Життєпис імама аль-Бухарі
(810 - 870/194 - 256 рр.х.)
Ім'я та ніби аль-Бухарі
Ім'я імама - Мухаммад бін Ісма'іл бін Ібрахім бін аль-Мугіра аль-Бухарі аль-Джу'фі; його куня - Абу 'Абдуллах.
Народження та дитинство
Імам аль-Бухарі народився у Бухарі у п'ятницю одинадцятого числа місяця шавваль 194 року хіджри. Він рано втратив батька і осліп у ранньому дитинстві, а через деякий час його мати побачила уві сні пророка Ібрахіма, нехай благословить його Аллах і вітає, який сказав їй: «О така, Аллах повернув зір твоєму синові завдяки твоїм численним благанням».
Аллах наділив його здатністю запам'ятовувати хадіси, коли він був ще дитиною. Абу Джа'фар Мухаммад бін Абу Хатім аль-Варрак сказав: «Одного разу я запитав Абу 'Абдуллаха аль-Бухарі: “Як ти почав вивчати хадіси?” Він відповів: “Думка про необхідність запам'ятовувати хадіси була навіяна мені, коли я тільки починав навчатися, і мені було десять років або менше. Потім я покинув школу і почав навчатися то в одного, то в іншого вчителя. Коли мені виповнилося шістнадцять років, я вже пам'ятав напам'ять книги Ібн аль-Мубарака і Вакіа і знав їх висловлювання. Потім разом з матір'ю і братом я вирушив до Мекки, де ми й оселилися заради збирання хадісів, а коли мені виповнилося вісімнадцять років, я став класифікувати відомості про сподвижників та послідовників, а також їх висловлювання».
Аль-Бухарі повністю присвячував себе науці та поклонінню. Він часто говорив: «Ніколи в житті я ні в кого не купив нічого ціною дирхем і нікому нічого ціною дирхем не продав». Якось його запитали про те, як він купував хліб, на що аль-Бухарі відповів: «Я доручав це комусь, і мені купували його».
Аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, вирізнявся крайньою сором'язливістю, сміливістю, щедрістю, благочестям, відчуженістю від світу дольнього і прагненням до світу вічного. Одного разу він сказав: «Воістину, я хочу, щоб ніхто не стягнув мене за хулу, коли я зустрінуся з Аллахом Всевишнім».
Аль-Бухарі були притаманні почуття власної гідності та гордість. Якось один правитель, який бажав, щоб він зайнявся навчанням його дітей, послав за ним, проте аль-Бухарі наказав передати йому, що знання, що шукають, повинні самі приходити до знаючих, і відмовився поїхати до нього.
Він часто постився вдень, молився ночами і багато читав Коран, особливо під час благословенного рамадана. Абу Бакр аль-Багдаді передав, що Масіх бін Са'їд сказав: «З настанням першої ночі рамадана у Мухаммада бін Ісма'їла аль-Бухарі збиралися його товариші, і він звершував з ними молитву, читаючи по двадцять айатів Корану під час кожного ракату , Доки не прочитував Коран повністю ».
Крім того, аль-Бухарі щодня прочитував Коран повністю, завершуючи читання перед розговінням, і він говорив: «Благання після завершення читання Корану не залишається без відповіді».
Якось, коли він молився, оса вжалила його сімнадцять разів. Закінчивши молитися, він сказав: «Подивіться, що це мене турбувало під час моєї молитви», і коли люди подивилися, виявилося, що на його тілі залишилося сімнадцять слідів від укусів оси, проте, незважаючи на це, він не перервав молитву.
Дивовижна пам'ять аль-Бухарі
Аллах наділив його чудовою пам'яттю, що було помітно вже у дитинстві. Хашид бін Ісма'іл розповідав наступне: «У Басрі Абу 'Абдуллах Мухаммад бін Ісма'іл аль-Бухарі, який був тоді ще юнаком, відвідував з нами різних шейхів, які були знавцями хадісів, але нічого не записував. Через кілька днів ми почали говорити йому: "Ти відвідуєш разом з нами різних шейхів і нічого не записуєш, але чому ти так робиш?" Через шістнадцять днів він сказав нам: “Воістину, ви багато говорите і докучаєте мені! Покажіть, що ви записали”. Ми дістали наші аркуші, де було записано понад п'ятнадцять тисяч хадісів, і він почав читати все це напам'ять, а ми навіть почали виправляти наші записи відповідно до того, що він читав з пам'яті. Потім він спитав: "Ви і тепер вважаєте, що я відвідую різних шейхів заради жарту і марно витрачаю свої дні?" − і після цього нам стало зрозуміло, що випередити його не зможе ніхто».
Коли аль-Бухарі був ще юнаком, жителі Басри, які хотіли слухати хадиси, ходили за ним по п'ятах, поки не домагалися бажаного, і тоді вони сідали його на якійсь дорозі, а навколо нього збиралися тисячі слухачів, більшість із яких записували те, що він говорив, хоч був він у ту пору безвусом молодцем.
Ще одним доказом того, що аль-Бухарі мав чудову пам'ять і відрізнявся абсолютною точністю, може бути повідомлення про те, як одного разу він приїхав до Самарканду, де зустрівся з чотирмастами знавцями хадісів. Вони змішали між собою снади хадісів з Шама та Іраку та імена передавачів і приєднали снади одних хадисів до матів інших, після чого прочитали все це аль-Бухарі, який вказав, до яких снад насправді ставляться відповідні матни, і все привів у належний порядок. , і ніхто з них не зміг знайти жодної неточності в жодному снаді чи матні. Щось подібне мало місце і в Багдаді. Повідомляється також, що варто йому прочитати книгу лише один раз, як він напам'ять запам'ятовував її зміст, і таких повідомлень відомо багато.
Найбільш відомі шейхи та учні аль-Бухарі
Імам аль-Бухарі передавав хадиси зі слів понад тисячі шейхів, з якими він зустрічався в різних краях, де йому довелося побувати. Тут неможливо не лише розповісти про кожного з його шейхів чи учнів, але навіть просто перерахувати їхні імена, і тому ми обмежимося згадкою найвідоміших із них.
До найвідоміших шейхів аль-Бухарі належать Хаммад бін Шакір, Тахір бін Махлід, імам Ахмад бін Ханбаль, 'Алі бін аль-Мадіні, Маккі бін Ібрахім аль-Балхі, 'Абдуллах бін Муса аль-'Абсі, , Ібрахім бін Ма'кіль, Абу Тальха бін 'Алі аль-Бараді ан-Насафі, Ібрахім бін аль-Мунзір, Адам бін Ійас, 'Абдан бін 'Усман аль-Марвазі, Абу 'Асім аш-Шайбані та Йахйа .
Найбільш відомими передавачами хадісів, зібраних аль-Бухарі, були імам Муслім бін аль-Хаджжадж, який не включив ці хадіси до свого "Сахіх", ат-Тірмізі, який включив ці хадиси до свого "Джамі", ан-Наса'ї, який, як вважають деякі улеми, включив їх у "Сунан", Ібрахім аль-Харбі, Ібн Абу-д-Дунйа, Абу Хатім, 'Абдуллах бін Мухаммад бін Наджіх, аль-Хусейн бін Ісма'іл аль-Махамілі та багато інших.
Відгуки улемів про імам аль-Бухарі
Про імам аль-Бухарі з похвалою відгукувалися багато улемів, які були його сучасниками. Досить сказати, що в галузі науки про Хадис він заслужив прізвисько "володаря правовірних", що не заперечувалося ніким. Одного разу імам Муслім поцілував імама аль-Бухарі в чоло і сказав йому: «Дозволь мені поцілувати тобі і ноги, о вчитель вчителів, пане мухаддісів і лікар недоліків хадісів», після чого поставив йому питання щодо хадиса про спокуту за зустріч, і аль-Бухарі вказав йому на недоліки цього хадиса, коли він закінчив говорити, Муслім сказав йому: «Тільки заздрісник може ненавидіти тебе! Свідчу, що в цьому світі немає подібного до тебе».
Біндар сказав: «Найкращими мухаддісами є четверо: Абу Зур'а з Рея, Муслім з Нішапура, ад-Дарімі з Самарканда та аль-Бухарі з Бухари». Імам Ахмад сказав: «У Хорасані ще не було подібного до нього». «Алі бін аль-Мадіні сказав: «Аль-Бухарі ніколи не зустрічав подібного до себе». Ісхак бін Рахавійя сказав: «Якби він жив навіть у часи аль-Хасана, люди неодмінно потребували б його хадисах, його знаннях і його знанні фікха». Абу-ль-'Аббас ад-Да'ляві передав, що в посланні жителів Багдада до аль-Бухарі були такі слова: «Благо не залишить мусульман, поки ти будеш із ними. Не знайдеться після тебе кращого, а тебе бракуватиме». Абу Хатім ар-Разі сказав: «Воістину, він є найвідомішим із тих, хто приїжджав до Багдада». Ібн Хузайма сказав: «Не зустрічав я під небозводом ні більше обізнаного про хади посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, ні того, хто пам'ятав би більше хадісів, ніж аль-Бухарі». Ат-Тірмізі сказав: «Не бачив я ні в Іраку, ні в Хорасані людини, яка краще аль-Бухарі знав би історію і розбирався в недоліках хадісів та їх снадах».
Найважливіші та найвідоміші праці аль-Бухарі
Імам аль-Бухарі залишив по собі безліч праць, найважливішим і набув найбільшого поширення з яких є "Аль-джамі "ас-сахіх". Крім того, до творів аль-Бухарі відносяться такі книги, як "Аль-асма' ва-ль-куна", "Ат-таріх аль-кабір", "Ас-сунан фі-ль-фіккх", "Хальк аф' аль аль-ібад”, “Аль-адаб аль-муфрад” та “Аль-кіра'а хальфа-ль-імам”. Тут немає можливості говорити про кожен з його творів, і тому доведеться обмежитися вказівкою лише на “Аль-джамі ас-сахіх” і те місце, яке він посідає серед склепінь хадисів пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.
Що спричинило складання цього склепіння
Основною причиною, що спонукала аль-Бухарі до складання "Сахіха", куди увійшли тільки достовірні хадіси, послужило те, що до збірок, складених його сучасниками, поряд з достовірними включалися і слабкі хадіси. Це не подобалося імаму аль-Бухарі, який не забув про те, що його шейх Ісхак бін Рахавайхи хотів зібрати воєдино одні лише достовірні хадиси і спонукав до цього своїх учнів, кажучи їм: «Було б чудово, якби ви склали короткий звід хадісів посланця нехай благословить його Аллах і вітає». Ці слова запали в душу імама аль-Бухарі, і після цього він почав збирати матеріали до свого Сахіха.
Крім того, його рішучість зміцнив сон, в якому аль-Бухарі побачив себе стоящим перед посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, з віялом у руках і захищаючим його, що було витлумачено їм як вказівку на те, що він не дозволить брехні торкнутися посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Все вищезгадане і спонукало його зайнятися цією працею, яка стала найкращою з усіх праць великого імама, свідчила високе місце, яке займав імам аль-Бухарі, і послужив велику службу Ісламської релігії. У процесі роботи імам аль-Бухарі перевірив близько шестисот тисяч хадісів, а створена ним праця стала найкращою книгою після Книги Всемогутнього і Великого Аллаха, що відповідає одностайній думці членів мусульманської громади, яка прийняла його з того самого дня, коли він був завершений і продовжує високо цінувати його досі. Імам аль-Бухарі працював над своєю книгою протягом шістнадцяти років.
Про цю працю поет сказав так:
Якщо поставитися до "Сахіху" аль-Бухарі по справедливості,
слід переписати його інакше як золотими літерами.
Відокремлює він правильне керівництво від помилок
і береже юнака від смерті,
а його снади, подібні до зір небесних,
передують матнам, схожим на комети.
Завдяки хадисам цієї книги було відновлено ваги релігії посланця,
і, відповідно до неї, стали судити неараби після арабів.
Служить вона безперечною завісою від вогню
і дозволяє відрізняти благовоління від гніву,
є сполучною ланкою між нами та пророком
і служить ясним вказівкою, що дозволяє позбутися сумнівів.
Про знаючий, щодо високого місця якого
серед улемів немає розбіжностей!
Зібравши ці хадиси, ти випередив інших імамів
і, за свідченням їх, досяг своєї мети.
Ти відкинув слабких передавачів
і тих, кого звинувачували у брехні,
і здивував усіх,
привівши хадиси в порядок і розбивши їх на голови.
Нехай покровитель твій дарує тобі, чого ти бажаєш,
і нехай Він наділить тебе тим, що обіцяв тобі, щедро!
Наприкінці життя імам аль-Бухарі переїхав зі свого рідного міста до села Хартанк, яке в ті часи знаходилося приблизно за кілометр шляху від Самарканда. Він жив там в оточенні своїх близьких, благаючи Аллаха забрати його Собі, бо його налякали смути, захисту від яких так часто просив Аллаха пророк, нехай благословить його Аллах і вітає.
Незабаром після цього він захворів і помер у суботу, у ніч свята розговіння після настання часу вечірньої молитви у 256 році хіджри. Заупокійну молитву по ньому звершили наступного дня після полуденної молитви, нехай помилує його Аллах і нехай Він буде задоволений ним.
Знайомство з "Сахіхом" аль-Бухарі
Абу 'Абдуллах аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній і нехай буде Він задоволений ним, назвав свою книгу "Аль-джамі" аль-муснад ас-сахіх аль-мухтасар мін умур расулі-Ллах ва сунані-хі ва айамі-хі . Щодо місця цієї праці, то улеми говорили, що в книзі аль-Бухарі вперше були зібрані та класифіковані за тематичною ознакою виключно достовірні хадіси.
Крім того, улеми були одностайні в думці про те, що з усіх збірок, складених за таким принципом, найдостовірніші хадиси включають “Сахіхи” аль-Бухарі та Мусліма. У більшості своїй улеми вважають, що "Сахіх" аль-Бухарі більш достовірний і містить більше користі, ніж "Сахіх" Мусліма, проте Абу 'Алі ан-Найсабурі говорив, що більш достовірним слід вважати "Сахіх" Мусліма. Такої думки дотримувалися й улеми Магріба, але з цим погодитись не можна, бо насправді перевагу необхідно віддати "Сахіху" аль-Бухарі. Так, наприклад, у своєму творі під назвою "Аль-Мадхаль" імам Абу Бакр аль-Ісма або ставить "Сахіх" аль-Бухарі вище "Сахіха" Мусліма і обґрунтовує свою точку зору відповідними доказами.
Імам ан-Нававі сказав: «Нам передали, що імам Абу 'Абд ар-Рахман ан-Наса'і, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: “Немає серед цих книг кращої, ніж книга аль-Бухарі”».
Знай, що достовірність обох цих книг загальновизнана, а це означає, що застосування на практиці того, про що йдеться в хадисах, що містяться в них, обов'язкове.
Тепер щодо того, що стосується причини класифікації хадисів “Сахіха” аль-Бухарі та принципу його складання. Передають зі слів Ібрахіма бін Ма'кіля ан-Насафі, що Абу 'Абдуллах аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Якось раз, коли ми знаходилися у Ісхака бін Рахавайхи, нехай помилує його Аллах, деякі наші товариші стали говорити нам: "Було б добре, якби ви склали коротку книгу з достовірних хадисів посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає ". Це запало мені в душу, після чого я взявся за складання такої книги».
Імам ан-Нававі сказав:
− Декількома шляхами нам передали повідомлення про те, що аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Протягом шістнадцяти років я працював над “Сахіхом”, матеріал для якого був відібраний мною з шестисот тисяч хадісів, і я зробив його своїм виправданням перед Всемогутнім і Великим Аллахом».
Імам ан-Нававі сказав:
− Нам передали, що він сказав: «Одного разу я побачив уві сні, що стою перед пророком, нехай благословить його Аллах і вітає з віялом у руках і захищаю його. Після цього я запитав про це деяких тлумачів снів і всі вони казали: "Ти захищаєш його від брехні", що спонукало мене до складання "Сахіха"».
Повідомляється, що аль-Бухарі сказав: «У свій “Аль-Джамі” я включив тільки достовірні хадиси, але частину їх я в нього не включив через великий обсяг книги».
Імам ан-Нававі сказав:
− Передають зі слів аль-Фірабрі, що аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Я не включав у свій “Сахих” жодного хадиса, не зробивши перед цим повного обмивання та молитви у два ракати”.
Передають зі слів імама ан-Нававі, що Абд аль-Куддус бін Хаммам сказав: «Від різних шейхів я чув, що аль-Бухарі складав пояснення до змісту глав “Сахіха”, перебуваючи між могилою пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і його мінбаром і перед записом кожного пояснення він звершував молитву у два ракати».
Імам ан-Нававі сказав:"Дев'яносто тисяч людей чули "Сахіх" з вуст аль-Бухарі".
Імам ан-Нававі сказав:
− Дійшло до нас, що праведний імам і факіх Абу Зайд Мухаммад бін Ахмад бін 'Абдуллах бін Мухаммад аль-Марвазі, нехай помилує його Аллах Всевишній, сказав: «Одного разу я побачив уві сні пророка, нехай благословить його Аллах і вітає мені: “Воістину, моя громада вивчає фікх, але не вивчає мою книгу”. Я запитав: “О посланник Аллаха, а що ти називаєш твоєю книгою?” − на що він сказав: «Джамі Мухаммада бін Ісмаіла аль-Бухарі, або ж він сказав щось подібне».
У своїй книзі "Таріх Найсабур" Абу "Абдуллах наводить слова Абу "Амра Ісма" іла, що передавав, що Абу "Абдуллах Мухаммада бін" Алі сказав:
− Я чув, як Мухаммад бін Мухаммад бін Ісма'іл аль-Бухарі сказав: «Я прожив у Басрі п'ять років, працюючи над своїми книгами. Щороку я робив хаджж, після чого повертався з Мекки до Басри, і я сподіваюся, що Аллах зробить ці твори благословенними для мусульман».
Передають зі слів Абу “Амра, що Абу” Абдуллах сказав: “І Аллах зробив їх благословенними”.
Імам ан-Нававі сказав:
− Нам передали, що Абу-ль-Фадль Мухаммад бін Тахір аль-Макдісі сказав: «Аль-Бухарі працював над складанням свого “Сахіха” у Бухарі, але кажуть також, що це було в Мецці”.
Він передав, що Умар бін Мухаммад бін Йахйа сказав:
− Я чув, як Абу 'Абдуллах аль-Бухарі сказав: «Я працював над упорядкуванням “Аль-Джамі” на території Забороненої мечеті і не включив до нього жодного хадиса, не спитавши на те благословення Аллаха Всевишнього, не здійснивши молитву в два раката і не переконавшись у достовірності цього хадісу».
Аль-Макдісі сказав: «Я вважаю, що перше відповідає дійсності більшою мірою».
Всі ці повідомлення не лише можна, а й потрібно узгодити між собою. Раніше ми вже вказували, що аль-Бухарі працював над упорядкуванням свого “Сахіха” протягом шістнадцяти років, частину яких він провів у Мецці, частина – у Медіні, частина – у Басрі та частина – у Бухарі, а Аллах знає про це краще.
Повідомляється, що Бакр бін Мунір сказав:
− Одного разу правитель Бухари емір Халід бін Ахмад аз-Зухалі послав до Мухаммада бін Ісма'їла аль-Бухарі людину, щоб той передав йому таке: «Достав до мене “Джамі”, “Таріх” та інші твої книги, щоб я почув те , що у них написано, від тебе». На це аль-Бухарі дав його посланцю таку відповідь: «Воістину, я не принижую знання і не доставляю його до дверей людей, а якщо ти потребуєш чогось із цього, то сам прийди або в мою мечеть, або до мене додому» .
У тій версії цього повідомлення, яка передається не через Ібн Муніра, сказано: «І емір послав за аль-Бухарі, бажаючи, щоб він навчав хадісам тільки його дітей і більше ніхто на цих зустрічах не був присутній, проте аль-Бухарі відмовився від цього і сказав: “Я не можу обирати слухання одних і не допускати інших”».
Кількість хадисів "Сахіха"
Кількість забезпечених снадами хадисів "Сахіха", включаючи і повторювані, становить сім тисяч двісті сімдесят п'ять, тоді як без урахування їх налічується близько чотирьох тисяч.
Причини повторення хадисів
Знай, що аль-Бухарі мав гідну мету, прагнучи розуміння різних наук і всіляких тонких аспектів сунни. Чи хтось може зрівнятися з ним у цьому, підтвердженням чого можуть служити наведені нами вище слова видатних знавців хадісів з числа шейхів аль-Бухарі та інших людей, і якщо ти ознайомишся з його книгою, у тебе не залишиться в цьому жодних сумнівів. Аль-Бухарі бачив своє завдання не в тому, щоб обмежуватися одними хадисами і не наводити нічого, крім матнів, а в тому, щоб робити з Хадіс вилучення і використовувати їх як докази в розділах, присвячених основ і відгалуженням релігії, зреченню світу. вихованості і тому подібним речам.
Ось чому в окремих розділах "Сахіха" аль-Бухарі не наводить снади хадісів, обмежуючись такими фразами як "зі слів такого-то сподвижника, що передав, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав" або "про це йдеться в хадисі, що передається зі слів такого-то”.
Крім того, на початку снадів хадисів одне або кілька імен передавачів нерідко опускаються. Передача хадісів подібним чином називається "та'лик". Аль-Бухарі вдається до цього способу, коли хоче використовувати той чи інший предмет як аргумент, не потребуючи наводити або хадис повністю, або тільки його снад або мат. У подібних випадках він тільки вказує на відповідний добре відомий хадис, який може належати до приводних їм набагато раніше або незадовго до цього. Даючи свої пояснення до змісту глав “Сахиха”, аль-Бухарі наводить багато айатів священного Корану, а деяких випадках обмежується лише айатами, нічого до них не додаючи. У поясненнях до глав аль-Бухарі наводить дуже багато інших речей на кшталт фетв сподвижників, послідовників і тих, хто прийшов їм на зміну. Все вищезгадане має послужити для тебе підтвердженням правильності сказаного нами, і якщо тобі буде відомо, що мета аль-Бухарі полягала в тому, що ми згадували, ти зрозумієш, що нічого поганого в повторенні хадісів у відповідних випадках немає. Улеми з числа факіхів та інших знавців релігії також дотримувалися цього і використовували як аргументи хадиси, що наводяться у багатьох різних розділах.
Імам ан-Нававі передав, що Абу-ль-Фадль аль-Макдісі сказав: «Аль-Бухарі, нехай помилує його Аллах Всевишній, часто наводить один і той же хадис у різних місцях, Після чого завдяки своїй здатності до витягу і глибині розуміння витягує з нього те, що узгоджується зі змістом відповідного розділу. Разом з тим він рідко наводить ту саму версію хадіса у двох місцях з одним і тим самим снадом. Такий хадис передається їм через іншого сподвижника, послідовника або ще якогось передавача, щоб посилити його за допомогою безлічі шляхів передачі, або використання іншої його версії, або зміни кількості його передавачів, або якимось іншим способом, про що краще відомо Аллаху».
Нехай помилує Аллах імама аль-Бухарі і нехай віддасть Він йому благом за всю його працю.
Нисба - відносне ім'я, що означає походження за племенем, родом, містом, місцевістю і т.д.
Кунья - ім'я по батькові або по сину, наприклад Абу Абдуллах (батько Абдуллаха) або Ібн Мухаммад (син Мухаммада).
Маються на увазі ті слова, які слід вимовити в кінці зустрічі в тому випадку, коли в ході її люди не поминали Аллаха або вели пусті розмови. Повідомляється, що мати правовірних* 'Аїша, хай буде задоволений нею Аллах, сказала: «Коли посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, зустрічався з кимось, читав Коран або звершував молитву, наприкінці (зустрічі) він обов'язково вимовляв слова “Слава Тобі, про Аллах, і хвала Тобі, свідчу, що немає бога, крім Тебе, прошу Тебе про прощення і приношу Тобі своє покаяння /Субхана-кя, Аллахумма, ва бі-хамді-кя, ашхаду алля іляха ілля Анта, аста -кя, ва атубу іляй-кя/”.
* Мати правовірних /умм аль-му'мінін/ − почесний епітет дружин пророка, що утвердився в мусульманській літературі,хай благословить його Аллах і вітає.
Мається на увазі один із найвідоміших послідовників* аль-Хасан аль-Басрі (842-728), який мав величезний авторитет серед своїх сучасників.
* "Табі'уна" - так називали людей, що зустрічалися з сподвижниками пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і померлих в Ісламі.
Йдеться про вилучення /істинбат/ правових рішень з основних джерел шаріату за непередбаченими цими джерелами прямо випадках.
Слово “та'лик” (підвішування) утворене від дієслова “Аляка” − підвішувати щось до чогось. Винади такого виду стали називати "підвішеними", оскільки вони пов'язані тільки з верхньою частиною хадіса, а з нижньою частиною зв'язку не мають, і це робить їх схожими на те, що підвішується до стелі або до чогось ще.
«САХИХ» АЛЬ-БУХАРІ
МУХТАСАР
Вступ
Мухтасар «Сахіх» імама аль-Бухарі має в мусульманському світі незаперечний авторитет. Всі хадиси, що увійшли до цієї збірки, є достовірними, а сама вона була першою зі збірок, складених за тематичним принципом і вже сучасниками визнавався видатним керівництвом з фікху (мусульманському праву в широкому значенні цього слова). Збірка містить 2134 хадиси.
Упорядник: Імам Мухаммад бін Ісма 'іл Абу 'Абдуллах аль-Джу'фі аль-Бухарі
Переклад з арабської: Володимир (Абдулла) Михайлович Нірша, кандидат філософських наук.
Електронну версію збірки було підготовлено редакцією "Сайту Кримської Молоді" в Ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного.
"Сайт Кримської Молоді" http://www.crimean.org
Від перекладача
Шановний читачу!
Книга, переклад якої ти тримаєш у своїх руках, містить у собі частину сунни, другий за важливістю після Корану основи віровчення Ісламу, і користується в мусульманському світі незаперечним авторитетом.
Це пояснюється цілою низкою обставин.
Перше і найважливіше полягає в тому, що ця книга, як уже було сказано, містить у собі частину сунни пророка Мухаммада, щоб благословить його Аллах і вітає. Інакше висловлюючись, вона містить у собі численні приклади з його життя, що має бути зразком і керівництвом як мусульманської громади загалом, так кожного мусульманина окремо. У Корані сказано: «І каже він не через забаганку (свою)…»Це означає, що всі слова і, відповідно, вчинки пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, були продиктовані його особистими пристрастями, а вселялися йому згори. У Корані також сказано: «Посланник Аллаха – чудовий приклад для вас…», Що є прямим наказом Аллаха людям брати приклад з пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Більше того, підпорядкування пророку, що виражається в наслідуванні його прикладу, прирівнюється в Корані підкоренню Самому Аллаху, оскільки Аллах Всевишній сказав: «Котрий слухається посланцю підкоряється Аллаху».
По-друге, сунна служить для віруючого надійним критерієм, що дозволяє йому відокремлювати всілякі нововведення у сфері релігії, що виникли вже після смерті пророка, нехай благословить його Аллах і вітає від того, що дійсно походить від Аллаха. Таким чином, сказаного цілком достатньо для того, щоб зрозуміти, чим є сунна для справжнього мусульманина.
По-третє, пропонована до уваги читача збірка Хадіс, укладачем якої є імам аль-Бухарі, є найбільш авторитетною збіркою такого роду.
Сподвижники пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, почали записувати хадиси ще за його життя. Згодом ця робота тривала, і з середини VII століття почали з'являтися перші збірки хадісів, які об'єднували в собі повідомлення від одного передавача /муснад/, а через деякий час - і тематичні збірки /мусаннаф/.
Цілком природно, що, оскільки існувала величезна кількість хадісів, що в багатьох випадках передавалися по пам'яті, найпильніша увага приділялася питанню про їх достовірність. У зв'язку з цим у мусульманській науці поступово склалася особлива дисципліна дослідження хадисів - виявлення ступеня їхньої достовірності через критику надійності снадів. Якість снада розглядалося як гарантія достовірності хадісу. Так, для мухаддісів було важливо встановити наявність безперервного ланцюга передавачів, які іменувалися "ріджаль" (люди; мужі), і тому вони з'ясовували їх повні імена, роки життя і факти біографії, щоб переконатися в тому, що передавачі могли зустрічатися один з одним, і дати оцінку їх моральним якостям, здатності правильно відтворювати почуте і таке інше. Перевірка правдивості передавачів хадісів отримала назву “аль-джарх ва-т-та'диль” (відведення та підтвердження), а збирання та вивчення всіх доступних даних про мухаддіси призвело до виникнення особливого напряму – “ма'рифат ар-ріджаль” (знання про чоловіків). Наслідком цього стало складання величезних довідників з біографіями передавачів хадисів і вказівками на те, якою мірою вони заслуговують на довіру. Було розроблено особливу термінологію, пов'язану з оцінкою ступеня достовірності хадісів, а самі вони були поділені на три групи: достовірні /сахіх/, хороші /хасан/ і слабкі /так'іф/. При перевірці хадиси класифікувалися також і за іншими ознаками залежно від особливостей снада і матна, кількості передавачів, шляхів передачі та інших факторів.
1. "Аль-джамі "ас-Сахіх" імама аль-Бухарі (пом. в 870/256 році хіджри).
2. "Сахіх" імама Мусліма бін аль-Хаджжаджа аль-Кушайрі (пом. в 875/261 р.х.).
3. “Сунан” Абу Дауда Суляймана бін аль-Аш'аса ас-Сіджістані (пом. в 888/275 р.х.).
4. "Сунан" Мухаммада бін 'Іси ат-Тірмізі (пом. в 892/279 р.х.).
5. “Сунан” Ахмада бін Шу'айба ан-Наса'і (пом. 915/303 р.х.).
6. "Сунан" Ібн Маджі (пом. в 886/273 р.х.).
"Аль-джамі" ас-сахіх" імама аль-Бухарі стоїть у цьому списку на першому місці не випадково. Всі хадиси, що увійшли до цієї збірки, є достовірними, а сама вона була першою зі збірок, складених за тематичним принципом /мусаннаф/ і вже сучасниками визнавався видатним керівництвом з фікху (мусульманського права в широкому значенні цього слова).
Імам Мухаммад бін Ісма'іл Абу 'Абдуллах аль-Джу'фі аль-Бухарі народився 11 шавваля 194/21 липня 810 р. в сім'ї іранського походження в Бухарі, а помер 30 рамадана 256/31 серпня 870 р. . У віці шістнадцяти років він здійснив паломництво до Мекки разом з матір'ю та братом, після чого якийсь час прожив в Аравії. Імам аль-Бухарі вже в юному віці виявив величезні здібності, любов до науки та велику благочестя. У пошуках хадісів він подорожував багатьма містами Близького та Середнього Сходу, де, за його словами, зустрів більше тисячі мухаддісів. Після повернення в Бухару імам продовжив свою роботу, всього ж на складання Сахіха пішло близько шістнадцяти років. Як повідомляється, імам аль-Бухарі перевірив шістсот тисяч хадісів, які були в ході на той час, не рахуючи двохсот тисяч, записаних ним у своїх вчителів та інформаторів. З усього цієї величезної кількості матеріалів він відібрав для своєї збірки лише близько семи тисяч трьохсот хадісів, а з урахуванням того, що багато з них повторюються з невеликими змінами як варіанти, насправді їх кількість ще менша. Це зайвий раз свідчить про те, як ретельно аль-Бухарі ставився до виконання поставленої ним перед самим собою завдання і наскільки високі були критерії відбору та перевірки.
Незважаючи на те, що сім з лишком тисяч хадісів, що увійшли до "Сахіх", є лише малою частиною всього перевіреного аль-Бухарі матеріалу, вони складають вельми значну за обсягом і тому незручну для практичного використаннякнигу. У зв'язку з цим у різне було складено кілька скорочених варіантів цієї збірки, одним з яких є визнаний найбільш вдалим варіант імама Ахмада бін Абд ал-Латифа аз-Зубайді.
У цьому варіанті скорочення зазнали снади хадісів, назви розділів, а також практично всі повторювані хадиси, в результаті чого загальна їх кількість склала 2134. Проте всі матні, інакше кажучи, тексти інформаційних частин хадісів повністю збережені, що дозволяє читачеві отримати цілком адекватне уявлення про працю аль -Бухарі, водночас значно скорочуючи необхідний для цього час.
Підготовлений мною переклад повністю відповідає скороченому варіанту "Сахіха" імама аз-Зубайді, якщо не брати до уваги того, що для зручності користування книгою я вирішив залишити розбивку на голови. У процесі роботи над перекладом були використані праці середньовічних коментаторів “Сахіха” Ібн Хаджара аль-Аскані, Шихаб ад-діна Ахмада бін Мухаммада аль-Касталлані та Абу Мухаммада Махмуда бін Ахмада аль-'Айні. З урахуванням величезної важливості сунни і неприпустимості спотворення жодного слова, сказаного пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, і жодної, хай навіть найдрібнішої, на перший погляд, деталі, що стосується його справ, основне своє завдання я бачив у тому, щоб досягти максимально можливої адекватності перекладу і щодо його сенсу, і щодо лексичних та виразних засобів. Прагнення показати, які слова є в арабському тексті, а які необхідно вжити, щоб текст зазвучав російською мовою, призвело до умовних знакових позначень. У дужках даються слова, відсутні в арабському тексті, але необхідні сутнісно висловлювання. Розділові знаки розставлені при цьому так, ніби дужок не існує. Ось чому читач може побачити знаки, які не вживаються в російській граматиці (наприклад, коми після початкової дужки і перед її закриттям). Пропонований до уваги читача текст незвичайний. Так, заголовки в ньому нерідко є розгорнутим висловом, і тому в кінці їх на відміну від прийнятого правила ставляться точки.
1670. (4712). Повідомляється, що Абу Хурайра, хай буде задоволений ним Аллах, сказав:(Одного разу) посланцю Аллаха, нехай благословить його Аллах та вітає, принесли (у подарунок) м'ясо. Йому подали (баранячу) лопатку, тому що він любив це, і він відкусив шматочок, а потім сказав: «Я стану головою (всіх) людей у День воскресіння. А чи знаєте ви причину цього? Аллах збере перших і останніх на одній широкій рівнині так, що глашатай зможе звернутися до всіх них і всіх їх можна буде охопити поглядом. І сонце наблизиться до них, і охопить їх така скорбота і смуток, що в них не вистачить ні сил, ні терпіння (переносити це), і тоді люди говоритимуть (один одному): “Хіба ви не бачите, до чого ви дійшли? Чи не шукати вам того, хто заступиться за вас перед вашим Господом? І одні люди скажуть іншим: "Вам слід (піти) до Адама!" (Після цього) вони прийдуть до Адама, мир йому, і скажуть йому: Ти - батько людей; Аллах створив тебе Своєю рукою і вдихнув у тебе (щось від) Свого духа, і за Його велінням ангели схилилися перед тобою до землі, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому ми становищі, і хіба не бачиш, до чого ми дійшли?! (На це) Адам скаже: “Справді, сьогодні Господь мій розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше, і воістину заборонив Він мені (їсти плоди райського) дерева, а я не послухався Його! Сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, йдіть до Нуха! (Після цього) вони прийдуть до Нуха і скажуть (йому): “О Нух, воістину, ти - перший з посланців (Аллаха) до мешканців землі, і Аллах назвав тебе вдячним рабом, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому становищі ми?!” (На це) він скаже: “Воістину, мій Всемогутній і Великий Господь сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не буде гніватися вже ніколи більше, і, воістину, у (земному житті мені була надана можливість звернутися до Аллаха тільки з однією) благанням 1 , і я звернувся до Нього з благанням (про те, щоб Аллах погубив) мій народ; сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, йдіть до Ібрахіма! (Після цього) вони прийдуть до Ібрахіма і скажуть (йому): “О Ібрахім, ти - пророк Аллаха та Його коханий/Халіль/ серед тих, що жили на землі, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому ми положенні?! (На це) він скаже їм: “Воістину, Господь мій сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше; що ж стосується мене, то я тричі збрехав 2 ! Сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, йдіть до Муси!” (Після цього) вони прийдуть до Муси і скажуть (йому): “О Муса, ти - посланник Аллаха, і Аллах віддав тобі перевагу перед іншими людьми (, бо Він вручив тобі) Своє послання і говорив з тобою безпосередньо, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в якому становищі ми?! (На це) він скаже: “Воістину, Господь мій сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше; що ж до мене, то я вбив людину, яку мені не було наказано вбивати! Сам я, сам я, сам я (маю потребу в захисті), а ви ступайте до іншого, ступайте до «Іси!» (Після цього) вони прийдуть до 'Іси і скажуть: “О 'Ісу, ти - посланник Аллаха, і Його слово, яке Він дарував Марйам, і дух від Нього, і ти говорив з людьми ще тоді, коли лежав у колисці, заступися а за нас: хіба не бачиш ти, в якому ми положенні?! (На це) 'Іса скаже: “Воістину, Господь мій сьогодні розгнівався так, як не гнівався Він ніколи раніше і як не гніватиметься вже ніколи більше!” - однак він не буде згадувати про якісь гріхи. “Сам я, сам я, сам я (потребую захисту), а ви йдіть до іншого, ступайте до Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає!” (Після цього) вони прийдуть до Мухаммада і скажуть: “О Мухаммад, ти - посланник Аллаха і останній з пророків, а Аллах пробачив тобі (усі) минулі та майбутні гріхи, заступися ж за нас перед твоїм Господом: хіба не бачиш ти, в яке ми становище?!” І тоді я піду до підніжжя престолу (Аллаха) і схилюсь у земному поклоні перед моїм Всемогутнім і Великим Господом, після чого Він відкриє мені такі слова вихваляння та прославлення Його, яких нікому до мене не відкривав, а потім буде сказано: “О Мухаммаде, підніми голову! Проси, і буде даровано тобі, заступайся, і твоє заступництво буде прийнято! І тоді я підніму голову і скажу: "Моя громада, о Господе мій, моя громада, о Господе мій!" Тоді буде сказано: “О Мухаммаде, введи через праву браму з (числа) брам раю тих із громади твоєї, кому не належить розрахунок 3 , але вони можуть входити разом з людьми і через інші брами!”»
А потім (пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) сказав:
«Клянуся Тим, у Чиїй долоні душа моя, воістину, відстань між (кожними) двома стулками райської брами дорівнює відстані між Меккою та Хім'яром 4 (або: між Меккою та Бусрою)!»
Мухаммад аль-Бухарі – відомий автор збірки хадісів. Помер, так і не прийнявши ісламу. Його син на ім'я аль-Мугират не пішов шляхом батька і став прихильником цієї релігії. Він жодного разу про це не пошкодував. У цій статті вам буде представлено біографія аль-Бухарі. Отже, почнемо.
Дитинство та навчання
Аль-Бухарі з'явився на світ у 194 році по Хіджрі. У ранньому дитинстві майбутній імам втратив зір. Однак тривалі та щирі молитви матері чудовим чином його зцілили. Про звільнення від недуги вона дізналася уві сні. До неї прийшов хозрат Ібрахім і сказав: «Завдяки святим і рясним благанням Аллах повернув зір твоєму синові». Вранці стало зрозуміло, що цей сон був віщим.
Батько хлопчика Ісмаїл був дуже освіченою людиною. На жаль, він багато чому не встиг навчити сина, бо рано помер. Вихованням Мухаммада взялася мати. Вона теж була чудово освічена, тому контролювала процес навчання. У віці 16 років молодик разом із братом і матір'ю здійснив паломництво до Мекки. Рідні майбутнього імама повернулися додому, а він вирішив залишитись у священному місті на два роки. Медіна – ось куди вирушив у 18 років Аль-Бухарі. Книги, складанням яких займався юнак на могилі Пророка, називалися «Таріх-уль-Кабір» та «Кадаяс-Сахаба уат-Табіїн». Він не припиняв роботу навіть уночі, тому що місячне світло служило чудовим джерелом освітлення.
Щоб здобути нові знання, імам Аль-Бухарі був змушений багато подорожувати. Він їздив до Єгипту, Сирії та жив у Аравії протягом шести років. Герой цієї статті чотири рази відвідував Куфу, Багдад та Басру. Часом він міг залишатися у певному місті на кілька років. Лише одне було незмінно – у період хаджу імам завжди повертався до Мекки.
Вчителі
Хадіси аль-Бухарі почав вивчати та слухати у 205 році. А через 5 років, здобувши якусь кількість знань від алімів рідного міста, вирушив у подорож. Вчителів він мав дуже багато. Сам Мухаммад говорив про це так: «1080 різних людейнадиктували мені хадіси. Кожен із них був ученим». Але найцінніші знання імам отримав від двох осіб - Алі ібн Мадіні та Ісхака ібн Рахваю. Також аль-Бухарі передавав хадіси від своїх учнів. Він вважав, що перекази потрібно поширювати від молодшого, середнього і старшого покоління. Тільки так можна стати вченим з хадисів.
Послідовники
Їх у імама було безліч. Близько 9000 людей відвідували його заняття, засновані на праці "Сахіх-аль-Бухарі". Щоб отримати унікальні знання цієї книги, мандрівники стікалися на уроки імама з усіх куточків планети.
Дивовижна пам'ять
Аль-Бухарі відрізнявся гарною пам'яттю, кмітливістю та проникливістю. До 7 років він вивчив весь Коран, а до 10 знав понад тисячу хадисів. Почувши переказ одного разу, хлопчик запам'ятовував його і за необхідності міг легко відтворити.
Якось у Багдаді з ним стався показовий випадок. Люди, які чули від інших про численні якості та досягнення імаму, вирішили його перевірити. Для цього було вибрано сто різних хадисів. У кожному їх змінили текст і ланцюжка передавачів. Потім десять людей прочитали їх у такому вигляді імаму.
Для ознайомлення з наслідком експерименту зібралося дуже багато народу. Після зачитування кожного переказу Мухаммад відповідав однаково: "Наскільки я знаю, це не так". Як тільки всі хадиси були оголошені, аль-Бухарі повторив кожен із них правильно, з дотриманням зміненого ланцюжка передавачів. Ось такий мав імам.
Помірність
Мухаммад мав непохитну і незрівнянну аскетичність. Від батька йому дістався величезний стан, але через свою щедрість імам швидко розтратив гроші. Залишившись без коштів, аль-Бухарі їв лише пару мигдальних горіхів на день.
Імаму багато разів випадав шанс скористатися щедрістю правителів, але ніколи цього не робив. Якось Мухаммад захворів. Лікар, вивчивши аналізи його сечі, з'ясував, що аль-Бухарі дуже довго не вживав каррі. Під час розмови з хворим лікар дізнався про помірність імаму від цього продукту протягом останніх сорока років.
Особливі якості
Аль-Бухарі (PDF-книги імама на тематичних сайтах користуються популярністю) завжди ставив задоволеність оточуючих людей вище за власний. Це підтверджує випадок, що стався з рабинею. Підійшовши до дверей кімнати, де сидів імам, вона спіткнулася. Мухаммад застеріг її: «Дивися, куди йдеш». Вона відповіла: "Як же ходити, якщо немає місця?" Після цього аль-Бухарі підняв руки і сказав: "Тепер можеш ходити, де забажаєш, я даю тобі свободу".
Імам завжди звертав увагу на дрібниці, які б допомогли йому досягти більшого достатку Аллаха. Подібний випадок стався з ним у мечеті. Чоловік, що стояв у натовпі, знайшов у себе в бороді пір'їнку і кинув його на підлогу. Це зауважив аль-Бухарі. Вибравши момент, коли ніхто за ним не спостерігав, імам підняв перо і поклав у кишеню. Залишивши мечеть, Мухаммад його викинув, усвідомивши, що допоміг залишитись місцем поклоніння в чистоті.
Ще один показовий випадок стався під час здійснення імамом зухр-намазу. Після закінчення аль-Бухарі виконав нафль. Потім повернувся до товаришів, підняв сорочку і спитав, чи є там хтось. Раптом з-під одягу вилетіла оса. Вона залишила не тілі аль-Бухарі сімнадцять укусів. Один із товаришів поцікавився в імама, чому той не перервав намаз. Знавець хадісів заявив, що відчув від намазу певне задоволення і не хотів перериватися через таку дрібницю.
Непохитність
Ця якість імама чудово демонструє ситуація із правителем Бухари. Якось він попросив Мухаммада зайнятися навчанням його дітей. Аль-Бухарі відхилив прохання, заявивши, що виявляє більше поваги до знань, ніж до людей. Саме вони повинні прагнути до їхнього отримання, а не навпаки.
Відповідь не сподобалася голові міста. Імператор знову попросив імама окремо позайматися з його дітьми. Але Мухаммад був непохитний. Вторинна відмова сильно розлютила голову Бухари. Він наказав вигнати імама із міста. Дізнавшись про це, мешканці Самарканда одразу відправили аль-Бухарі запрошення у них погостювати. Але й у цьому місті Мухаммед мав ворогів. У результаті знавець хадісів вирушив до Хартангу.
Головна праця
На рахунку імама чимало написаних книжок. Але особливою повагою і пошаною користується лише одна збірка хадісів аль-Бухарі. У сфері вивчення переказів він має найвищий статус. І називається ця праця «Сахіх аль-Бухарі».
Ніхто не знає точну датупочатку його складання. Але достовірно відомо, що після завершення роботи над збіркою імам представив його на розгляд трьох своїх вчителів: Ібн Маїну (помер у 233 році), Ібн-уль-Мадіні (помер у 234 році) та Ахмаду ібн Хальдалю (помер у 241 році). Також є свідчення, що Аль-Бухарі займався складанням збірки протягом 16 років. Це вказує на приблизну дату початку роботи над книгою – 217 рік. Імаму було тоді лише 23 роки.
Ще задовго до того, як побачила світ збірка аль-Бухарі, існувало безліч книг з Хадис. Мухаммад ретельно їх вивчив і з'ясував, що є перекази як із сильними, так і зі слабкими ланцюжками передавачів. Це й навело імама на думку про створення збірки, до якої увійшли б тільки хадиси виключно із сильним снадом. Цю ідею підтримав його вчитель Ісхак ібн Рахвай, що зміцнило аль-Бухарі у своєму рішенні. Додатково це бажання посилив сон, що приснився імаму. Мухаммад стояв з віялом поряд із пророком і відмахував від нього мошок. Прокинувшись вранці, знавець Хадіс сходив до кількох тлумачів для отримання інтерпретації нічного бачення. Усі вони відповіли йому однаково: у майбутньому Мухаммад очистить пророка від брехні людей, які передають неправильно зрозумілі перекази. Це заспокоїло імама і надало сил для написання збірки «Сахіх аль-Бухарі». До нього увійшли тексти переказів, що оповідають про дії, висловлювання та життя Пророка.
Це були виключно достовірні хадіси аль-Бухарі. Тобто імам обирав лише ті перекази, які відповідали встановленим умовам та стандартам. Головним критерієм був сильний ланцюжок передавачів. За всі роки роботи над книгою Мухаммад редагував її тричі. Одні казали, що імам починав писати збірку у Бухарі, інші розповідали про Мекку, треті заявляли про Басру, а четверті бачили її за складанням збірки у Медіні. Однак сам імам вказав справжнє місце написання книги. То була мечеть Аль-Харам. Ідемо далі.
Перед тим як включати до збірки хадиси, аль-Бухарі звершував гусль і молився. Він просив у Аллаха повчання, здійснюючи два ракаати нафль-намазу. Потім імам досконально розглядав і аналізував наявні перекази, і тільки якщо підсумок його задовольняв, хадиси потрапляли до збірки. Через таке ретельне і дбайливе ставлення до текстів у людей складалося відчуття, що Мухаммад чув їх особисто від Пророка.
Назва збірки свідчить про те, що до неї включені тільки хадиси з сильним ланцюжком передавачів. З іншого боку, аль-Бухарі намагався пояснити читачам усі складні сприйняття моменти. Тому якщо у реченні було важке слово, імам відразу публікував для зручності масу його значень. У «Сахіх аль-Бухарі» можна спостерігати майстерне володіння Мухаммада передачею хадісів, зібраних у восьми розділах. Останні ділилися на теми, поділені, своєю чергою, на підзаголовки і відомі оригінальним способом їхнього формулювання.
Причини популярності
Чому ж збірку Хадіс «Сахіх аль-Бухарі» особливо виділяють на тлі інших? Чому він користується особливою повагою? Причини такі:
- Якщо виникала необхідність зупинення роботи над збіркою, то аль-Бухарі відновлював її лише після написання «Бісмілл». Тому цей вислів часто згадувалося на сторінках його книги.
- Наприкінці кожної глави імам навмисно використовував у реченні слово, яке змушувало читача замислитися і усвідомлено підійти до своєї головної життєвої мети. Наприклад, відразу після першої частини «Сахіх аль-Бухарі» він включив слово, що наводить на думку про нетривалість життя та смерть.
- Велике значення імам надавав тому, щоб включити на початок і кінець збірки відповідний хадис. Він вважав це надзвичайно важливим. Найперший хадис «Сахіх аль-Бухарі» присвячений наміру. Це дає читачеві можливість не брехати собі про те, що він хоче отримати, вивчаючи слова пророка, представлені в книзі. В останньому розділі під назвою «Кітаб-ут-Таухід» Мухаммад багато разів вихваляв єдиність Аллаха. Саме це, на думку імама, стане порятунком людей у Судний день, коли вони будуть змушені звітувати перед ним у власних гріхах.
За повідомленнями Аллама Нававі, ісламські вчені визнали "Сахіх аль-Бухарі" найдостовірнішою книгою після Священного Корану. Ця збірка включає 7275 хадисів, у тому числі перекази, що повторюються. Якщо їх виключити, то вийде рівно 4000.
Хафіз Ібн Хаджар перерахував перекази і дійшов висновку, що безпосередньо від Пророка передали 7397 хадісів. З урахуванням оповідань від табіїнів, сахабов тощо. ця цифра зросла до 9407. Якщо виключити повторення, то, за твердженням Ібн Хаджара, залишиться 160 повідомлень від сахабов і 2353 розповіді від Пророка. У сумі це дає 2513 переказів.
Умови включення
Той чи інший хадис міг потрапити до збірки, тільки якщо його оповідач відповідав вимогам аль-Бухарі. Однією з умов була наявність чудової пам'яті. Також серед вимог були певні обмеження:
- У ланцюжку оповідача не повинні бути відсутні ланки передавачів.
- Усі авторитетні мухадиси повинні одностайно сходитися на думці щодо кандидатури оповідача переказів. Їм необхідно з'ясувати, чи здатний оповідача заучувати, запам'ятовувати та достовірно передавати хадиси.
- Якщо переказ має двох різних передавачів (при цьому воно дійшло до них від сахаба), то йому необхідно присвоїти високий ранг. У разі наявності лише одного передавача, але з сильним свідченням хадис також має бути прийнятий без жодних сумнівів.
Смерть
Дорогою до Самарканд аль-Бухарі, біографія якого представлена у статті, написав заповіт, помолився і відійшов у інший світ. Імама поховали у селі Хартанк. Очевидці розповідали, що під час цієї події з могили поширювався аромат, а довкола з'явився образ стіни, що підноситься до небес. Запах витав упродовж кількох днів, і люди приходили подивитися на це диво. Відвідували могилу та заздрісники аль-Бухарі. Усвідомивши його рівень, вони каялися.
Якось Самарканд настигла сильна посуха. Незважаючи на вчинення людьми намазу, дощ так і не пішов. Тоді один праведник порадив імаму разом із людьми вирушити на могилу аль-Бухарі та молитися Аллаху там. Вони прислухалися до його поради. У результаті всім жителям Самарканда довелося залишитися в Хартаку, оскільки рясні дощі тривали кілька днів.
«САХИХ» АЛЬ-БУХАРІ
МУХТАСАР
Вступ
Мухтасар «Сахіх» імама аль-Бухарі має в мусульманському світі незаперечний авторитет. Всі хадиси, що увійшли до цієї збірки, є достовірними, а сама вона була першою зі збірок, складених за тематичним принципом і вже сучасниками визнавався видатним керівництвом з фікху (мусульманському праву в широкому значенні цього слова). Збірка містить 2134 хадиси.
Упорядник: Імам Мухаммад бін Ісма 'іл Абу 'Абдуллах аль-Джу'фі аль-Бухарі
Переклад з арабської: Володимир (Абдулла) Михайлович Нірша, кандидат філософських наук.
Електронну версію збірки було підготовлено редакцією "Сайту Кримської Молоді" в Ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного.
"Сайт Кримської Молоді" http://www.crimean.org
Від перекладача
Шановний читачу!
Книга, переклад якої ти тримаєш у своїх руках, містить у собі частину сунни, другий за важливістю після Корану основи віровчення Ісламу, і користується в мусульманському світі незаперечним авторитетом.
Це пояснюється цілою низкою обставин.
Перше і найважливіше полягає в тому, що ця книга, як уже було сказано, містить у собі частину сунни пророка Мухаммада, щоб благословить його Аллах і вітає. Інакше висловлюючись, вона містить у собі численні приклади з його життя, що має бути зразком і керівництвом як мусульманської громади загалом, так кожного мусульманина окремо. У Корані сказано: «І каже він не через забаганку (свою)…»Це означає, що всі слова і, відповідно, вчинки пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, були продиктовані його особистими пристрастями, а вселялися йому згори. У Корані також сказано: «Посланник Аллаха – чудовий приклад для вас…», Що є прямим наказом Аллаха людям брати приклад з пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Більше того, підпорядкування пророку, що виражається в наслідуванні його прикладу, прирівнюється в Корані підкоренню Самому Аллаху, оскільки Аллах Всевишній сказав: «Котрий слухається посланцю підкоряється Аллаху».
По-друге, сунна служить для віруючого надійним критерієм, що дозволяє йому відокремлювати всілякі нововведення у сфері релігії, що виникли вже після смерті пророка, нехай благословить його Аллах і вітає від того, що дійсно походить від Аллаха. Таким чином, сказаного цілком достатньо для того, щоб зрозуміти, чим є сунна для справжнього мусульманина.
По-третє, пропонована до уваги читача збірка Хадіс, укладачем якої є імам аль-Бухарі, є найбільш авторитетною збіркою такого роду.
Сподвижники пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, почали записувати хадиси ще за його життя. Згодом ця робота тривала, і з середини VII століття почали з'являтися перші збірки хадісів, які об'єднували в собі повідомлення від одного передавача /муснад/, а через деякий час - і тематичні збірки /мусаннаф/.
Цілком природно, що, оскільки існувала величезна кількість хадісів, що в багатьох випадках передавалися по пам'яті, найпильніша увага приділялася питанню про їх достовірність. У зв'язку з цим у мусульманській науці поступово склалася особлива дисципліна дослідження хадисів - виявлення ступеня їхньої достовірності через критику надійності снадів. Якість снада розглядалося як гарантія достовірності хадісу. Так, для мухаддісів було важливо встановити наявність безперервного ланцюга передавачів, які іменувалися "ріджаль" (люди; мужі), і тому вони з'ясовували їх повні імена, роки життя та факти біографії, щоб упевнитися в тому, що передавачі могли зустрічатися один з одним, і дати оцінку їх моральним якостям, здатності правильно відтворювати почуте тощо. Перевірка правдивості передавачів хадісів отримала назву “аль-джарх ва-т-та'диль” (відведення та підтвердження), а збирання та вивчення всіх доступних даних про мухаддіси призвело до виникнення особливого напряму – “ма'рифат ар-ріджаль” (знання про чоловіків). Наслідком цього стало складання величезних довідників з біографіями передавачів хадисів і вказівками на те, якою мірою вони заслуговують на довіру. Було розроблено особливу термінологію, пов'язану з оцінкою ступеня достовірності хадісів, а самі вони були поділені на три групи: достовірні /сахіх/, хороші /хасан/ і слабкі /так'іф/. При перевірці хадиси класифікувалися також і за іншими ознаками залежно від особливостей снада і матна, кількості передавачів, шляхів передачі та інших факторів.
1. "Аль-джамі "ас-Сахіх" імама аль-Бухарі (пом. в 870/256 році хіджри).
2. "Сахіх" імама Мусліма бін аль-Хаджжаджа аль-Кушайрі (пом. в 875/261 р.х.).
3. “Сунан” Абу Дауда Суляймана бін аль-Аш'аса ас-Сіджістані (пом. в 888/275 р.х.).
4. "Сунан" Мухаммада бін 'Іси ат-Тірмізі (пом. в 892/279 р.х.).
5. “Сунан” Ахмада бін Шу'айба ан-Наса'і (пом. 915/303 р.х.).
6. "Сунан" Ібн Маджі (пом. в 886/273 р.х.).
"Аль-джамі" ас-сахіх" імама аль-Бухарі стоїть у цьому списку на першому місці не випадково. Всі хадиси, що увійшли до цієї збірки, є достовірними, а сама вона була першою зі збірок, складених за тематичним принципом /мусаннаф/ і вже сучасниками визнавався видатним керівництвом з фікху (мусульманського права в широкому значенні цього слова).
Імам Мухаммад бін Ісма'іл Абу 'Абдуллах аль-Джу'фі аль-Бухарі народився 11 шавваля 194/21 липня 810 р. в сім'ї іранського походження в Бухарі, а помер 30 рамадана 256/31 серпня 870 р. . У віці шістнадцяти років він здійснив паломництво до Мекки разом з матір'ю та братом, після чого якийсь час прожив в Аравії. Імам аль-Бухарі вже в юному віці виявив величезні здібності, любов до науки та велику благочестя. У пошуках хадісів він подорожував багатьма містами Близького та Середнього Сходу, де, за його словами, зустрів більше тисячі мухаддісів. Після повернення в Бухару імам продовжив свою роботу, всього ж на складання Сахіха пішло близько шістнадцяти років. Як повідомляється, імам аль-Бухарі перевірив шістсот тисяч хадісів, які були в ході на той час, не рахуючи двохсот тисяч, записаних ним у своїх вчителів та інформаторів. З усього цієї величезної кількості матеріалів він відібрав для своєї збірки лише близько семи тисяч трьохсот хадісів, а з урахуванням того, що багато з них повторюються з невеликими змінами як варіанти, насправді їх кількість ще менша. Це зайвий раз свідчить про те, як ретельно аль-Бухарі ставився до виконання поставленої ним перед самим собою завдання і наскільки високі були критерії відбору та перевірки.