2) Песимізм: крайній агностицизм - ми взагалі не пізнаємо світ, тобто ми не знаємо, що стоїть за нашими відчуттями.
3) Скептицизм – щось середнє.
Опозиція раціоналізму та імпресіонізму (органи почуттів).
Епістемологія: обмежує проблему пізнання і зводить її до питання - як пізнає наука, що означає теоретичний факт, звідки з'являються факти, як перевірити теорію?
Аксіологія– блок філософського знання, що займається цінностями людини. Людина робить те, що представляє йому інтерес. Будь-який акт ціннісно навантажений.
Праксіологія– блок філософських роздумів про повсякденному життілюдини. Вибір людиною цінностей і що їй треба від життя.
3.Проблема генези філософії.
Філософія – любов до мудрості. Необхідні передумови виникнення філософії (але не достатні): поділ розумової та фізичної праці, створення додаткового продукту, рецептурно-технологічні знання («дивися на мене, роби як я, роби краще за мене»), наявність розвинених текстових повідомлень (укази, епоси, міфи) ). Потрібний певний розвиток рівня абстрактного мислення. Наявність грошей. Функції мови: сигнальна, комунікативна, описова, аргументована (критика). Три необхідні передумови. Структура мислення. Відсутність тоталітаризму. Має бути плюралізм, демократичний режим. Особливості міфу: принципово новий рівень мислення (суб'єктивно-об'єктивний, синкретичний, нерозчленований вигляд), орієнтований стабілізацію себе (догматичне мислення). Філософія наголошує на новаціях, тобто акценти зміщуються. Проблема устрою світу. Існує велике числоміфів, присвячених цій темі. Ініціювання учня на те, щоб він йшов далі за свого вчителя. Треба міркувати критично. Другий етап. Філософія служить ідеології. Доказ буття Бога. Середньовіччя. Третій етап. Відродження (ренесанс). Зведення людини у центр Всесвіту. Четвертий етап (новий час). Філософ, що доводить введення науки. П'ятий - філософія французького матеріалізму (розмежування філософії та науки). Німецька філософія (критичне ставлення до всього). Філософія 19 століття (наука сама собі філософія). Позитивна наука. Філософ пов'язаний із розвитком людини чи науки.
4.Ідеї екології культури та роль філософії у соціокультурному процесі.
ХХ століття: нові ідеї, екоцентризм, від слова «екологія» - рівновага між людиною та довкіллям. Не повинно бути пріоритету чогось, філософія виступає в ролі координатора. Ідея екології та функція критики всіх розділів культури. Н-р: література та літературний критик, філософія в ролі критика
Культура – це все те, що протистоїть природі. Сучасна філософія будується з урахуванням екології культури. Сенс екології – згода людини та культури. Екологія культури - ідея рівноправного стану всіх форм теоретичного досвіду людства (наука виконує одну роль, релігія іншу і вони не заважають одна одній). Західна філософія - екстpавеpтного плану (змінити, перетворити). Діалог між Заходом та Сходом.
Прообраз творця світу – Пуруша – це вселенська космічна людина, яка жертвує собою і в результаті з'являється весь космос (око Пуруші – сонце, дихання – місяць і т. д.) і з'являється структура найдавнішого індійського суспільства. Структура давньоіндійського суспільства була жорстка кармова, кастова (варнова) (що збереглося й досі Індійські фільми про «кохання молодих людей із різних каст»). Найвища каста – брахмани. Це слово має чотири значення:
v коментарі до упанішад та інших самхітів,
v позначення найвищої касти,
v позначення божества, бога творця (ще є Крішна і ще хтось),
v якийсь ідеальний початок.
Касти в Індії:
1. Брахмани – утворюються з вуст Пуруші.
2. Вайші – люди, які є опорою суспільства – з'являється з стегон Пуруші.
3. Шар воїнів – кшатрії, вони з'явилися з рук Пуруші.
4. Нижчий шар – шудра з'явилися з ступнів Пуруші це люди, яких підкорили вищі соціальні верстви суспільства.
5. Іноді виділяють соціальний шар – чалдони, вони поза кастою («бомжі» типу J).
Т. о. узаконюється і пояснюється як космічний порядок, а й соціальна структура суспільства.
Сенсом людського існування у Стародавніх Індійців є прагнення вийти з колеса реінкарнацій чи сансари рідною мовою – «колеса життя і смерті», яке містить у собі багато життів і пояснює процес переродження людини чи чакри – фізична реалізація поточного стану"колеса". Як вийти з колеса: необхідно вести певний спосіб життя треба дотримуватися дхарму (моральний закон як поводитися, будучи у певній варні, касті, тобто будучи у певному соціальному стані). Після смерті людини його оцінюють за законом карми, процес відплати за заслуги, (Рита - поняття долі воно є, але тебе все одно оцінювали по життю) і в залежності від оцінки тебе або підвищують або знижують по касті, в соціальній мірі в наступному житті. Зниження можливе до тварини або рослини тому, що у них теж є своя дхарма. Верхня межа після брахмана – це можливість вийти з колеса. Для досягнення мети виходу з колеса сансари необхідно щоб Атман (індивідуальний початок людини - душа) прагнув брахмана, а брахман повинен включати Атман. Т. е. в Стародавній Індії існувала передумова, що життя - не дуже хороша форма існування, а знову народжуватися і мучитися ще гірше, воскрешають тільки насильно, крутитися в колесі погано сансари.
Субстанційні початки: вода, земля, вогонь, повітря та акаша (ефір – ідеальний початок, крім школи Чарвака-локаята, яка не визнає ідеального початку). Школа Чарвака-Локаята відкидає ідеальний початок і вважає, що безсмертя не існує. Це перша школа гедонізму – принципу задоволення, насамперед фізіологічного «пий, їж і насолоджуйся» у цьому житті, іншої не буде.
ü Чи можна перескочити з одного ступеня через один – ні
ü чи можна з брахмана на ялинку перетворитися – можна, але теж послідовно
ü що таке Атман – це ідеальний індивідуальний початок
6.Філософські школи в Стародавньому Китаї, особливості та відмінності.
Даосизм (заснував Лао-Цзи - мудрець дитина), конфуціанство, моїзм (Мо-цзи), школа законників (Шан-Ян, Хань-Фай-цзи), натурфілософія, школа виправлення імен (іде від Конфуція). Китайська філософія набагато менше цікавилася питанням будови світу. Тільки даосизм більш менш вирішив це питання. Інші школи: як жити людині у цьому суспільстві?
Даосизм. У центрі уваги стоять природа, космос та людина. Світ перебуває у постійному русі та зміні, розвивається, живе та діє спонтанно, без жодних причин. Космічна людина - Поньга. Світ народився з його частин. Філософія: безособові початки належать Всесвіту. Дао – шлях, дорога, причина, мета розвитку світу. Два Дао: непорушний, постійний початок, якась чорна дірка, порожнеча. Воно не пізнаване, ми тільки здогадуємося, що воно є. Друге: реальне Дао - спрямованість шляху людини його долею, природна природа речей. З'являються ще два першооснови - небо та земля. Поньга народжується, розсовуючи порожнечу, утворюючи небо та землю. Безособистісні початку: два Дао: Ян - деякий чоловічий початок (світлий, активний), Інь - деякий жіночий початок (темний, пасивний). Ян прямує в небо, Інь у землю. Є ще один елемент - Цзи, що виконує роль склеювального початку між Ян та Інь. Дао розлито всюди - ідея пантеїстичного початку (божественне начало - скрізь розлито, скрізь його можна знайти). Що треба, щоб пізнати? Принцип недіяння - Увей. У цьому світі нічого не можна міняти, до Дао треба долучатися. Той, хто мудрий, не говорить. Уявлення про Дао є і в Конфуція та інших школах.
Моїзм. Головна увага приділяється проблемам соціальної етики, яка пов'язується у вигляді суворої організації з деспотичною владою глави. Весь сенс полягає в ідеях загальної любові та успіху, взаємної користі. Школа моїзму (Мен-цзи). Долі як такої немає, всі люди рівні – утворювати треба всіх. Кожен сам керує своєю долею. Найбільші демократи в Стародавньому Китаї. Мають бути державні засади освіти.
Легізм.Шан Ян (природа людини – зло). Майже виключно вчення, яке зосередило головну увагу на питаннях соціально-політичних змін. Його представники займалися проблемами соціальної теорії та проблемами, пов'язаними з державним управлінням. Законники - не послух і повагу, а закон, найжорстокіші юридичні регламентації. Ніхто не повинен любити, але кожен повинен виконувати закон. За порушення – покарання; чим менше провин, тим більше покарання. Якщо припинити на самому початку, то не буде й надалі злочинів. Як спостерігати за виконанням законів, як контролювати? Хань Фан-цзи: треба, щоби кожен стежив за кожним і доносив. Надання за недоносительство. Система тотального стеження та донесення начальнику.
Конфуціанство. Мен-цзи Сюнь-цзи
Еклектики. Прагнення поєднати в одну систему погляди та концепції різних шкіл. Вони стверджували, що кожна зі шкіл осягає дійсність своїм способом і необхідно об'єднати ці способи в таку цілісність, яка була б новою універсальною системою інтерпретації світу.
7. Етичний ідеал філософії Конфуція.
Орієнтація на практичну поведінку. Конфуція цікавило становище людини у суспільстві. Яка людина за своєю природою? Конфуцій: швидше за своєю природою добрий чи нейтральний. Звідки зло? - Від нестачі освіти та виховання людини. Необхідно утворювати кожного і всіх, але в рамках кастового шару. Доля поміщає людину у певний шар. Щоб їй не чинили опір, людину треба розсудити. Реалізував на практиці ряд принципів поведінки: людинолюбство (жень), справедливість (інь), знання (джі), церемонії (чи), Повага до батьків (сяо), принцип шанування старшого брата (ді, все успадковував старший брат), принцип шанування пана . Усе керується державою з урахуванням сакральних норм. Юридична норма начебто не потрібна. Цю систему розвинули: учні Мен-цзи(Природа людини-природа добра), Сюнь-цзи(Спотворив концепцію - природа людини - природа зла). Виправити зло можна освітою і вихованням. З'явилися протилежні конфуції за методами рішення школи.
8.Проблема співвідношення руху та спокою у філософії досократиків.
Егейська школа: Ксенофан, Парменід, Зенон, Мелісс (флотоводець). Ідея про початкову сублімацію. Буття єдине і неподільне. Виступають проти множини речей. Ідея про ілюзорність руху. Світ нерухомий у своїй основі. Нескінченна подільність простору та часу. Рух у принципі неможливий. Розглядали поняття буття як такого. (Думати буття не можна, не можна мислити взагалі). Думка атенційна, завжди на щось спрямована. Можна уявити світ як щось, що є в єдиному екземплярі, єдине. Існує два важливі види знання. Є знання лише на рівні думки - докса (істин стільки, скільки людей). Епістема - знання теоретично (з цим згодні всі, якщо долучитися). Егейська школа протистоїть Геракліту (розуміння руху), Мілейській школі (множина руху), системі Демокрита.
Парменід. Робить дуже різку різницю між справжньою істиною, що є продуктом раціонального освоєння дійсності, та думкою. Зі дійсного світу Парменід повністю виключає рух. Все, що існує, є суще (буття), яке є усюди, у всіх місцях, і тому воно не може рухатися. Буття має матеріальний характер, але з нього виключено зміну, рух та розвиток.
Зенон. Істинним він однозначно визнає раціональне пізнання, чуттєве ж веде до нерозв'язних протиріч. Він однозначно обстоював позиції єдності, цілісності та незмінності сущого. Рух неспроможна ні розпочатися, ні закінчитися. Апорії Зенона: 1. Апорія дихотомії- Нерухомість і неподільність буття. 2. Апорія «Ахіл та черепаха». 3. Апорія "стріла"- Неможливість руху в принципі. Рух розглядається не як чуттєва даність, бо як спроба з'ясувати логічну, поняттєву сторону руху.
Мелісс
Піфагорійці
Школа Емпедокла.Наявність кількох рівноправних аpхе: земля, повітря, вода, вогонь. Самі спочатку - матеріальні. Рушійні сили - кохання, ворожнеча - ідеальні початки. Залежно від того, який початок домінує, те й відбувається. Кохання поєднує землю, воду, вогонь, повітря – космос. Динамічна рівновага. Коли любов досягає найвищої точки, починається спад і наростає ненависть – колапс, розкид – світ розпадається на першооснову. Розвиток відбувається шляхом м'яких переливів.
Анаксагор. Анаксагор: небесні світила є шматками каменю та заліза. Світила – природні об'єкти. Винайшов уявний експеримент (необхідно створити найправдоподібніші абстракції з усіх можливих). Частинки матерії ділимо до нескінченності, з них складається все різноманіття речей. Їх не можна помацати, понюхати. Ідея: немає нічого елементарного, але є імена - (гомеомерія), про них можна говорити як про вихідні об'єкти. Все різноманіття речей проявляється на макрорівні, на мікрорівні все є у всьому. З'єднання здійснює світовий розум – нус. Нус діє лише у виняткових випадках (наближається до ідеї першопочатку).
Школа: Левкіп, Демокріт, Епікур. Атомізм(Неподільний). Принципова відмінність: атоми є якісно одноманітними елементами, крім того, далі неподільні. Атоми однорідні, але можуть відрізнятися формою (різноманітність речей). Відмінність від елеатів: рух не тільки можливий, а по суті атрибут атомів. Для руху атомам потрібна порожнеча, абсолютна порожнеча. Атоми нескінченно рухаються вгору і вниз (є абсолютний верх і низ). Їхні траєкторії зумовлені заздалегідь. Атоми можуть стикатися та змінювати траєкторії. Природа випадкова. Що не має причин – диво. Відсутність мети (немає причинно-наслідкового зв'язку). Випадковість – перетин причинно-наслідкових рядів.
Левкіпп
Епікур
Демокритзаперечує за випадковістю онтологічний статус (ми можемо остаточно обчислити траєкторію – гносеологічний феномен). Світ побудований однозначним чином. До характеристик атомів Демокріт додає ще величину, яка була у Левкіппа допустима як відмінність форм атомів, і тяжкість. Атоми самі по собі незмінні, були, є і будуть постійно тими самими. Матерія, за Демокрітом, нескінченна. Рух властивий атомам і передається зіткненнямє основним джерелом розвитку. Рух ніколи не був повідомлений атомам, він є основним способом їхнього існування. Процес починається на основі органів чуття, оскільки всі речі складаються з атомів, навіть душі. Процес пізнання пов'язані з сприйняттям навколишнього світу. Знання пов'язані з нашими органами почуттів – ми сприймаємо лише зовнішній бікречовин, а чи не їх структуру. Усе визначається взаємодією суб'єкта з об'єктом. Два ступеня пізнання: досвідчене (чуттєве) знання та теоретичне знання. Етика Демокрита створює моделі поведінки людини на основі автономії. Дружба – головне, а кохання вже обтяжує – дітей краще заводити за дружбою. Багатство і бідність (як би ти не був багатий, все багатство не збереш, а якщо ти бідний, тобто хтось ще бідніший).
9. Еволюція натурфілософських ідей античності.
Основне питання першооснові світу. Основу світу вони бачать у певному матеріальному принципі – архе. Hатуpфілософія.
Фалес(та його учні Анаксимандp, Анаксимен). Фалес створив геоцентричну систему світобудови. "Небесна сфера" ділиться на п'ять смуг: арктичну, літню тропічну, рівнодення, зимову тропічну та антарктичну. Основою всього сущого Фалес вважав воду. Він розумів її як аморфне, плинне зосередження матерії. Решта виникає шляхом «згущення» чи «розрідження» цієї першоматерії.
Анаксимандp. Земля не повинна ні на чому спочивати. Існує абсолютне архе - апейрон (типу дао, атман) - щось безмежне, первинне, з якого все відбувається і в який все повертається. Апейрон - щось на кшталт першоматеріалі (вакуум). Конкретні речі це щось вторинне. Апейрон виконує морально-етичну функцію. Анаксимандp створив першу карту Землі. Живе сталося із неживого.
Анаксимен. Аpхе всіх речей - необмежений, нескінченний, що має невизначену форму повітря. Усі процеси – стиск, розрядження, охолодження, нагрівання повітря.
Геракліт Ефеський. Все походить із вогню. Центральним мотивом всього його вчення був принцип тече. Ідея циклічного розвитку світу – розпалювання та згасання світової пожежі. Цей вогонь ніхто не розпалював, він був, є і буде. Все, згідно з Г., керується необхідністю. З поняттям необхідності тісно пов'язане розуміння закономірності – закону (логос). Різноманітність проявів існуючого світупояснює Геракліт змінами, які у вихідної «параматерії».
Егейська школа: Ксенофан, Парменід, Зенон, Мелісс (флотоводець). Ідея про початкову сублімацію. Буття єдине і неподільне. Виступають проти множини речей. Ідея про ілюзорність руху. Світ нерухомий у своїй основі. Нескінченна подільність простору та часу. Рух у принципі неможливий. Розглядали поняття буття як такого. (Думати буття не можна, не можна мислити взагалі). Думка атенційна, завжди на щось спрямована. Можна уявити світ як щось, що є в єдиному екземплярі, єдине. Існує два важливі види знання. Є знання лише на рівні думки - докса (істин стільки, скільки людей). Епістема - знання теоретично (з цим згодні всі, якщо долучитися). Егейська школа протистоїть Геракліту (розуміння руху), Мілейській школі (множина руху), системі Демокрита.
Парменід. Робить дуже різку різницю між справжньою істиною, що є продуктом раціонального освоєння дійсності, і думкою. Зі дійсного світу Парменід повністю виключає рух. Все, що існує, є суще (буття), яке є усюди, у всіх місцях, і тому воно не може рухатися. Буття має матеріальний характер, але з нього виключено зміну, рух та розвиток.
Зенон. Істинним він однозначно визнає раціональне пізнання, чуттєве ж веде до нерозв'язних протиріч. Він однозначно обстоював позиції єдності, цілісності та незмінності сущого. Рух неспроможна ні розпочатися, ні закінчитися. Апорії Зенона: 1. Апорія дихотомії – нерухомість та неподільність буття. 2. Апорія «Ахіл та черепаха». 3. Апорія "стріла" - неможливість руху в принципі. Рух розглядається не як чуттєва даність, бо як спроба з'ясувати логічну, поняттєву сторону руху.
Мелісс. Буття є не лише єдиним і не обмеженим у часі та просторі, але й метафізично незмінним (ніякого руху в принципі немає).
Піфагорійці: акусматики (послушники, бездоказове навчання), математики (другий ступінь, дозволена аргументація). Спосіб життя визначався традиціями. Принцип всіх речей - числа. Евклід: одиниця є те, через що кожне суттєве вважається єдиним. Початок числа – єдиний або одиниця (монада). Єдине вище за множинність, воно початок визначеності. Невизначене непізнаване. Сама річ – це матеріалістична оболонка. Спроби пов'язати геометрію та арифметику. При русі планети видають звуки. Гіпотеза про геоцентричну будову Всесвіту. Земля і Місяць весь час рухаються. Все обертається довкола центрального світового вогню. Піфагорійці вірили у переселення душ. Відмінна особливістьцих шкіл - це їхнє прагнення знайти першопочаток, аpхе. У піфагорійців ідеальне початок число. Егейці: статичність світу.
Школа Емпедокла.Наявність кількох рівноправних аpхе: земля, повітря, вода, вогонь. Самі спочатку - матеріальні. Рушійні сили - кохання, ворожнеча - ідеальні початки. Залежно від того, який початок домінує, те відбувається. Кохання поєднує землю, воду, вогонь, повітря – космос. Динамічна рівновага. Коли кохання досягає найвищої точки, починається спад і наростає ненависть - колапс, розкид - світ розпадається на початку. Розвиток відбувається шляхом м'яких переливів.
Анаксагор. Анаксагор: небесні світила є шматками каменю та заліза. Світила – природні об'єкти. Винайшов уявний експеримент (необхідно створити найправдоподібніші абстракції з усіх можливих). Частинки матерії ділимо до нескінченності, з них складається все різноманіття речей. Їх не можна помацати, понюхати. Ідея: немає нічого елементарного, але є імена - (гомеомерія), про них можна говорити як про вихідні об'єкти. Все різноманіття речей проявляється на макрорівні, на мікрорівні все є у всьому. З'єднання здійснює світовий розум – нус. Нус діє лише у виняткових випадках (наближається до ідеї першопочатку).
Школа: Левкіп, Демокріт, Епікур. Атомізм (неподільний). Принципова відмінність: атоми є якісно одноманітними елементами, крім того, далі неподільні. Атоми однорідні, але можуть відрізнятися формою (різноманітність речей). Відмінність від елеатів: рух не тільки можливий, а по суті атрибут атомів. Для руху атомам потрібна порожнеча, абсолютна порожнеча. Атоми нескінченно рухаються вгору і вниз (є абсолютний верх і низ). Їхні траєкторії зумовлені заздалегідь. Атоми можуть стикатися та змінювати траєкторії. Природа випадкова. Що не має причин – диво. Відсутність мети (немає причинно-наслідкового зв'язку). Випадковість – перетин причинно-наслідкових рядів.
ЛевкіппЄдине, що існує, - атоми та порожнеча. Атоми характеризуються величиною, формою, порядком та становищем. Існування порожнечі уможливлює рух атомів.
Епікурне згоден із тим, що все зумовлено. Атоми можуть вільно відхилятися від цієї траєкторії. Таким чином, випадковість внутрішньо притаманна світу, світ побудований імовірнісним чином. Пізнання – розуміння самого процесу.
Демокритзаперечує за випадковістю онтологічний статус (ми можемо остаточно обчислити траєкторію – гносеологічний феномен). Світ побудований однозначним чином. До характеристик атомів Демокріт додає ще величину, яка була у Левкіппа допустима як відмінність форм атомів, так і тяжкість. Атоми власними силами незмінні, були, є і будуть завжди тими самими. Матерія, за Демокрітом, нескінченна. Рух властивий атомам і передається зіткненням, є основним джерелом розвитку. Рух ніколи не був повідомлений атомам, він є основним способом їхнього існування. Процес починається на основі органів чуття, оскільки всі речі складаються з атомів, навіть душі. Процес пізнання пов'язані з сприйняттям навколишнього світу. Знання пов'язані з нашими органами почуттів – ми сприймаємо лише зовнішній бік речовин, а чи не їх структуру. Усе визначається взаємодією суб'єкта з об'єктом. Два ступеня пізнання: досвідчене (чуттєве) знання та теоретичне знання. Етика Демокрита створює моделі поведінки людини на основі автономії. Дружба – головне, а кохання вже обтяжує – дітей краще заводити за дружбою. Багатство і бідність (як би ти не був багатий, все багатство не збереш, а якщо ти бідний, тобто хтось ще бідніший).
10. Школа атомізму. Проблема випадковості у Демокріта та Епікура.
Найбільш відома школа, тому що пов'язана з поняттям атома, «неподільний» на грецькою мовою. Атоми - дрібні частинки, які мають межу ділимості, і їм властива якісна однорідність, подібність. Філософи цієї школи розмірковували, як утворюється форма. Головне – зчеплення між атомами. Душа складається з атомів (на думку Демокріта), вогненних атомів – особливих. На відміну від Анаксагора ця школа вважає (за Демокритом), що Нус не потрібен. Демокріт вважається найбільш матеріалістичним філософом. Лінія Демокріта протистоїть лінії Платона. Він використовує аналогії для створення поняття атомів: порошинки в сонячному промені, стирання мармурових сходів. Демокріт перший винаходить поняття та використовує уявний експеримент. Питання про рух: рух тут як атрибут атомів, немає потреби у додатковій силі. Але постає питання: де рухаються атоми, якщо все складається з них. Демокріт вводить поняття абсолютної порожнечі (небуття; це не фізичний вакуум), в якій рухаються всі атоми. Атоми рухаються за певними траєкторіями зверху донизу (за потребою); верх і низ – абсолютні поняття, введені цією школою. Школа дотримується ідеї об'єктивності світу через регулярності та закономірності. А якщо так, то є причинно-наслідковий зв'язок – основа для появи науки. Причина всьому – потреба. Як бути з випадковими подіями, як бути з тим, що можна прийти до фаталізму, що все у світі зумовлено. Демокріт каже, що «люди вигадали випадковий випадок», випадковість у нього носить лише гносеологічний статус, у світі цього немає, на його думку, тому що введені атоми. Випадковість = ймовірність = свобода волі:
1) Відсутність мети.
2) Відсутність причин.
3) Перетин причинно слідчих рядів – траєкторій атомів.
Атоми летять траєкторіями і стикаються, змінюють рух, але траєкторії залишаються - просто не відомо всіх рядів причин і наслідків.
Демокріт як приклад наводить, розповідь про черепаху, що впала на лису людину, яка померла, коли пішов до друга. На його думку, це не випадковість: грек вибрав саме цей шлях, а черепаху кинув орел, який прийняв лису голову за камінь і хотів розбити панцир. Демокріт говорить про те, що люди починають думати, а науковці намагаються знайти причинно-наслідкові ряди. Демокріт дотримується закономірності світу, наводить різні аргументи, спростовуючи випадковість, випадковість лише тому, що ці ряди перетнулися у цій точці, проте це можна розкрутити і знайти всі ряди зв'язків. Вийшов тотальний фаталізм.
Його учень Епікур каже, що нехай краще Демокріт вірить у міфологічне устрій світу, ніж в атомістичне, оскільки богів можна умилостивити. Але він не відмовлявся від школи атомізму, тому що йому вона подобалася. Він вводить клінамен – спонтанні синергетичні відхилення атомів під час польоту своїми траєкторіями. Тоді світ набуває ймовірності та випадковості. Випадковість т. о. з гносеології переноситься в онтологію як властивість світоустрою. Демокріт вважав, що з причинності випливає визначеність світу та оптимістичний погляд на світ, звідси – найкраще почуття – дружба, допомагає у пошуку істини (не кохання – тому що це надто сильне почуття та відволікає від справи, дітей краще не заводити: їх можна взяти в друга; економічні проблеми він вважав моральними, а не економічними). Демокрита звуть філософом, що «сміється»: якщо весь світоустрій складений по порядку, то нема про що турбуватися. Демокрита вчення: поява поглядів, характеризуючих пізнавальний процес, сприйняття подій через органи чуття, т. о. проблема: чи є такі якості, які залежать від органів чуття – первинні якості? Він приходить до думки, що вони є, до яких відносить пропорції, числа, лінії, перетину, геометричні пропорції. Також він запроваджує вторинні якості – не суб'єктивні, а носять диспозиційний характер. Т. о. він приходить до думки, що пізнання можливе і чим далі, тим більше буде істини, а не суб'єктивних якостей об'єктів світу.
Філософи школи:
1) Демокріт (жив одночасно із Сократом)
2) Левкіпп – перша, теза нічого у світі не відбувається сама по собі.
3) Епікур (школа Епікуреїзму)
Ця філософія (до Аристотеля) дедалі більше поступається місцем науковим заняттям, з'являються науки. Проблематика Стародавню Греціюзвертається на людину – антропологічний напрямок. Сократ: «пізнай самого себе», вся природа концентрується у самій людині, але як до душі зайти. За Сократа писав його учень Платон.
11. Маевтика Сократа та Еристика Софістів.
Сократ- Найсильніший філософ антропологічного напряму. Ходив базарами і площами, розмовляв з різного роду людьми (елемент демократизму), сперечався з софістами. Його вважали найрозумнішою людиною, але коли він про це дізнався, то сказав: «я знаю тільки те, що я нічого не знаю» - перша розмова про вчене незнання (є різні розмови про знання):
1) незнання про незнання
2) незнання знання
3) незнання знання про незнання
Напрямок діяльності Сократа: він хоче дізнатися про людину, перш за все, що таке морально, що таке антиморально, не як саме знання, а як керівництво до дії, щоб не чинити погано. Він раціоналіст моралі, знання та добро не можуть далеко відходити один від одного. Сократ «не знаю, але хочу знати», щоб люди стали кращими. Він створює певний метод як модель ведення наукової дискусії, необхідно припустити, вступаючи в дискусію:
1) можливо, що ти не зовсім правий,
2) ті, з ким ти збираєшся дискутувати, можуть бути не зовсім не праві,
3) ти і твій опонент можуть, зрештою, спробувати зблизити позиції та опинитися на крок ближче до істини.
Деталізація методу Сократа відбувається у методі майевтики (це повивальне мистецтво, допомагала людям народитися світ) – допомогти народитися істині, основні прийоми:
1) прийом іронії, з людини треба обережно збити пиху перед дискусією, (ти не дурень, але й не найрозумніший), щоб він до тебе відповідно ставився
2) метод суб'єктивної діалектики: (на противагу як у Емпедокла та Геракліта). Ми не знаємо, як улаштований світ, але ми можемо спробувати дійти істини. Діалектика мистецтва постановки питання, правильно вміти ставити запитання. У питанні міститься щось від відповіді.
3) індукція: якщо ви хочете займатися серйозними дослідженнями, ви повинні виходити з фактів. Що таке мужність? Мужність скіфів, моряка, смертельно хворого – не те саме. Виходячи з багатьох прикладів, прихід до деяких загальним поняттям- Наука.
За Сократом записував Платон звідси суперечки, де ще Сократ, де Платон.
Сократичні школи. Проблема людини.
1) Кініки - циніки, собача філософія, Артісіп, Діоген Синопський (жив у бочці). Висунула принцип абсолютної відмови від задоволення (Діоген Синопський: «Піди, ти мені закриваєш сонце», просив милостиню у статуї, щоб навчитися відмові тому, що лежав на піску).
2) Кіренаїки - (назва місцевістю) Аристофан. Навпаки (1). Як Чарвака-локаята в Китаї. Якщо життя перестає приносити задоволення, то треба покінчити з життям. Це перша школа космополітичного спрямування. Філософи – громадяни всього світу, а не Афін та Стародавньої Греції.
3) Мегарики - (назва по місцевості) Евполід, Евклід (інший не геометрія Евкліда). Логіка і теорія пізнання, перші творці логічного феномена: перехід одиничного на загальне (купа і лисий). Чи можна розглядати множину як власну підмножину. Якщо хтось стверджує, що він бреше, чи бреше він насправді, чи каже правду (Рассел потім скаже – теорія типів, треба вводити обмеження інакше заплутаєшся).
Ці школи: теорія знань, розвиток логічних систем.
Софіст- Мудрець, просвітитель, вчитель. Спочатку це сенс слова був позитивним, але поступово це слово прийняло негативну оцінку, що означає довести свою тезу за будь-яку ціну. Софіст як людина, яка шукає свої інтереси, а чи не істину. У Стародавній Греції вал демократії, тому з'являються суди та інші елементи, пов'язані з мистецтвом розмови, ціна цих питань була великою, а час на пошуки істини обмежені (max життя). Переконайтеся тут і зараз. Вони стають першими філософами, які за навчання одержують великі гроші. Філософія софістів поділяється на дві групи:
1) Старші - Протагор, Горгій, Гіппій.
2) Молодші - Алкідам, Трасімах, Критій.
Протагор перший проголошує аксіому: «людина є міра всіх речей, які у тому, що вони є і які у тому, що вони немає». Протагор оголошує, що всі люди міряли всіх речей, істин стільки людей.
Питання: Чим причина відрізняється від мети: тим, що вона має випадковий характер, мета існує тільки у високоорганізованих.
Софісти зрозуміли, що є закони за природою та закони в суспільстві, які не є об'єктивними, які реалізують інтереси суспільства. Тому треба захищати свої інтереси чи інтереси клієнта. Тому софістика - критицизм доведений до крайності – агностицизм – лише інтереси. З'явився метод – еристики – метод вигравання спору. Молодші софісти підтверджують думку про гіперкритицизм, тому що вони розвивають дві важливі думки:
1) що рабство несумісне з природою людини (греки ходили воювати і завойовувати рабів собі)
2) що бога немає (вони перші атеїсти, бога немає тому, що немає істини), але вважали, що релігія - річ хороша (його треба вигадати), вона створює порядок, пристрій, тримає владу, створює надію, баланс батогів і пряників .
12. Об'єктивний ідеалізм у філософії Платона.
У своїй онтології Платон виходить із постулату, що світ видимих речей не єдиний світ і головний світ. Він існує завдяки ідеї (Ейдос) - форма, сутність, сталість. За кожною річчю та процесом у цьому світі стоїть вихідна ідеальна сутність, ідеї, всі разом вони становлять світ ідей. Він відносить його до розумного місця космосу. Проблема: будова царства ідей. Чи там є ієрархія, скільки взагалі цих ідей. За Платоном царство ідей влаштоване ієрархічним чином, отже з'являється піраміда, вершиною якої є ідеї блага, краси, істини, гармонії, упорядкованості. Телеологічний устрій – вчення про доцільність. (Теологія – вчення про бога.) Існує вихідний лад світу. Кількість ідей, як і кількість речей обмежена взаємною однозначною відповідністю. Показати все різноманіття речей у світі і показати ідею та побудувати піраміду Платон не зміг. Його учень Аристотель критикує його:
1) Царство ідей влаштоване з доброти. Питання: чи є у цьому світі протилежні ідеї, ідея бруду? Як фізичний об'єкт – може бути?
2) Платон нічого не говорить про механізм взаємодії ідеї та речі. Чи є стіл ідея столу, а як ідея столу співвідноситься зі столом? Висновок – має бути ідея відповідності. Отримаємо з цього припущення до феномена третьої людини, поганої нескінченності.
Ідеї філософії не зроблено ще у формі наукових трактатів, як це буде потім у Арістотеля, а мають форму пошуку. Вони написані у формі діалогів та бесіди Сократа з будь-ким. Бесіди закінчуються без жодного висновку, і починається без жодних завдань. Платон ніде не ставить крапки. Поле інтерпретації стає дуже великим. Конструкція Платона, т. о. досить суперечлива. Проблема Платона: постаратися переконати всіх у тому, що його конструкція має право існування. Платон вводить алегорію печери (потім Френк Бекон назве цю алегорію «у кожного своя печера», людина спочатку завжди обмежена). Алегорія: уявіть, каже Платон, печеру, де живуть люди, живуть так, що вони не можуть вийти і бачити, що перед входом печери їх погляди звернені на протилежну входу стіну, т. о. вони бачать тіні подій того, що відбуваються за входом. Навіть якщо хтось зможе вийти і зрозуміти реальний світ, то повернувшись, він нічого не зможе нікому довести. Т. о. знання реального доступні небагатьом. Платон каже, що нехай тепер Мир – печера. Сонце – . Наш світ – відображення світу ідей. Ця картинка має сенс, щоб зрозуміти позицію самого Платона. У творі «Тіні, Тіней» З його погляду космос – куля з великим радіусом, але кінцевим, у центрі кулі – Земля, вона лежить. Навколо землі обертається вся світобудова. Звідки береться світобудова: вводиться поняття єдиного – вихідне абстрактне початок, яке емонує свою ідеальність у весь інший світ. Перше єдине – трансцендентно (тобто. поза, про нього можна лише здогадуватися (як бог у деяких релігіях)), трансцендентальні – не позамежні – вони у нашому світі, але існує до цього світу, апріорні, що існують до будь-якої природної події. Далі вводяться три сутності:
1) Фізичний – продовження роду – людина через народження дітей намагається залишити себе щось вічне.
2) Художні – наслідування наслідування, якщо реальні речі наслідують ідей, то художник наслідує наслідування, тому що працює з реальними об'єктами. Художник для нього не людина вища, і Платон каже, що для художника важливим є впадання в екстаз, а не працювати на основі голови.
3) Технічне – найбільш надійний спосіб по Платону увічнити себе.
4) Наукове – вищий тип творчості, тому що створюються теорії для речей та явищ.
5) Соціальна творчість – також вищий тип творчості. Творчість політиків, бо вони мають можливість впливати максимально на максимальну кількість людей.
Механізм творчості – механізм кохання. Платон вводить богів: Ероса земної та Ерос небесний; і дві любові: Афродіта Уранія Небесна, Афродіта Вульгарна Земна. Людина піднімається від фізичної краси до краси - абсолютної ідеї. Краса врятує світ у тому сенсі, що людина пізнає світ.
Платоном вводяться три сутності:
1) Бог ремісничий Деміург - той, хто намагався і намагається створити вихідний космос. Він творить увесь світ як світ ідей за зразком у вместилище хорі. Це не традиційний бог, не бог функція. Він творить інші божества і богів олімпу.
2) Хора - апріорна трансцендентальна сутність, найближче воно до поняття простору, простір задається спочатку, щоб світ міг існувати. Час конструюється як результат цих трьох положень Місток для світобудови.
3) Парадигма – зразок, еталон, яким повинен влаштуватися весь космос. Еталон світобудови.
Існує спочатку деяка програма, матриця для світоустрою. Весь космос - як організм у Планети. Є ще світова душа – мотор, який вдує ідеальний початок у всі субстанції – отримали світобудову.
Космос за Платоном – живий організм, одухотворений. Людина має душу явно, тому для Платона людина найцікавіша. Платон каже, що душі робляться Деміургом, Хорою та Парадигмою, кількість душ має бути обмеженою (це принципово розходиться із християнством). Реінкарнація, мнеза відбувається з душею. До використання душі мешкають на зірках. Далі для душі починається цикл подорожей, і якщо людина веде правильно себе, то душа потрапляє в Аїд (м'яке Пекло – бліде існування). Платон: як людина пізнає цей світ, він виводить зі своїх припущень, що душі були зроблені заздалегідь, то душі всі спочатку знають. Перебуваючи в польоті, коли вона не в тілі, душа пізнає цей світ від початку до кінця за визначенням. Пізнати світ можна лише так, а не за допомогою відчуттів. Анамнез - душа все забуває і для неї проблема «згадати все». У одному з діалогів «Менон» Платон через Сократа показує, як Сократ з допомогою майстерних питань призводить хлопчика-раба до свідчення складної геометричної теореми. Т. о. знання є пригадування. Ще проблема, яку ставить Платон: існування математичних об'єктів, воно не є фізичним існуванням. Питання: чому люди приходять до таких знань і чому вони вирішують, що це знання досвідчене? Далі Платон приходить до питання існування ідей найвищих, проблема загального існування. Як же в земних умовах згадати всі «якщо немає поряд Сократа». Платон будує алгоритм творчого пізнання: шлях через красу (потім Достоєвський скаже «Краса врятує світ»). Якби людина не могла б дивуватися гарному, то і не змогла б нічого пізнати, краса є перехід з небуття в буття (це описано в діалозі «Бенкет»), тобто в порівнянні з Елейцями він визнає небуття як об'єкт, але не визнає його рівносильність буття. Небуття – момент буття. Завжди є Деміург, хор і парадигма, які створюють буття. Види творчості (вниз – важливіше):