Якщо вдарять по одній щоці, підстав і іншу — одну з християнських мудростей. Джерелом фрази є Євангеліє від Матвія, де в розділі 5, стор. 39 сказано:
"А Я кажу вам: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу".
Сам собі посил, що якщо тебе вдарили по правій щоці, то не захищайся, а підстави і ліву, здається зайвим, якщо його тлумачити буквально. Але, мабуть, ці слова треба тлумачити не буквально, а в значенні – не відповідай злом на зло. Принаймні такий висновок може бути зроблений з контексту всього того, що сказано в Євангеліє від Матвія в цьому епізоді:
38. Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб.
39. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу;
40. і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому та верхній одяг;
41. І хто змусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві.
42. Хто просить у тебе дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся.
43. Ви чули, що сказано: люби ближнього твого, і ненавидь ворога твого.
44. А Я вам кажу: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас.
45. Нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими, і посилає дощ на праведних та неправедних.
46. Бо якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі?
47. І якщо ви вітаєте тільки ваших братів, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники?
48. Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний.
Приклади
- І-і, касатка, - говорила вона, лягаючи на сіні поряд з Марією, - сльозами горю не допоможеш! Терпи і все тут. У писанні сказано: якщо хтось ударить тебе в праву щоку, підстави йому ліву..."
"Перша заповідь вчення: люби Бога, що творив тебе. Благословляйте проклинаючих вас; моліться за ворогів ваших, за нападників на вас і постіть за тих, що ображають вас, тому що - то не добро, щоб любити тільки тих, які люблять вас. То Вони ж і язичники роблять, і вони люблять своїх, і ненавидять ворогів, і ви в них є вороги, що ненавидять вас. Якщо хтось ударить тебе в праву щоку, зверни до нього та іншуі будеш досконалий. Якщо хтось змусить тебе пройти з ним одну версту, іди з ним дві. Якщо хтось візьме в тебе твій каптан, віддай і сорочку. Якщо хтось узяв у тебе твоє, не повертай назад, бо цього не можна робити. А кожному, хто просить у тебе, дай і не вимагай назад, бо Батько хоче, щоб у кожного було те своє, яке Він дав усім людям. Блаженний той, хто дає заповідь: той правий; але горе тому, хто бере, бо правий тільки той, хто бере потребу; той, хто бере без потреби, повинен дати звіт, чому і для чого він узяв. Хто спійманий у мережі Маммона, той буде мученим за те, що Він зробив, і не вивільниться з них, доки не віддасть останнє. Про це сказано: нехай милосердя твоє виходить потім з рук твоїх, поки ти ще й не знаєш, кому ти даси.
"Анна Кареніна" (1873 - 1877 рр.), Частина II, глава XXXIII:
Але дочка нічого їй не відповідала; вона тільки думала в душі, що не можна говорити про надмірність у справі християнства. Яка ж може бути надмірність у дотриманні вчення, в якому велено підставити іншу щоку, коли вдарять по одній, і віддати сорочку, коли знімають каптан?"
Частина IV, глава XVII, Каренін говорить дружині, яка вмирає після пологів:
"Я вибачив зовсім. Я хочу підставити іншу щоку, хочу віддати сорочку, коли в мене беруть каптан, і благаю бога тільки про те, щоб він не відібрав у мене щастя прощення!"
"Відповісти добрим словом на зло, надати послугу за образу, підставити іншу щоку, коли вдарили по одній, є вірний і завжди для всіх доступний засіб приборкання злоби"
Чергове цікаве питання від наших читачів, а саме від Володимира: … м не такий стан речей не подобатися, я завжди був переконаний, що свою честь треба захищати, що удари треба відбивати і давати здачі, ставити на місце лиходія. Особливо якщо на тебе нападає якась відверто мерзенна сила, якась підла і безсовісна людина. А як ви гадаєте? Прокоментуйте будь ласка… З повагою, Володимире…
Цікаве питання, чому в Біблії написано “Якщо тебе видалили по лівій щоці – підставиправу”?
2000 років тому часи були інші. , вендетта, відповісти злом на зло - було нормою, це навіть вважалося правильним. Ймовірно, тоді найактуальнішим з погляду духовного розвитку людей було . Щоб люди навчилися прощати зло та не відповідати злом на зло. Завдання Христа полягало в тому, щоб переключити людей з ненависті, злості образи та помсти – на любов, доброту і прощення, щоб люди перестали накопичувати зло у своїй душі. Тому саме таке формулювання було найкращим на той момент.
Але це було понад 2000 років тому. Зараз і люди стали іншими, більш розвиненими інтелектуально, більш розпещеними інформаційно, саме зло стало значно більш витонченим. І суспільство загалом зараз зовсім не те, що було тоді. Тому зараз підставити другу щоку – цього буде явно недостатньо. А не карати зло, потурати йому – за Духовними Законами однозначно вважатиметься злочином.
Я б сказав, що цей вислів "Вдарили по одній щоці - підстави іншу"– це лише половина Правди. Адже – має бути покарано, інакше, відчуваючи свою безкарність, воно нахабніє, розростається до немислимих розмірів і тоді вже пожирає все на своєму шляху. Підставиш йому другу щіку після першого удару - воно тобі голову відкусить, і твоїм близьким за одну голову відкусує.
Основні засади, як правильно до цього відносити?
1. Як говорив Христос, перше, що потрібно зробити – ! Не тримати свого Зла в серці!
2. Навчитися при цьому не втрачати гідності та захищати свою честь. Тому що людина має бути сильною, адже слабких – зло пожирає або робить рабами! Про те, хто такий Сильна людина – .
3. Необхідно навчитися карати Зло. Діяти так, щоб справедливість перемогла і правосуддя обов'язково відбулося. І для цього є різні методи, які неодмінно мають бути чистими та гідними. Як саме карати, потрібно дивитися у кожному конкретному випадку індивідуально.
Цей пост з'явився завдяки деяким записам та міркуванням у моїй стрічці, залишеним коментарям, а також побаченій на просторах мережі ось цієї фотографії, на якій були зображені черниці зі зброєю. Італія – Рим, Ватикан, 1937.
Існувала «Ватиканська жіноча стрілецька команда», яка була розпущена у лютому 1938 року, бо Папа Пій XI не думав, що існування стрілецької команди просуне благочестивий образ католицької церкви.
І так. Чи потрібно підставляти іншу щоку, якщо вдарили по одній?
Тлумачень цієї фрази багато, але вони практично зводяться до того що, що у відповідь агресію злитися, ображатися. Дехто ж додумався до того, що відмовляється брати в руки зброю, але! Не завжди вдається зупинити зло лише словами чи бездіяльністю. А як відомо безкарне зло породжує нове зло, завдяки чому воно лише примножується.
А знаєте у чому біда більшості тлумачів? Від прямого сприйняття тексту. Людина просто буквально трактує сказані слова майже 2000 років тому з погляду сучасних понять, без урахування традицій та звичаїв, що колись існували.
І так. Звернемося до першоджерела. Євангеліє від Матвія:
“Ви чули, що сказано: “око за око та зуб за зуб”. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу; і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг. і хто змусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві. Хто просить у тебе, дай і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся”. Мт. 5.38-42.
Мало хто замислюється чому сказано Хто вдарить тебе у праву щокутвою”. Не думайте, що права щока вказана просто так. Для цього є причини.
Уявіть собі раба в стародавній Палестині, що стоїть перед господарем, який збирається його вдарити. Він може ударити раба лівою рукою, оскільки призначена лише виконання нечистих робіт. Наприклад підмитися після того, як сходив у туалет, це не забаганка, а припис віри. Хазяїну залишається тільки вдарити раба правою рукою. Кулаком або долонею правої руки він не може вдарити людини, що стоїть перед ним, по правій щоці, тому що в такому разі йому довелося б вивернути або якось по-іншому направити руку. Тому, бажаючи вдарити раба по правій щоці, він має це зробити навпаки - зовнішньою стороною долоні. За часів Ісуса удар зовнішньою стороною долоні мав особливе значення. Цей жест використовували лише люди, які мають велику владу, бажаючи принизити слабших. Зовнішньою стороноюдолоні господарі били своїх рабів, римляни – євреїв, чоловіки били дружин, а батьки – дітей. Таким чином казали: "Знай своє місце... ти нижче за мене".
Якщо, підкорившись словами Євангелія, повернеш іншу щоку, тобто ліву, тоді господар, зобов'язаний бити лише правою рукою, вже не зможе бити зворотним бокомдолоні. Бажаючи вдарити ще раз, він повинен буде вдарити кулаком або долонею, що те саме. Однак на кулаках билися лише рівні один одному люди.
Тепер зрозуміле значення нашої фрази? І цей сенс зовсім не в смиренності.)
У зв'язку з цим згадується притча, яка відома у різних варіантах. Наводжу тут один із кількох.
У храм заходить хамоватого вигляду молодик,
підходить до священика, б'є його по щоці і, хитро посміхаючись, каже:
- А що, отче, сказано ж, ударили в праву щоку, підстав і ліву.
Батюшка - колишній спецназівець - хуком зліва відправляє зухвальця в кут храму і лагідно вимовляє:
- Сказано також, якою мірою міряєте, такою і вам буде відміряно!
Перелякані парафіяни:
- Що там відбувається?
Диякон важливо:
- Євангеліє тлумачать.
Крім того, наші предки розуміли і знали справжній зміст цієї фрази. А як можна ще пояснити ось це прислів'я? "Якщо тебе вдарили по правій щоці - підстав ліву, але не дай вдарити"
Це означає, що не треба злитися, а потрібно дати просто відсіч, зберігаючи свою гідність. Дійсно, людина, що скаче навколо тебе, розмахуючи руками і вивергаючи прокляття, тому що ударити він не може, смішний і безглуздий і може зрівнятися тільки з настирливою мухою.
І останнє. У давнину ченці справді мандрували світом начебто беззбройні, але... в них був у руках завжди палиця, а самі вони зазвичай володіли тим чи іншим видом рукопашного бою. Ось так ось.)
Як розуміти слова Ісуса "якщо тебе вдарять по лівій щоці - підстав праву" і що "всяка земна влада - від Бога" (Антихриста - теж?).
Відповідає священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря:
Слова Ісуса Христа «хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу» (Мф. 5: 39) в образній формі висловлюють заповідь: на зло відповідати не злом, а добром. Суд же і покарання над тим, хто чинить зло, має надати Господеві. В основі цієї заповіді є непорушна віра у всезнання і всесилля Боже. Один Господь знає міру те, що нам треба зазнати. «Чи не п'ять малих птахів продаються за два асарії? і жодна з них не забута у Бога. А у вас і волосся на голові все пораховане. Тож не бійтеся: ви дорожчі за багатьох малих птахів» (Лк. 12: 6 – 7). Якщо ми виконуємо цю заповідь, то множимо у світі добро. «Бо така воля Божа, щоб ми, роблячи добро, загороджували уста невігластву безумних людей» (1 Пет. 2: 15).
Чи можлива ця заповідь? Так. Насамперед Сам Спаситель дав нам найбільший зразок її виконання. Своїм спокутним подвигом. «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував Судді Праведному. Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися» (1 Пет.2: 21-24). Багато послідовників Христа прагнули виконати цю заповідь і перемагали зло. Благовірні князі Борис і Гліб, коли брат їхній Святополк почав проти них боротьбу, мали свої дружини і могли ціною кровопролиття спробувати взяти вгору над ним. Але, як справжні учні Христові, вони пішли шляхом жертовної смирення і стали святими, а зло незабаром упало. Не можна думати, що виконання цієї заповіді завжди пов'язане із пролиттям крові. Дня не минає, щоб від нас не потрібно було виявити себе істинними учнями Спасителя і на малі або великі неприємності, які завдають нам, відповісти незлобством і любов'ю. Як часто виявляється наша духовна неміч!
Чи будь-яка влада від Бога? На це запитання відповідає Писання. Через усі священні біблійні книги проходить думка про абсолютну всемогутність Бога. Господь є єдиним Владикою неба, землі та пекла «Ти пануєш над усіма царствами народів, і в Твоєї руці сила і фортеця, і ніхто не встоїть проти Тебе!» (2 Пар. 20: 6). Якщо жодне волосся з голови не може впасти без волі Божої («Лк. 21: 19), то хто ж самочинно може утвердити свою владу над якимось народом. «Господнє є царство, і Він - Владика над народами» (Пс. 21:29). При цьому треба розрізняти. Одні правителі богоугодні Йому. Їх Господь вінчає та помазує їх на царство: пророк Давид, св. Костянтин Великий, Юстиніан, св. цариця Пульхерія, св. великий князьВолодимир та багато правовірних царів, благовірних князів та інших чесних і гідних мужів. Інших Він обирає для розуміння народів, що впали у тяжкі гріхи. Такими бичами в Божих руках були багато правителів: Саргон II, Навуходоносор, Аттіла, Чингісхан і багато хто жив після них. Про призначення такої влади говорить Сам Господь: «О, Ассур, жезло Мого гніву! і бич у руці його - Моє обурення! (Іс. 10: 5). Божественний Промисел допускає утвердитися такій владі і використовує її у своїх цілях, проте особиста вина за злочини правителів залишається. Бог точно знає міру відповідальності кожного і на Суді всім віддасть. Коли Понтій Пилат сказав Ісусу, що він має владу розіп'яти і владу відпустити Його, «Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі» (Ів.19: 10-11). Наприкінці часів для випробування віри людей перед майбутнім Судом антихристові буде допущено тимчасово встановити панування на землі: «дана йому влада діяти сорок два місяці» (Об. 13: 5). Потім Господь не тільки позбавить його влади, але й «уб'є духом уст Своїх і винищує явищем приходу Свого» (2 Фес. 2: 8).
Відома істина, що кожен народ має таких правителів, на які заслуговує, цілком узгоджується з біблійним вченням про земну владу.
Роман Маханьков
За кількістю видань Біблія не може зрівнятися з жодною книгою. Вона перекладена більш ніж 240 мовами і більш ніж 700 діалектами. Але немає іншої такої книги, яка містить стільки “незрозумілих” та “суперечливих” здоровому глузду місць.
Ось, наприклад, один із листів, що прийшли до редакції «Фоми»:
"Вітаю. Мене звати Павел. Я з ранньої юності займаюся боксом, хоча сама по собі я дуже мирна людина. Якось у якійсь телевізійній передачі я почув, що в Біблії є заповідь «підставляти іншу щоку, якщо тебе вдарили по одній» (вибачте, якщо не точно сказав). Сам я ніколи не полезу в бійку першим, але якщо до мене пристане раптом на вулиці хуліган, невже я (за християнським обов'язком) мушу терпіти всі його удари, а потім попросити повторити це ще раз?! Невже всі християни повинні так чинити? Як розуміти таку заповідь (якщо вона, звісно, існує)?»
Якщо відкрити будь-яку незнайому книгу на середині і прочитати один абзац, то він може викликати не менше подиву. І для розуміння його сенсу доведеться прочитати щонайменше цілий розділ, а краще – всю книгу. Так само і з Біблією. Для того, щоб зрозуміти або визначити своє ставлення до будь-яких слів Писання, потрібно уявляти контекст, у якому вони знаходяться: безпосередній, загальнобіблейський і навіть культурно-історичний контекст тієї епохи, коли ці слова були вимовлені.
Заповіді «підставляти іншу щоку» у Біблії не існує, але такі слова справді є. Їх промовив Ісус Христос у Нагірній проповіді. Цілком це місце звучить так: «Ви чули, що сказано: «око за око і зуб за зуб». А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу; і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг. і хто змусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві» ().
З безпосереднього контексту ясно, що головне тут не заклик Христа «підставляти іншу щоку», а встановлення ним якоїсь нової заповіді («не противься злому») замість старої («око за око»). Образи удару по щоці, суду та примусу служать лише для її роз'яснення. Вони уособлювали конкретні форми вияву зла у відносинах між жителями Палестини того періоду. А абстрактно-філософський образ «світового зла» слухачам Христа був незнайомий. Навіть більшість релігійних вчителів Ізраїлю були далекі від грецької філософії, а тим більше простий народ, до якого Христос і звертався до Нагірної проповіді.
У біблійній традиції удар по щоці – це метафоричний образ тяжкої образи чи поразки людини. Крім того, Христос не випадково сказав про удар саме по правій щоці. Якщо такий удар завдав не шульга, то він міг це зробити лише тильною стороною долоні. Саме така ляпас розцінювалася давніми ізраїльтянами як найсильніший спосіб нанесення образи та безчестя людині. Тобто, по-перше, йдеться тут про непротивлення конкретному злу – особистої образи, а не злу взагалі. І, по-друге, зовсім не обов'язково ця образа може мати характер фізичного насильства.
Однак питання все ж таки залишається: як розуміти слово «неопір», тим більше що образа людини дуже часто носить характер саме фізичного насильства? Виходить, християнину треба бути пацифістом, не можна чинити опір побоям та примусу, не можна захищати себе та інших людей?
Таке розуміння заповіді про «непротивлення злому» не має жодної підстави ні в Біблії, ні в історії Церкви. Таке розуміння «непротивлення» не має нічого спільного з любов'ю, про яку йдеться в Біблії буквально на кожній сторінці. Крім того, у Святому Письмі любов завжди означає не так емоції, як справи. Той, хто любить, виявляє своє кохання, роблячи людині добро, ставлячись до нього з повагою. Тому не можна бачити одну заповідь Христа і не помічати іншу: «Ні більше тієїлюбові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (). Тобто пожертвувати своїм життям, захищаючи іншу людину, – це найвищий вираз любові. Коли Самого Спасителя вдарили по щоці під час допиту в домі юдейського первосвященика, то Його відповідь теж не можна назвати непротивленням: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (). А євангельський епізод, коли Христос бере в руки бич і виганяє з храму торговців, говорить сам за себе: за пацифістського розуміння заповіді непротивлення треба «викреслювати» з Євангелія або епізод з розгоном храмових торговців, або саму заповідь.
Але цікаво, що протягом майже 1900 років (до Л. М. Толстого) всі ці протилежності вживалися у свідомості християн, і слова Спасителя «підстав іншу щоку» не були предметом суперечок та здивування. Це доводить аж ніяк не «відступництво» Церкви від Христа (як вважав той же Толстой), а те, що питання про фізичний опір насильству не входить, і ніколи не входило до кола догматичних основ християнства, тобто він не має принципового значення для порятунку. для перетворення внутрішнього світу людини і тому може вирішуватися по-різному. Взагалі догматів у християнстві вкрай мало, так само, як і власне євангельських заповідей. І ні, ні інші не регламентують зовнішню поведінку людини.
Християнство говорить, що заповіді Христа – це ліки, приймаючи які людина може перемогти зло у собі. Тому що зло в біблійному розумінні – це не просто порушення якогось Божого декрету, а насамперед хвороба та ушкодження людської душі. І будь-які прояви цієї хвороби: мстивість, злість, агресія між людьми є лише наслідки цього внутрішнього ушкодження духовного світу людини. Тому основна мета християнства – порятунок та оновлення особистості – передбачає боротьбу з причиною всіх лих (хворобою, ушкодженням душі), а не з симптомами зла (зовнішньою агресією).
Старозавітні заповіді лікували лише симптоми. Наприклад, заповідь «око за око та зуб за зуб» на перший погляд виглядає як «закон кровної помсти». Але це не так. Навпаки, її мета була обмежити можливість помсти. Якщо, наприклад, людині вибили зуб, то він у своєму гніві не міг убити кривдника, а мав право лише на адекватну відплату. Тобто прояв зла у відносинах між людьми зупиняв закон ззовні - страх бути підданим тому ж. Почуття помсти при цьому не зникало, а ховалося до часу у глибинах серця. Внутрішній світлюдину не змінювався.
Заповідь Христа – «не противься злому» – передбачає боротьбу з причиною хвороби, тому що не противитися злому можна лише одним способом – протиставивши йому добро, наповнивши їм своє серце. Апостол Павло саме так і роз'яснює слова свого Вчителя: "Не будь переможений злом, але перемагай зло добром" (). А третього не дано, бо байдужістю перемогти зло неможливо.
Принципова позиція християнства полягає в тому, що духовний світне терпить порожнечі. Душа людини не може перебувати в «нірвані», не може бути нейтральною (згадайте прислів'я: «святе місце порожнім не буває»). Якщо там немає добра, то панує зло. Наприклад, можна мовчки, стиснувши зуби, терпіти образу, але при цьому, якщо щиро не пробачити кривдника, якщо не перемогти в собі почуття злості на нього, то зовнішній спокій не буде коштувати перед Богом і ламаного гроша, бо духовний стан, коли робиш одне, а думаєш інше, називається лицемірством, а зовсім не «непротивлення злому». Євангельські заповіді допомагають людині зазирнути всередину себе і саме там, у глибинах власного серця вести справжнісіньку боротьбу зі злом, в результаті якої людина і стає християнином.
А зовнішні події часто розгортаються так, що вибирати доводиться не між добром і злом, а між двома лихами. І тут, у цьому зовнішньому виборі християнин зробить так само, як і кожна людина – намагатиметься вибрати менше зло. Тому, сама по собі, силова відповідь кривднику не наближає і не видаляє Бога. І, наприклад, ніс, зламаний внаслідок буквального виконання заповіді “непротивлення злому”, ще нікого автоматично не зробив християнином, як і кулачний захист свого ображеного релігійного почуття не наближає до святості.