Liturgija pređeosvećenih darova: karakteristike službe. Razgovaraj sa ocem. Liturgija pređeosvećenih darova

Draga braćo i sestre o Gospodu!

Liturgija Pređeosvećenih darova je po svojoj prirodi, prije svega, večernja služba, tačnije definisana kao pričest nakon večernje službe.

Za vrijeme Velikog posta, u skladu sa crkvenim statutom, srijedom i petkom potrebno je svetkovati jutro prije zalaska sunca. Ovi dani posebno napornih fizičkih i duhovnih podviga osveštavaju se čišćenjem, i to čišćenje nas ohrabruje u našem podvigu, i duhovnom i fizičkom; Cilj ovog podviga je radost primanja večernje pričesti.

Nažalost, danas je cijela Liturgija Pređeosvećenih Darova protekla kao večernje pričešće, pa se služba služi svuda, i ujutro i odmah.

Služba počinje Velika Večernja, ale prvi viguk svećenika: “Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i u vijeke vjekova!”, baš kao na Liturgiji Jovana Zolotousta ili Vasilija Velikog; Ovim redom sve bogosluženja se brutaliziraju u nadu u Carstvo, dolazi do duhovnih buđenja, što znači cijeli Veliki post.

Zatim, kao i ranije, slijedi čitanje Psalam 103 „Blagosiljaj Gospoda, dušo moja!“ Sveštenik čita lampa molitve, u kojoj molimo Gospoda za to, da nas „usne naše hvale... da veličamo sveta imena“ Gospodnja, „u preostalom satu današnjeg, izbegavaćemo različite pristupe zli“, „odlučićemo da dan provedemo besprekorno pred svetom Slavom“ Gospodnjom.

Nakon završenog čitanja psalma 103, đakon se moli Velika Litanija, kojim počinje nova Liturgija.

« Pomolimo se Gospodu u miru“- Prve riječi jektenije znače da dugujemo svijetu da započnemo naše molitve. Najprije sve pomirimo sa svima na koje stavljamo svoje slike, koje smo sami stvorili - to je neophodan um za naše učešće u bogosluženju. Sam đakon ne traži svakodnevne molitve, već pomaže u času službe, prizivajući narod prije molitve. I svi mi koji propovedamo „Gospode, pomiluj“ možemo da učestvujemo u uspavanoj molitvi, a i sama reč „Liturgija“ znači usnulo!

Kozhen, koji se moli u hramu, nije pasivni gledalac, već učesnik u bogosluženju. Đakon nas poziva prije molitve, sveštenik nas poziva da se pomolimo u ime svih prisutnih u crkvi, a ujedno svi oni postaju učesnici bogosluženja.

U času litanije, sveštenik čita molitvu, moleći Gospoda da „oseti našu molitvu i oseti glas naše molitve“.

Nakon završene litanije i svešteničkog bdenija, čtec počinje da čita 18 katizama koja dolazi iz psalama (119-133), nazvane "pjesme konvergencije." Pevali su se na skupovima jerusalimskog hrama, a za njima su išli; Ovo je bila pjesma ljudi koji su se okupili na molitvu, koji su se pripremali za susret sa Bogom.

U času čitanja prvog dijela katizma, sveštenik polaže jevanđelje, pali sveti antimens, nakon čega Jagnje, osvećeno na liturgiji sedmice, prenosi primjerak te gluposti na patenu koja je upaljena. sveća ispred njega.

Po kome đakon kaže tzv. "male" jektenije. „Pomolimo se opet Gospodu u miru“, dakle. “Molit ću se uvijek iznova Gospodu u svijetu.” „Gospode, pomiluj“, kaže hor, a ujedno i svi koji su se sa njih okupili. U ovom času slijedi molitva sveštenika:

„Gospode, ne uništi nas u gnevu svome, i nemoj nas kazniti u svom gnevu... Prosvetli oči srca naših za poznanje Istine Tvoje... za silu Tvoju, i Tvoje Carstvo, i snagu i slavu. ”

Onda prijateljski dio čitanja 18 kafizma, u času kojega sveštenik vrši trostruku svečanu službu prestolu sa Svetim darovima i zemaljskim poklonom pred prestolom. Ponovo se pojavljuje „mala“ jektenija, u kojoj sveštenik čita molitvu:

„Gospode Bože naš, poznaj nas grešne i beskorisne sluge Tvoje... daruj nam, Gospode, sve što tražimo za spasenje, i pomozi nam da Te volimo i da Te se bojimo širokim srcem našim... jer si ljubazan i humani bože...”

Ostalo je pročitano, trećina katizma u času prenosa svetih darova sa oltara na oltar. To će biti zabilježeno zvonjavom zvona, nakon čega svi prisutni, koji označavaju važnost i svetost ovog trenutka, mogu sići na kolenu. Nakon što prenesete Svete Darove na oltar, ponovo zazvonite, kako biste sada mogli ustati s koljena.

Sveštenik toči vino iz čaše, pokriva svete sudove, ali ništa o tome ne otkriva. Završava se čitanje trećeg dijela katizma, a opet se pojavljuje „mala“ jektenija i viguk svećenika.

Hor počinje da peva Vershiv iz 140 i 141 psalama: "Gospode, zovi Te, pomiriši me!" i stihire za ovaj dan.

Vershiri- Ovo su liturgijski poetski tekstovi, koji odražavaju suštinu dana koji se slavi. U ovaj čas đakon počinje svakodnevno obavljati sveti obred za crkvu. Svaki od njih je simbol molitve koje upućujemo Bogu. U času pjevanja stihira na „I nini“ sveštenstvo drhti ulaz u trakt. Primat čita molitvu:

„Večeri, i laž i dan, hvalimo, blagosiljamo i molimo Te... ne daj da se naša srca zavaraju do zlih misli... oslobodi nas onih koji zarobljavaju naše duše... Sva slava pripada Ti, i obožavaj, Oca i grijeha i Svetoga Duha."

Sveštenstvo izlazi na Soleju (slavlje prije ulaska do nedjelje), a Predstojatelj blagosilja Sveti Vhod riječima: “Blagoslovljen ulazak svetih Tvojih, u vijeke vjekova!”Đakon, stavlja kadionicu na časni krst, vidi “Mudrost, probach!”"Probach" znači "stojimo uspravno, s poštovanjem."

U Staroj crkvi, ako je bogosluženje bilo značajno za današnje, prisutni u hramu su sjedili, uspravljajući se u posebno važnim trenucima. Na važnost i svetost vhoda podsjeća đakonski vik, koji direktno i pobožno doziva. Hor peva drevno liturgijska pjesma "Svetlo tihi".

Sveštenstvo ulazi pred praznik i odlazi do crkvenog mesta. U ovom trenutku ćemo napraviti posebnu napomenu da objasnimo korake koji su uključeni. Ohrabrujem sve nas da uzmemo svoje učešće u bogosluženju.

Nakon "Svetli Quiet"

Kohani o Gospodu, braćo i sestre! Otvorivši ulaz, sveštenstvo je ušlo u grad. Tih dana, kada se završi večernja služba, okupljanje na bogomolji predstavlja vrhunac bogosluženja.

Sada je došlo vrijeme da se otpjeva posebna prokinna. Prokemen– Uglavnom iz Svetog pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokinu, vrh je odabran da bude posebno jak, izražajan i sažet. Prokimen se formira od vrha, koji je poznat kao prokimen, i jednog do tri „vrha“ koji se koristi za ponavljanje prokimena. Imenovati ću svoj prokimen, oduzimajući ono što on prenosi čitajući Sveto pismo.

Danas razumijemo dvije lekcije iz Svetog pisma u Stari zavjet, preuzete iz knjiga Butte i Solomonovih propovijedi. Radi boljeg razumijevanja, ove lekcije će biti pročitane u prijevodu. Između ovih čitanja, koja se nazivaju paremije, nalazi se obred, koji nas prvenstveno podsjeća na one sate kada je Veliki post bio važan u pripremanju ošamućenih pred sveto krštenje.

Oko sat vremena čitajući prvu poslovicu Sveštenik uzima upaljenu svijeću i kadionicu. Nakon završenog čitanja, sveštenik, stavljajući kadionicu na časni krst, govori: „Premudrost, probachere!“, prizivajući na taj način posebno poštovanje i strahopoštovanje, ukazujući na posebnu mudrost koja je odmah položena.

Zatim sveštenik prilazi prisutnima i blagosiljajući ih kaže: “ Svetlost Hristova će sijati kroz svakoga!" Svijeća je simbol Krista, svjetlosti svijeta. Paljenje svijeće u času čitanja Starog zavjeta znači da su se sva proročanstva ispunila od strane Krista. Stari zavet je vodio nazad Hristu na isti način kao što je Veliki post vodio nazad ka prosvetljenju zapanjenih. Svjetlo krštenja, koje budi one koji su zapanjeni od Krista, otvara njihov um da shvate Kristovu odanost.

Iza tradicije u ovom trenutku sve pratioci kleknu, o čemu im prethodi zvono. Nakon što sveštenik pozvoni, zvono vam govori o onima koji mogu ustati s koljena.

Slajd još jedan trik iz Svetog pisma iz knjige Izreka Solomonovih, koje će se čitati i u ruskom prevodu. Nakon još jednog čitanja iz Starog zavjeta, slijedite natpise na statutu pet stihova iz večernjeg psalma 140, koji počinje vrhom: “ Da mi bude bolje, molitva moja, jer kadionica je pred tobom»

U onim časovima, kada Liturgija još nije dostigla svoju sadašnju čistotu i ležala samo na pričešću posle večernje, stihovi su se pevali pre časa pričešća. Sada smrad postaje lijep, pokajnički ulazak u drugi dio službe, onda. do Liturgije Pređeosvećenih darova. U jedan sat pevam „Da mi bude bolje...“ svi prisutni legnu, a sveštenik, stojeći kod oltara, kadi ga, a zatim i oltar na koji se polažu Sveti darovi.

Na kraju pjesme sveštenik izgovara molitvu koja prati sve velike službe - . Ova molitva, koja je praćena sedždama do zemlje, vodi nas do ispravnog razumijevanja našeg pobožnog djela, koje uključuje ne samo da smo okruženi samim sobom, već i rad i borbu protiv naših moćnih grijeha.

U te dane, kada se služi Liturgija Presvetih Darova sa oltarskim svecem, ili u drugim slučajevima propisanim statutom, čita se apostolska poslanica i pouke iz jevanđelja. Danas takvo čitanje nije propisano statutom, što znači da toga neće biti. Prije Litanije, sa vama ćemo napraviti još jednu napomenu, kako bismo bolje razumjeli dalji tok službe. Pomozi nam svima, Gospode!

Nakon "Da mi bude bolje..."

Draga braćo i sestre o Gospodu! Večernje je završeno, a sada je čitavo predstojeće bogosluženje isto bez srednje Liturgije Pređeosvećenih darova . Đakon će se uskoro oglušiti Suto Litanija Ako ste vi krivi što će naše molitve biti jake. U času pjevanja litanije, sveštenik se moli za one koje je Gospod primio naše usrdne molitve i poslao svome narodu. Mi, svi koji smo se okupili u hramu, radujemo se novoj neiscrpnoj milosti, Njegovoj bogatoj velikodušnosti.

Na Liturgiji Pređeosvećenih Darova nema prozivanja živih i mrtvih. Zatim slijedi Litanija o glasovima. U Drevnoj Crkvi je sakrament krštenja pretvoren u kršćane.

Veliki Uskrs je sat intenzivne pripreme pred Bogojavljenje, koji se obično slavio na Veliku subotu ili na Veliki dan. Oni koji su se spremali da prime sakrament krštenja prošli su posebne aktivnosti u kojima su objašnjeni temelji pravoslavnog vjerovanja, kako bi njihov budući život u Crkvi bio smislen. Zaprepašćeni su takođe slavljeni tokom liturgije, na kraju Liturgije, a mogli su biti prisutni do litije o zapanjenima. U času promocije đakon poziva sve vjernike, dakle. redovni članovi pravoslavne zajednice, molite se za one koji su glasali, da im se Gospod smiluje, iznese ih Rečju Istine i otkrije im Jevanđelje istine. I ovo je čas da se sveštenik pomoli Gospodu i zamoli Boga za one koji će ih (tada zaprepašćene) osloboditi drevnog nemira i napada neprijatelja...i uvesti u duhovno stado Hristovo.

Pola posta dobija više Litanija o "prosvećenima", onda. već „spreman do svetla“. Završit će period uznemirujuće konfuzije, koja je u Drevnoj Crkvi možda izazvala niz smrtnih slučajeva, a šok će preći u kategoriju „prosvjetljenja“ i uskoro će ih prevladati. Ovo je čas da se sveštenik pomoli, da ih Gospod počasti u vjeri, potvrdi u nadi, učvrsti u ljubavi... i pokaže kao žive udove Tijela Hristovog.

Onda đakon zove, da se svi zaprepasti, svi koji se spremaju za prosvetljenje neka izađu iz crkve. Sada više ne mogu da se mole u hramu. Pravoslavni hrišćani su lišeni krštenja. Nakon brisanja praznih tragova čitajući dvije vjerne molitve.

Prvo tražimo očišćenje naše duše, tijela i čula, prijatelj naš, molitva nas priprema prije prenošenja Pređeosvećenih Darova. Tada dolazi trenutak čistoće prenos svetih darova na presto. Ovaj ulaz je sličan Velikom ulazu za Liturgiju, ali je u suštini duhovni značaj ulaza, naravno, potpuno drugačiji.

Hor počinje da peva posebnu pesmu: „ Nina, nebeske sile, nevidljivo nam služe, jer ulazi osa Kralja slave, prenosi se osovina žrtve, tajno posvećena.”

Sveštenik u oltaru, sa podignutim rukama u vazduh, tri puta izgovara reči gde đakon ponavlja: „Pristupimo s vjerom i ljubavlju i postanimo sudionici vječnog Života. Aleluja, Aleluja, Aleluja."

U času prenošenja svetih darova svi će se pokloniti. na kolenu.

Sveštenik na Kraljevskim vratima, slijedeći tradiciju, tihim glasom kaže: “ Počnimo s vjerom i ljubavlju.” i stavi Svete Darove na prijestolje, pokriva ih, ali ništa ne implicira.

Po kome se pojavljuje molitva svetog Jefrema Sirina sa tri naklona. Prenos svetih darova je završen, a uskoro stiže trenutak pričešća za svo sveštenstvo koje se za to pripremilo. Za koje ćemo dodati još jedan link kako bismo objasnili preostali dio Liturgije Pređeosvećenih Darova. Pomozi nam svima, Gospode!

Nakon Velikog ulaza

Kohani o Gospodu, braćo i sestre! Došlo je vrijeme za prenošenje Svetih Darova na tron, a sada smo vrlo blizu samog trenutka svetog pričešća. Sada će vas vidjeti đakon pitaju litaniju i ovo je čas da se sveštenik pomoli, da Gospod oslobodi nas i svoj vjerni narod od svake nečistote, posvetivši duše i tijela svih nas, da čiste savjesti, nepolomljenih uvjerenja, osveštanih srca.. možemo sjediniti sa samim Hristom, našim pravim Bogom.

Šta slijedi Gospodnja molitva "Naš otac", čime ćemo upotpuniti našu pripremu za pričest. Gledajući ovo, molitvu samog Hrista, mi ovim prihvatamo Hristov duh kao svoju suverenost, Njegovu molitvu Ocu kao našu, Njegovu volju, Njegovo obožavanje, Njegov život kao našu suverenost.

Molitva se završava sveštenik nam daje svetlost, đakon poziva sve nas da položimo svoje glave pred Gospodom, a u ovaj čas čitamo kasna molitva, sveštenik u ime svih prisutnih moli Gospoda da spase svoj narod i da nam da čast da se pričestimo živim Tajnama.

Onda dolazi đakonov krik - "Wonmemo", onda. Budimo poštovani, a sveštenik, gurajući ruku svetih darova, kaže: “Pred svetim, svetim – svetim!” To znači da će Preosvećeni Sveti Darovi biti dati svecima, dakle. svoj vjernoj djeci Božijoj, svima koji su se u ovom trenutku okupili u hramu. Hor peva: „Jedan Sveti, jedan Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. amin". Kraljevske kapije se zatvaraju, i trenutak je došao pričešće sveštenstva.

Nakon pričesti, sveti darovi će biti pripremljeni za sve današnje pričesnike i položeni u Čašu. Svi koji se danas planiraju pričestiti moraju biti posebno poštovani i pažljivi. Uskoro će doći trenutak našeg sjedinjenja sa Hristom. Pomozi nam svima, Gospode!

Pred sakramentom parohijani

Draga braćo i sestre o Gospodu! Drevna Crkva nije poznavala nijedan drugi razlog za učešće u Liturgiji, osim za pričešćivanje svetih darova u njoj. Danas je, nažalost, ovaj euharistijski izraz oslabio. A ponekad ni ne slutimo zašto dolazimo u Božji hram. Budite sigurni da se samo molite za svoju sreću, ali sada znamo da pravoslavno bogosluženje, a posebno Liturgija, nije samo molitva za sreću, to je naša sudbina u žrtvi Hristovoj, to je naša puna molitva. obožavanje Boga, klanjanje Hristovoj službi. Sve molitve sveštenika nisu samo njegova lična odanost Bogu, već molitva u ime svih prisutnih, u ime svakoga ko je u hramu. Često ne sumnjamo šta je naša molitva, šta je naš deo u Sakramentu.

Sudbina liturgijske službe je, naravno, poznata. Prije svega, potrebno je odustati da bi se pričestili Svetim Hristovim Tajnama tokom bogosluženja. Krštava se čak i koža čovjeka – cijeli dio Tijela Kristova, a kroz tajnu našeg zajedništva, ova svjetlost koja „u zlu leži“ je Crkva Hristova.

Crkva je Tijelo Kristovo, a mi smo dio ovog Tijela, dio Crkve. A da se ne bismo izgubili u svom duhovnom životu, potrebno je postepeno težiti sjedinjenju sa Hristom, koji nam se daje u obredu svetog pričešća.

Mi vrlo često, stojeći na putevima duhovne temeljitosti, ne znamo šta treba da radimo, kako da stvari ispravno popravimo. Crkva nam daje sve što nam je potrebno za naš preporod. Sve nam je dato u sakramentima Crkve. I sakrament sakramenata, tačnije, sakrament crkve, sakrament, koji otkriva samu prirodu Crkve, sakrament svete pričesti. Stoga, pošto pokušavamo da upoznamo Hrista bez pričešća, onda se ništa neće videti u nama.

Krista je moguće spoznati samo tako što smo istovremeno s Njim, a sakrament pričesti su naša vrata ka Kristu, koja moramo otvoriti i prihvatiti ga u svojim srcima.

Sada je došao trenutak kada svi žele da se pričeste i sjedine sa Hristom. Sveštenik je rekao sa svetom čašom molitve pred Presvetim Sakramentom, a svi koji se spremaju za pričest moraju ih sa poštovanjem saslušati. Približavajući se kaležu, potrebno je da prekrižite ruke na prsima i vidljivo pokažete svoje krsno ime, a pričestivši se, poljubite rub kaleža i pođete na piće.

Po tradiciji, pričestiti se mogu samo oni sa decom koja su već primila komad svetog hleba. Hor spava u ovo doba poseban časni stih: "Jedite hleb nebeski i jedite čašu života - i pijte kao dobri Gospod".

Kada se pričest završi, sveštenik će ući u prostoriju i blagosilja narod na liturgijskoj službi. Slajd br poslednja litanija, u kojoj zahvaljujemo Bogu za učešće u besmrtnim, nebeskim i živim strašnim Tajnama Hristovim, i Posljednja molitva, tzv “izvan amvonne” - molitva, što pojačava značaj ove božanske službe. Nakon nje se moli sveštenik pusti To je tajna svetaca koji danas slave sveti dan, a ovdje, pred nama, i sveti Grigorije Božanstveni, papa rimski, svetac još nepodijeljene Drevne Crkve, čemu je tradicija sadašnje Liturgije sv. liče ponovo posvećeni darovi.

U ovom trenutku usluga će biti završena. Molim se za Božju pomoć svim prisutnima i nadam se da će nam današnja služba, kako se stalno komentariše, pomoći da svi bolje shvatimo smisao i značenje pravoslavne službe, tako da ovaj praznik čini sve veći pritisak na našu pravoslavnu propast, kroz nesreću liturgijske službe, kroz učešće u sakramentima Svete Crkve. Amen.

DODATNO BIĆEMO DOSTUPNI

Moskva 2009 r_k

Ova epizoda serije: "Vratit ćemo se da pomognemo!" govori o tim kršćanima od davnina do danas, koji su živjeli u različitim situacijama i situacijama (progoni, ratovi, istrebljenje, lutanje po pustinji i drugi ekstremni umovi) sudjelovali u desetinama Tajni Crkve Hristove Oci: Sveti Ironim, Vasilije Veliki, Avgustin, Isak Sirin, Teodor Studit, Nikifor glasnogovornik Bugarske, Ignjatije Brjančaninov, Venijamin Petrogradski, Arsenije Žadanovski i drugi.

pripremili: A. Petrov i A. Pavel

1) Sakrament krštenja ___________________________________3

Sakrament pokajanja ________________________________8

Božanska Liturgija__________________________11

4) Pričestiti preposvećene Pokloni __________14

Yak buti bez pričešća ___________________________________23

O molitvi________________________________________________30

Rev. Rule Serafima ____________________________37

Poziv je pažljiv_______________________________40

9) 3 pravila Rev. Teodora Studita _______________41

O mjestu ________________________________45

Vlashtuvannya pritulka_______________________________52

“U času jurnjave za potražnjom, ne ide sve po pravilima”

Pravilo sv. Nikifor Spovodnik "Subota je radi naroda, a ne radi naroda radi subote." (Marka 2.27)

Sakrament krštenja

Tajnu svetog krštenja može obaviti svaki pravoslavni hrišćanin. Dakle, sv. Ironim kaže: „Znamo da je krštenje često dozvoljeno reći laicima: jer ako je neko odbijen, može i datum. Blazh. Avgustin u Epistoliji prije Fortunata piše: “Radi potrebe, svjetovni krštenici moraju biti kršteni.” Studit: "Ne, yakscho Ovde nema pravoslavnih hrišćana za krštenje, da se krste kao učenik, ili, kroz brak laika, što znači: takva osoba će biti krštena u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, a da nije neposvećen: - i u Njemu postaje istinski kršten. Bo prema potražnji, zakon stagnira(Jevrejima 7:12). kako je to objašnjeno u antičko doba" (list 24 prije Ignacija). Tertulijan: "U međuvremenu, poruka i laici mogu biti kršteni u krajnosti. Na taj način, ako nema episkopa, nema sveštenika, nema đakona, onda niko nije kriv za priznavanje dara Gospodnjeg” (De baptismo, XII). sveštenik" (14. pravilo Patrijarha Mikolija). "Ako se na nekom mestu ne može naći sveštenik, onda se ne može krstiti nekršteni koji se ovde pojavi. Nema grijeha: ma ko ti krstio oca, ma ko si, pa makar i hrišćanin” (45 pravilo Nikifora pratioca).

U Svetom pismu nema kundaka, jer su sakrament svetog krštenja obavljala lica koja nemaju sveštenički čin. U Djelima apostolskim (poglavlje 8) otkriva se da je Pilip propovijedao Evanđelje Kristovo Samarijancima, krsteći mnoge ljude i čete. Isti taj Filip, za vrijeme nevolja Svetih Otaca, bio je đakon, služitelj ne dana, nego jela (Djela 6:1-6). Isti Pilip je krstio put evnuha (Djela 8, 38). Isto tako je apostol Ananija, još kao đakon, krstio apostola Pavla u braku sveštenika (Dela 9,17-18), kako objašnjava sv. Ioann Zolotoust. Nomokanoni mu kaže: “Gospodaru naš

Isus Krist je zapovjedio bogatim apostolima da ih krste” (list 65).

Otprilike isto se može vidjeti iz beskrajnog broja primjera iz života svetaca. Sveti Galaktion je, kao laik, krstio svoj odred Epistimijom (Prolog, 5 stranica); sličan obred sv. Mučenica Mena je krstila Eparha Hermogena (Prolog, 10. prsa); Sv. Mučenika Vlasija, po imenu Vukol, u koga su verovali škropljenjem vodom iz konoba, u kome je i sam bio kuvan (Prolog, ■ 3 lj.); Sv. Mučenik Sozont je prosvetio Helene i krstio ih (Prolog, 7. septembar); Sv. Opanas Veliki je od djetinjstva krstio svoje istogodišnjake, saznavši da je aleksandrijski patrijarh postavio krštenje za istinu i ispravno, iako prije toga nije bilo potrebe za hranom; Sv. Mučenik Potij krštava kraljevu kćer (Cheti Minei, 1 platno); Sv. Teofan Antiohijski se krstio i raspustio, naučivši hrišćanstvo (Prolog, 10 lin); Prepodobni Teofan Ispovjednik, poučivši nevjernike i pokrstivši ih (Prolog, 9 ver.); oni su sami bili mučenici Diodor i Didim (Prolog, 11 ver.); Priscil (Prolog, 21 ver.); Marko i drugi s njim (Prolog 27 zhovt.); Dometij (Prolog, 4 priče); jedan starac u Aleksandriji krstio je jevrejsku devojku, obavestivši o tome patrijarha Jovana Milostivog (Prolog, 24 strane); Aleksandar je krstio neke od najstarijih gradova i mnoge druge (Prolog, 23 lu.); Sv. sam mučenik Kalistrat je u jezeru krstio 39 ratnika u čijem smradu ih je protjerao mučitelj (Cheti Minei, 27. proljeće).

Tajnu krštenja slavili su i pobožni četi. Dakle, sv. Sveta apostola Tekla se krstila za svoje potrebe. Zatim je poslata u St. Apostol Pavle je inicirao ljude, krstio druge, što se otkriva u njegovom životu; Sv. Marijamna, sestra apostola Pilipa, odvela je likaonske nevjernike na riječ Božju i krstila ih (Prolog, 7 l.). „Međutim, kad god postoji bilo kakva potreba, ovaj Sakrament i ovozemaljski lik se može primeniti, češće nego ne... Tako krštenje ima moć, koja je, iako ne želi da se ponavlja, sigurna garancija večnog spasenja (pravoslavni Ispovijedanje vjere katoličke i apostolske crkve u Šednu 1645. g. Kvopr.

Zbog toga su plemići zaslužni za kratki statut sv. Sakramenti krštenja, tako da je svakoj majci potrebna sposobnost da ga stvori. Minimalne koristi za to su sljedeće: prvo pročitajte početne molitve (Kralju nebeskom, Trisagionu, Oče naš), a zatim nakon „Dođite na bogosluženje“, sakrament krštenja počinje se dovršavati s trostrukim ograničenjima. Nakon toga, krstitelj izgovara sljedeće riječi: „Krštava se sluga Božji (im'yarok) u ime Otia (prvi umoran). Amen. Í Sina (još jedan prijatelj). Amin I od Svetoga Duha (trećine krštenja), osoba koja vrši krštenje stavlja svoju ruku na glavu osobe koja se krsti. Sveti Gerel, ako dođeš po svoje potrebe i budi kao voda. U ovu vodu možete spustiti sveti krst iz čitanja tropara: „Sveti Gospode, ljudi Tvoji, i blagoslovi Tvoju vrhovnu vlast, pomozi našem plemenitom kralju dajući suprotno, i Tvoj spasonosni život kroz Tvoj krst.”

U istoriji Crkve postoje epizode kada su, zbog nedostatka vode, egipatski pustinjaci krstili umiruće peskom. U ekstremnom slučaju, sakrament se može obaviti nad umirućom osobom bez vode.

„Tačni dnevnik pravoslavne vere” je isključio. Jovan Damaskin riječima „O vjeri i krštenju“, svetac, dajući mrak nama poznatim slikama krštenja, dodaje im „krštenje pokajanjem i suzama, zaista važno, i krštenje krvlju i mučeništvom“, kroz koji je Hristos došao u Crkvu vau, ko je bogat, na primer, jedan od svetih mučenika Sebastijana?

Ispravno, potpuno, sakrament svetog krštenja u bezsvećeničkom obredu ne proteže se ni na jednog dodatnog svećenika, već se prepoznaje po istinskom krštenju milošću. Samokrštenje je dozvoljeno u vremenima smrtne nesigurnosti, a posebno za učenje vjere. U drugim slučajevima samokrštenje nije dozvoljeno, jer se ne može unijeti u Crkvu.

Sakrament pokajanja

“Priznajte svoje grijehe jedan na jedan, i molite se jedan za jednoga, da ne umrete, jer se molitva pravednika ubrza.”(Jak. 5, 16). Iz ovog apostolskog zaređenja jasno je da je propovijed dopuštena i pred jednostavnim laikom. To potvrđuje i drevna praksa Svete Crkve. Nomokanon kaže: „Ako neko nije sveštenik po pravu, a drugi nije sveštenik, ali zbog duhovnog rada, sveštenik će pravednije prihvatiti misli i ispravno ih ispraviti“ (list 730). Blazh. Teofilakt Bugarin, u planini Tlumachenni. 18, 18: "Šta god vežete na zemlji, bit ćete svezani i na nebu" napiši: „Ako si pokvaren, ti si monah i neznabožac koji ti je učinio nepravdu, onda ćeš biti u raju „Ono što sveštenici dozvoljavaju je dozvoljeno, ali oni sa kojima se prema nama postupa nepravedno su dužni. ili dozvoljeni, vezani su ili dozvoljeni na nebu." Vikl. Teodor Studit kaže: „Ako se on (nadbiskup) drži gluposti i razbacuje svo smeće na sve strane, onda predstavljajući svima onima koji žele da izliječe bolesti koje su bile korisne, što je više moguće za kožu pa, šanovni, tako da ono što je zakon, i duša, za koju je Hristos umro, nije izgubljena bez radosti "Ne po pravilima", čak i isti rev. Teodor, - i dodijeli pokoru jednostavnom chenciu" (poslano 215. pne. Metodiju chenciu).

Žitija svetaca govore nam o izvođenju govora osoba koje ne umanjuju službu svećenika. Dakle, sv. Antun Veliki je bogat, koji je došao prije novog, počeo i primio misli i isključio. Crnu ikonu je dao Pavlu Preprostom; Sv. Pahomije Veliki, sakupivši veliki broj manastira, primi i molitve braće i bačenog Hrista na pokoru i ispravi ih; Sv. Jovan Veliki je primio svoje sledbenike i jednog ikonoklastičkog jeretika, koji je prihvatio pokajanje, postavši pravi hrišćanin;

Sv. Mučenik Kristofor, koji je prihvatio dvije bludnice da se pokaju, dajući im oproštenje; starac, prostakluk, vezao je svoje studije „apostolskom moći“ (Prolog, 15. vek).

Stoga, svi moramo znati da svako može prihvatiti ispovijed za svoje potrebe. Neophodno je shvatiti da je smrad više od dokaza pokajanja da bismo o tome svjedočili na Božijem Sudu. Sakrament vrši sam Hristos. I t.z. „Molitva je dozvoljena“, koja počinje rečima: „Gospod i Bog naš Isus Hristos...“, sa svećeničkim epitrahiljem postavljenim na pratiocu i svetim barjacima, a ne suštinskom misaonom delatnošću svetog sakramenta tek 1671. Ako je prilikom preporoda Trebnika obredu ispovijedi dodana formula katoličke molitve (Ritual sacramentorum) iz Euhologiona Petra Mogilyja, koja je poznata kao „dopuštena molitva“.

Ispovijest u odsustvu je moguća i ako onaj koji se kaje pošalje pismo episkopu ili svešteniku, a onaj nakon što ga skine čita dnevne molitve.

Ali u svakom slučaju, najvažniji faktor je pokajanje i nečija velikodušnost i izbjegavanje grijeha.

Divine Liturgy

U času progona, Božanska Liturgija se može služiti i van crkve. Tako je sveštenomučenik Venijamin Petrogradski blagoslovio liturgiju kod kuće.

Da bi bila manja opasnost za svetinju, bolje je služiti u maloj odi - epitrahilju i naredbama, bratskim sucima, ali ne za bilo šta drugo, posebno čuturice - flašu ili veliku čašu, tanjir ili tanjir, da pri sušenju smrad ne bi izgubio poštovanje i kako bi se u krajnjem slučaju mogli razbiti u komade. Prije svete službe, možete prvo očistiti i ukloniti prostorije, zatim služiti molitvu za blagoslov vode (nakon obreda “malog osvećenja”) i rezervisati prostorije za nestanovnike, koji će prenoćiti u novo mjesto, prije službe, liturgičar ii. Za služenje kućnih liturgija bolje je izabrati stalnu lokaciju i staviti je pod „molitvena tijela“ koja su je učinila nesposobnom za život. Namještaj je najbolje sačuvati, samo sto za sveštenstvo (ovo je naziv pogrebnog prijestolja. Pogrebni prijesto je sklopivi, prenosiv, u futroli, zauzima malo mjesta i ne gubi poštovanje. Za služenje u razne u svakodnevnom životu.) ostavite pokrivenu stranu. , a da ga ne iskoristi za bilo kakve vanjske svrhe.

Liturgijske posude bi radije imale drvo sa unutrašnjim metalnim okvirom (kalaj, ne metal ili bakar). svjetiljke i na zidovima prostorija - gravure i slike duhovnog mjesta, ali uvijek nisu dozvoljeni u tako postavljenim predmetima, kako bi podsticali službu i molitvu i podizali svoje molitveno raspoloženje. I to možda nije moguće živjeti u takvim okolnostima. Zagalom, 1. pravilo svetog Nichifora Glasnogovornika (desno. T. 2. P. 596) prenosi „prema potrebi“ uništenje kanonske i liturgijske prakse. misli o progonu Crkve.

Dostojno je poštovanja pravilo Jovana, episkopa kiparskog o tome gde i kako se može služiti liturgija (u slučaju nužde): „Ko vrši liturgiju i krsti antimenom, na posebnom mestu, ukrašenom božanskim ikonama mjesta i u svakodnevnom životu ili na brodovima, ona neće biti osuđena: zato klerici, koji prate kralja po sat vremena, obavljaju svete službe s antimenima na praznim poljima u jednoj himni za svoj platneni obris” (div. .: Nova ploča 1908. str. 336).

Tako je moguće stvoriti liturgiju jednostavnog neba, kakvu je praktikovalo vjerno sveštenstvo na Soloveckim otocima. Službe su se održavale u šumi, na planini, na brezi na moru, u pećinama i zemunicama. Bogosluženja su se održavala usred vinograda, iako je sve bilo još više izokrenuto.

Kanonski je ispravno koristiti antimenziju jednostavne isplate iz depozita sv. moštiju sa pismom episkopa koji blagosilja učešće u novoj Liturgiji. Dakle, sveštenik, kao antimenzis, može poslati laika pravoslavnom episkopu susedne eparhije na naplatu iz vladičinog pisma i iz dela svetih moštiju koje su u njemu sahranjene.

U nedostatku antimenze, liturgija se može obaviti samo na moštima (mokraća obaveznih mučeništva). Kome je dovoljna majka svećenika, na njoj je blagoslov vjernog episkopa. U principu, svaki svećenik po posvećenju oduzima pravo na slavljenje sakramenta Euharistije, a to, naravno, daje mogućnost za potrebe sveštenstva i na istim moštima. “U Antimensiju imamo mošti, biskup mu je dao blagoslov za službu. - kao starac Anthony.

Mislite li da su nakon revolucije stariji monasi koji su izgubili slobodu išta služili?

Dušo moja, molim te, ljubazno odbaci ovu pretpostavku: sve može biti razumno. Koliko su blagoslovene liturgije služene na telima živih mučenika rimskih suđenja? Ali služili su na običnom kvasnom hlebu, a nikako na kagoru!”

Dakle, u slučaju krivice, liturgija se može služiti nad živom osobom koja je postradala za Hrista. Dakle, sv. mučenik Lucijan je obavio ostatak liturgije uz jaram na svojim grudima. Isto tako, starac Mikola Gurjanov je postao živi presto u času Božanske Evharistije.

Pričest preposvećenih Darova

Pričešće preosvećenih svetih darova laici su praktikovali od davnina, na šta ukazuju pokolji „obreda samopričešća“ koji su do nas došli. O jednom od njih, iz života sv. Luke Stiriota. Grčki kanonski zbornik iz 16. veka potvrđuje: „Preosvećeni Luka, razgovarajući sa mitropolitom korintskim, koji ga je vodio u prestonicu, upita ga: „Reci mi, Vladiko, kakav je red da živimo u planine i pustinje, izbjegavajte božanske i strašne tamnice, kada nemamo ni liturgijska okupljanja ni sveštenika?" Mitropolit je, uočivši važnost hrane, rekao: „Da bi počeo da jedeš, treba da budeš sveštenik. On je dužan da sasud sa visokim svetim darovima stavi na sveti oltar, jer je dom molitve, ili na čisto platno, jer je kelija. Zatim, zapalivši poklopac, stavljaš svete dijelove na novi i, zapalivši tamjan, pjevaš psalme iz tipova i Trisagije sa simbolom vjere, zatim tri pognute ruke, sklopivši ruke, pričešćuju se časno Telo Hristovo, a posle pričešća odmah ćeš sve sastaviti, da su sa svom pažnjom gubili delove u posudu.” Upravo ovaj obred samopričešća crnih pustinjaka pustinjaka, kako sveštenici ne čine, propovijeda prepodobni. Teodor Studit i sv. Simeona Solunskog, dodajući da posle jela „u koji sud obavezno sipajte vino i vodu, ili isperite usta samo vodom“ (Besede o ishrani, br. 32). Izvještaj o pričešću u hramu daje sv. Novomučenik episkop Arsenije (Žadanivski) u svojoj knjizi „Kako su se sporazumevali drevni hrišćani“, simbol nižeg zla.

„Sv. Svim hrišćanima koji su bili prisutni na skupu poslani su kući pokloni. Dakle, sv. Upravo je mučenik svedočio: „Nakon što su svi vernici bili zarobljeni u saborima, đakoni su podelili sakrament onima kojima nije dato“ (Apolog. 1-97 str.).

Kasnije su se počeli moliti Svetoj Dariji. U visokom smo rangu, vezani smo za kravate, naši saputnici su bolesni. Ovakva svedočanstva o ocima - Kiprijanu (list 54), Zolotoustu (o sveštenstvu VI, 4), i dekretima sabora - Nikeji (pr. 13) i Kartagini (pr. 76, 77, 78). A kako je u crkvi sakrament davao samo sveštenstvo, onda su, s druge strane, misiju predaje svetih darova vjernicima kod kuće osveštali pojedini niži klirici, pa i prosti laici. Tako postoji priča o svešteniku Tarziju, koga su pagani mučili za one koji nisu hteli da se predaju Spasiteljevom telu, kao što je on to učinio (Martirol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 str.). A da su se Sveti Darovi slali kući vjernicima u trenucima potrebe za jednostavnim vjernicima, to je vidljivo iz svjedočanstva o pričešću starca Serapiona. Serapion je, pričešćujući se, na samrtnom času, zamolio ga da pozove lokalnog prezvitera. Prezviter je odlučio da prođe kroz bolest, ali je dječaku dao mali dio evharistije, naredivši mu da je potopi kada dođe kući i stavi u usta starca. Momak je to popravio. Došavši kući, natopio je dio i izlio Euharistiju u usta umirućeg starca (Sv. Dionisije Aleksa, biskup iz djela Fabija, biskupa antiohijskog, u Crkvenoj istoriji Isusovoj, br. VI, gl. XLIV) .

Štaviše, samim vjernicima, prisutnim na liturgiji, omogućeno je branje Svetog Dara na Budinki i to besplatno pričestiti se. Pozovi ovo instrukcije Tertulijan (pred odredom, knjiga 2, poglavlje 5). Kiprijan (knjiga o opeklinama, strana 161). Grigorij Nazijanzin (XI riječ o Gorgoniji). Kiril Oleksandrijski (Malinovsky, 17-18 strana). Ironim (folio 50 Pammachia). Tajnu misao o svemu ovome iznosi Vasilij Veliki na strani 81 Cezareji: „A ono što nije nimalo nesigurno“, čitamo ovde, „je da čak i u času progona, zbog odsustva sveštenika ili službe. , postoji potreba da se pričestite svojom rukom, da vam na to skrenemo pažnju, jer svako ko živi u blizini pustara, gde nema sveštenika, čuva sakrament u kući, pomaže se i u Aleksandriji a egipatske žene krštenja laika od najvećih, mogu se pričestiti u svom domu, on se sam pričešćuje, ako želi, budući da je svećenik, nakon što je jednom prinio i prinio žrtvu, i prihvatio je u cjelini, koji svaki dan učestvuje, s pravom je dužan da veruje da prima i učestvuje u samom prinosu, a onaj koji prihvata s punim pravom, i na takav način, svojom autoritativnom rukom, prinosi ga usnama pagana. žene su često manje od paganskih muškaraca, tako da se kućna pričest nije primala na kraj bez uobičajenih vanjskih ceremonija. Tertulijan, na primjer, izražava takvu radost odredu, čiji je čovjek paganin: „...tako da vaš čovjek, ne znajući da ste potajno ispred drugih ježeva“ (pred odredom, 11.5), kod Sv. Euharistija se čuvala u posebnim posudama, čija je vrijednost bila obilježena vrijednošću vjernika. O domaćim manastirima prvi je govorio sveti Kiprijan; naziva je “arca” – kovčeg (O spaljenima, 161 strana). Tsey St. Otac priča priču o jednoj ženi koja je htela da otvori svoj kovčeg nečistim rukama, gde je pronađeno Telo Gospodnje, da bi je oprala polovina onoga što je iz njega izašlo (ibid.). Pošto smo dugo spavali, zvali smo svoju braću kući na Svete Darove na pričest, ne možemo tačno naznačiti. U svakom trenutku, vrijeme je da u 7. vijeku spomenemo da saznajemo iz Livade duhovnog Jovana Mošusa (622). (Div. 30. i 79. poglavlja Duhovne livade).

Svete darove, daleko, vjernici su često uzimali od sebe uz velike troškove. O ovome obavijestite sv. Ambrozije (de myster. str. 8, str. 48) i Grgur Veliki (Spivbesid. o životu italijanskih otaca, knjiga 3, poglavlje 36). U ovom slučaju je bilo posljedica ako su mandrivniki bili mali u euharistijskim elementima u oba tipa (In Baronius in Dialoog. III, str. 36. Annal es1. 1os. cit. - Macarius dogmatist. 223 str.).

Svete darove vjernici su zamijenili za znak Vitanije. Čiji je dar bio posebno proširen na ovu vrstu: episkopi Svetog Velikog dana slali su Svete Darove zajednicama, kako bi prepoznali jedinstvo sa njima... Duhovno).

Iz ovoga je jasno da je u času progona Pravoslavne Crkve vjerni laik (bez obzira na svoj status) podložan tajnosti sveštenstva, ili nakon smrti može čuvati Sveti dar kod kuće u pristojnom i pristojnom stanju. suhom mjestu. Najljepše je počastiti Svetu odaju kod vrećice sa ušivenim krstom iza ikona, na svetom uglu dnevne sobe, koliko god je to moguće, držeći pred Njime neumirujući plamen kandila, kao veliku Svetinju. Laici se, prema mogućnosti bolesti, pridržavaju 3 kanonska reda sv. Vasilija Velikog o spasavanju dana i čuvanju svetih darova (desno. T. 2. str. 614). Kad god je nevolja, sveta Darija može naći utjehu.

Prije sakramenata, laik je dužan pročitati sve molitve u svom sjećanju koje ukazuju na trenutak koji je nastao za njegovu svrhu i potrebu duše, a zatim će, uvježbavanjem, sam postići ovaj red: objavivši Sveto Jevanđelje, obucite reči Božije Svetoj Dariji, onda, ne dodirujući Njihove ruke, prihvatite pobožno svojim usnama, tiho iz ruku samoga Gospoda. Kad god postoji sveta knjiga Svete odaje, trag se stavlja na bijeli papir, koji se zatim spaljuje. Dopuštenost pričešća laika snažnom rukom prenosi se sv. Vasilija Velikog na 2. kanonskom akripciji, koji kaže da “malo nije sigurno... pod časom progona, za sveštenički svakodnevni rad i službe... čuvanje sakramenta u kući” i pričešćivanje u kuća. Očigledno je da će ovaj način pričešćivanja još vjerojatnije rezultirati opravdanjima ako je laik u bolnici (div. Desno. T. 2. P. 612).

Na mjestu čašćenja Svete odaje laike isporučuju najvjerniji iz Crkve, a sami laici ih podržavaju s dužnim poštovanjem i razboritošću. „Da naučim kako se sve radi“, po riječima sv. Jovana Zolotomskog, da pouči svakoga od vjernika koji traže Svetu tamnicu, na koji način da ih se oslobode okova, te kako i na koji način da spasu ovu veliku svetinju.

Ko zna taj sakrament ispovijedi

nije ni na koji način povezan sa obredom Euharistije, i može se slaviti u isto vrijeme ili uz njega. U nedostatku ispovjednika ili bilo kakvog drugog svjedočanstva od vjernih kršćana, svaki kršćanin koji ne ide na svetu pričest, ne prolazi euforiju i ne ostaje pod pokorom, ne čini posebno teške, smrtne grijehe koji zahtijevaju radost u sakramentu ispovijedi pred ocem - možete primiti Tijelo i Krv Hristovu, živeći obredom “skeletnog”, tačnije, “ćelijskog” pokajanja, koji se nalazi u izvještaju u privatnoj molitvi pred Borgom o mogućim grijesima, ispod ustaljenog zakona, više Nemoguće je u ovoj situaciji uspostaviti jedno pravilo za sve, jer je svakome potrebna takva duhovna odanost kako za stanje njegove duše, tako i za one koji, zarad ispovjedništva, prinose pokajanje Bogu. sami i ne stojite u istini pokajanja, iu Kormčijevim knjigama: "Prehrana: Ako je čovjek ostario u grijesima, zapovijeda u molitvi svoju zapovijest između sebe i Boga, govoreći, oprosti Vladiko, koji sam do sada igrao, a inače neću počiniti svoje stare grijehe, neću im se vratiti, ali ja ja sam u tvoje ime. Ako je ovu zapovest ostvario čovek koji je postao Bog, on će umrijeti, o čemu treba razmišljati? Predmet: Pokajanje je primljeno pred Bogom" (Uklj. Anastasija Sinaita, list 629). Dakle, u „Otačastvu" svetog Ignjatija priča počinje: „Brat je podigao starca: kao što sam ja živeo u svom mestu , prinos muka mi je, ne smeta mi kome da se radujem i kome da se ispovedim za zavisnost koja mi ježi dušu, zašto da mi se onda predajem?.. Starac je rekao: veruj u Boga: On je poslao svog Angola i Svoju milost, On će biti za vas u tišini, dok Ga budete tražili u slomljenom duhu" (Za Raa-905 str. 47).

Oni koji su pravoslavni hrišćani u satima progona, ne samo da su se sami pričestili, već su i drugima prenijeli Svete darove, jasno mogu potvrditi preostale prenose Crkvi. Tako monahinja Ksenija (Larionova) ispoveda: „Jeroshimonah Amvrosije je primio spis ispovesti i poverio mi je da nosim rezervne svete darove za broj onih koji su ispovedili. Pozovite sada, naznačite sat kada su prikupljene sve priče koje su napisane. Molili su se i pripremali za Sveto Pričešće. I u ovom času čitam dozvoljenu molitvu. Rezervni darovi su stavljeni na ikonu, a koža, sklopivši ruke poput krsta, došla je i prihvatila svetinju. Otac Ambrozije to nije praktikovao od početka. Kasnije su mi donijeli staru knjigu u kojoj je opisano kako su se prije, za vrijeme progona, i sami kršćani mogli pričestiti. A fragmenti stada u novom gradu bili su veliki i jedva su svi bili dobrodošli, a rezervne darove su počeli povjeravati monasima.” Ovo otkriće potvrđuje starija shema Makarije (Čebotarova).

Ovdje je važno razumjeti kako je među vjernicima koji su prihvatili sakrament grijeha. bez i najmanje mogućnosti da budete pomazani svjetlom, možete se pričestiti, a zatim možete nastaviti do svetinje. Apostoli su odmah primili sakrament, a zatim i Duha Svetoga.

Uzimajući u obzir sve rečeno, citiramo iz „Riječi podvižnika“ sv. Isak Sirin (Riječ 8e). “Blagoslovena. - piše svetac, - koji ima Hleb koji je došao sa neba i dao život svetu. Blaženi, koji je u polju obogatio svoj život, da sa milosrđem izađe odozgo Oca i Novom Oku. Jer kada spava, njegovo srce se raduje i napreduje. I biće veselja i radosti. Ko je obožavao svoga Gospodara među svojima, on će s njim razgovarati, a da se ne druži sa bezvrijednima, kako ne bi postao njihov dionik i ne bi bio lišen Gospodnje razmjene bez blagoslova.”

Kako ćeš živjeti bez pričešća?

Zašto kršćanin ne može sudjelovati u sakramentu Euharistije, bilo zbog progona, ropstva ili drugih okolnosti? - Ne bojte se, jer imamo mnogo dokaza o tome kako su askete i drugove, kroz svoju veru, pričešćivali anđeli. „U satima progona“, kaže sveti Opana Aleksandrijski, „na susretu čitalaca, sam Gospod sa svojim Duhom nadživljava svoje vernike“ (Stvaranje. 4. deo, str. 129). Jer ako neko na samrti želi da se pričesti, i ako nema drugih razloga da se ne može pričestiti, onda je potrebno služiti gradu i opravdanju. Ako neko ne stoji u istini, vječno će umrijeti, čak i ako je sudjeluje u tome. " I ti sam, kao kamen, živiš u duhovnom hramu, svetoj svetosti, prinosiš duhovne žrtve, prijateljski Bogu od Isusa Hrista."(1. Pet. 2:5). „To je divno, braćo moja“, rekao je vlč. Efraim Sirin, - to je veoma divno, ljubavi moja, neoprostivo za ljude ove zemlje i neverovatno za one na zemlji. Nedostupno svakom umu da uđe u srce i zadržava se u novom. To je skriveni prizor za one koji gledaju u oči da poznaju srce. Zemlja ne krivi Yoga, ali čisto srce je Yogovo prebivalište. Nebo grli Njegovu šaku, a jedan inč prostora - Yogovog magarca. Ako se cijelo stvorenje proširi, ne možete ga zatvoriti u svoje granice, ali ako nađete srce, onda ga malo srce sadrži. Duša je hram Yoga, a srce je sveti oltar, na kojem se prinosi pohvala, riječ je riječ žrtve. Evo Duha, Koji tamo stoji i drži sveti život” (Djela Efraima Sirina. 4. dio, str. 308). I blagosloveno Ironim da kaže: „Domovi Gospodnjeg tela su sveti i njegova krv je sveža i njegovo piće je sveže, onda, iza tame tame, u ovom veku možemo imati samo isto dobro, kao što jedemo meso Yogo Mi pijemo krv Yoga, ne samo u sakramentu (Euharistiji) i čitanju Svetog pisma: jer prava hrana i piće, koje je preuzeto iz Božje riječi, poznati su spisi" (Stvaranje Blažene Ironije. Dio 6, str.

„Sakramentom Tijela i Krvi možete se pričestiti Gospoda samo u času pjesme, koliko god možete i trudite se, ali ne više od jednom dnevno. - pišite Sv. Nikodem Svjatorec - Iznutra, u duhu, pričešćujući Tobom, možemo se počastiti svakog trenutka i oprati svoju kožu, tako da ćemo, za milost Yoga, neprestano hrliti s Njim i, ako smo zadovoljni s Njim, srcem ćemo osjetiti ovo stado... Za nas nema ničega što bi moglo parirati hladnoći uživanja Gospodnjeg Ne možemo, zašto revnitelji, osjetivši pobjedu, žure da ga obnove u moći, a ako se obnove, osjećaju to

Poješću Gospoda ponovo. Ovo je duhovna zajednica Gospodnja.

Na taj način ima mjesta između jednih i drugih zajedništva Božjih u tajnama svetih, ali ono može biti neprekidno – u onome ko se uvijek trudi da svoje srce održi čistim i neprekidno drži poštovanje i gotovo do Gospode. Uz sve ovo, međutim, ovo je dar milosti koji se daje onima koji se trude na putu Gospodnjem, onima koji su vrijedni i samosažaljivi.

I ako neko s vremena na vrijeme okusi Gospoda u svojoj duši, to je dar milosti. Vidimo samo ovaj dar i želju, i marljivo ograničenje. I, međutim, saznajte kako da otvorite svoj put i priznate njegovo prihvaćanje, ako želite ponovo doći nehotice. Nosite se s dječjim plačem, srcem, molitvom i posebnim djelima samoposvećenosti na najniže poštenje. Ako u duši nema greha, ako se misli i naizgled grešne misli ne mogu tolerisati, ako je čista i hoće Bogu, kako onda da pređeš na Gospodara moći da svojoj duši daš buržoaziju, i dušu koja je bezvredna ? Tako se dešava, sve dok Gospod ne shvati da je za dobro duše potrebno da nastavi svoju žeđ još neko vreme i neutoliko. Među djelima samopredaje najvažnije je u tom pogledu ponizna poslušnost i bacanje svakoga pred noge, izlaganje sebe teretu, samozadovoljno podnošenje nedjela, sve u duhu potpunog prepuštanja volji Božjoj. Takva djela pristoje aktivnom Gospodinu, a moćni Gospodin Sebi daje umirenje svoje duše. A marljivo i čisto pridržavanje svih Božjih zapovesti ima plod prebivanja Gospoda u srcu, sa Ocem i Svetim Duhom (razd.: Jovan 14,23).

Duhovno zajedništvo Gospodnje ne treba mešati sa mišlju o Njegovom učešću u sakramentima Tijela i Krvi, ako bi to bilo praćeno snažnim duhovnim porivima i nasilnim porivima do aktivnog zajedništva Boga u Tajnama Svetih. Ne treba mešati ni one koje se daju onima koji vrebaju u blizini crkve u času slavljenja sakramenta evharistije. Oni zaslužuju posvećenje Božije i naklonost Božiju kao oni koji verom, skrušenošću i spremnošću da se žrtvuju u slavu Božju iu svetu ovih hirova učestvuju u Beskrvnoj žrtvi: ne oni koji žele „Možemo se pravo probuditi daleko.”

Stoga, nismo sigurni da ćemo se jako osramotiti, jer smrad ne može jesti od tijela i krvi Gospodnje. Potrebno je iskazati poštovanje prema onima koji imaju problem ne u tome što se mi ne možemo pričestiti, već u tome što se jeretici neće pričestiti. A to znači da nema potrebe beskonačno trčati u potrazi za pravim sveštenstvom, prisjećajući se riječi Gospodnjih: „Ako ti neko kaže: o, evo Hrista, onda ti kažeš: ne veruj... Čak i ako ti neko kaže: o, iz pustara, ne izlazi: o, iz blaga, nemoj! nemaj vjere.”(Matej 24:23,26).

A o onima koji neće čekati Sveto Pričešće, Bog će ispričati da je došla priča pisana iz „Otadžbina“ Sv. Ignatia. “Jedan monah se šest puta prao na peći. I opet je đavo došao u novo doba i rekao: Ti si moj susid! Moja ćelija nije daleko odavde; Jedanaest stena nisam je ostavio, - tek danas, shvativši da po sudu živiš... Znaj da nam naše dezerterstvo ne donosi koru kore; Jer se ne pričešćujemo svetim Tijelom i Krvlju Hristovom, i bojim se da ne postanemo stranci Hristu, kao što vidimo kroz ovaj Sakrament. Znaš li, brate, da je tri milje dalje jedan manastir, gdje prezviter zove: hajdemo tamo da se pričestimo Tijela i Krvi Hristove i vratimo se u naše ćelije. Đavo je bio zadovoljan bratijom, i za nedelju dana smrad je dopirao do čuvenog manastira. U crkvi je đavo postao neprepoznatljiv, a tama razuma, koja je demon, tu se izgubila i primila Svete Hristove Tajne. Nakon čega se đavo ponovo pojavio u maski svjetovne osobe i rekao mu da mu je otac umro, lišivši ga bogatih rukotvorina. A đavolji pokušaji brata su se okrenuli od svijeta, izgubili se u očevoj kući i za sat vremena se zaljubili. Nesrećno! “Nije podivljao dok se nije pokajao, već se izgubio od svijeta.” (Prema Ra§. 897, str. 24).

Igumen Siluan (Tumanov) o liturgiji Velikog posta i značaju sakramenta

Pred nama je Veliki post - poseban čas u životu Crkve, jer se, između ostalog, i liturgijski život uvelike mijenja. Radnim danima tokom posta ponovo nema Liturgije. To je zbog činjenice da se u liturgijskom krugu osjeća čistoća i radost. Umjesto toga, srijedom i petkom služi se Liturgija pređeosvećenih darova. Iguman Siluan (Tumanov) govori o posebnostima ove službe, o onima za koje je malo verovatno da će se pričestiti jednom dnevno.

Danas je stol toliko zazvonio da smo došli u crkvu da se pričestimo svetim tajnama Hristovim, toliko da bismo se obradovali, znajući da su još davno, pre više od hiljadu godina, učenici i laici od kojih se očekivalo da se pričeste íjno.

Dugo vremena, nakon parastosa u crkvi, đakoni su donosili svete darove onima koji nisu mogli da se pričeste u crkvi - bili smo bolesni i bolesni. Poziva se i da se sakrament donese u svoje domove, gdje su se radnim danom na satu kućne molitve sami vjernici pričestili i pričestili ukućane.

Službe bogosluženja u manastirima i parohijama, a da ne govorimo o katedralama, bile su bitno drugačije.

Na primjer, u prvoj polovini prvog milenijuma nakon Hristovog rođenja, malo ljudi je bilo voljno da postane svećenik. Velika svestranost. Stoga su iz najbližeg sela tražili naoružanog sveštenika, koji bi služio liturgiju jednom sedmično, a Samitnici bi napuštali svoje ćelije do naredne sedmice. I da se ne bi lišili pričešća Svetim Tajnama Hristovim (opet ljudi imaju svakakve nevolje na pustom mestu, možete se razboleti ili biti blizu smrti), narod je od sebe uzimao delove Svetih Darova. i nakon tri namaza i sami se pričestili.

Nazovite samopričešće sredine Crkve sve do 15. veka, kako je prorekao sveti Simeon Solunski, a osovinom laika ovaj poziv, kako se broj članova Crkve povećavao, kako se hrišćanstvo širilo i broj duhova se neminovno smanjivao, ali je život bio intenzivan, kako su živjeli prvi kršćani, a crkvene vlasti su imale priliku uložiti napore da izbjegnu moguće nestašluke svetih darova. Tokom godina, ljudi su prestali da nose Telo Hristovo kući, i počeli su da dolaze u crkvu radnim danima da se pričeste. I tokom Časnog posta, ako se Liturgija nije služila radnim danima, pričešćivali su se na posebnoj službi - Liturgiji Pređeosvećenih Darova.

Zato se bogosluženje služi samo na dan Velikog posta, srijedom i petkom, na Svetih 40 mučenika Sevastijskih, Prvi i Drugi dan Glave sv. Jovana Krstitelja, četvrte 5. godine posta („Stanica Svete Marije Egipćanke“), kao i na dan hramovnih svetaca.

Na ovoj Liturgiji vjernici se pričešćuju Presvetim Tijelom i Krvlju Hristovom, pripremljenim za sedmicu koja je prošla, a pobožno se čuvaju na oltaru kod crkve.

Potpuno je nepoznato ko je upravnik ove liturgije. U antičko doba, autorstvo se pripisivalo Svetom Jakovu, bratu Gospodnjem, i Vasiliju Velikom, i Grigoriju Bogoslovu, i Jovanu Zolotoustu i drugima. Sadašnja slovenačka službena knjiga (knjiga za koju svećenici vrše bogosluženja) ukazuje na autorstvo sv. Grigorije Dvoeslov (VII vek), rimski biskup. Ovaj spis se pojavljuje tek u 16. veku u grčkim liturgijskim knjigama, prekrivenim od unijata u Italiji, koje su uzimane kao ikone u Rusiji u vreme registracije (reforme) knjige pod patrijarhom Mikonom u 17. veku.

Današnji grčki ministri svakodnevno se pozivaju na Svetog Grigorija Dvoeslova, kao autora liturgije. Međutim, nije nam važno priznati velikog sveca drevne Crkve kao nebeskog zaštitnika vršene bogosluženja, slijedeći tradicije koje su se razvile. Čak i o sličnoj službi, kao o posebnoj liturgiji – večernji sa zakramentima, jasno je iz VI – VII veka, a nije isključeno da je sveti Grigorije na ovaj ili onaj način činio zverstva.

Liturgija pređeosvećenih darova služi se uz Velikoposno Večernje. Ale ne znači da je obavezno buditi se u zalazak sunca, iako se u nekim hramovima čuje takav zvuk.

Desno je da se vizantijski čas razlikuje od hvaljenog današnjeg. Godišnjica večeri u pauzi za naš sat je blizu 14. godišnjice dana. Prije ove velike liturgije pjevaju se i kreativno čitaju duge jutrenje. A pošto je služba počela rano, liturgija će početi bliže podne. Dakle, razlika nije tako velika, i ne vredi razmišljati da bi bilo ispravnije služiti sveti red uveče, oko 18.00. Drugim riječima, na večernjoj liturgiji ljudi se mogu pričestiti dolaskom u crkvu nakon posla.

Pričešće u svakodnevnom životu. Sta je bilo?

"Šta je sljedeće", pitate V? “Zar nije dovoljno da se pričestimo u sedmici posta? Želim da to uradiš! Da li se to dešava tako često?

Odgovor nije jednostavan i jednostavan u isto vrijeme. Oprostite mi, jer znamo da je sakrament središte kršćanskog života.

To se spominje u jednom od listova sv. Vasilija Velikog (IV vek): „Dobro je i dobro primiti Sveto Tijelo i Krv Hristovu danas, jer sam Hristos kaže: „Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv može da živi doveka“. ...Svi ljudi koji žive u blizini pustinja u kojima nema sveštenika, čuvajući sakrament kod kuće, služe sami sebi. A u Aleksandriji i Egiptu se čak i najobičniji laik pričešćuje u svom domu i pričešćuje sebe, ako želi.”

Ali to nije lako, jer se tek nekoliko preostalih parohijana javlja da se pričesti vrlo rijetko - čim bi stigli do rijeke. Molitve pravednika kao što su sveti Jovan Kronštatski, sveti Ignjatije (Briančaninov) i svetogorski podvižnici dvadesetog veka doveli su do evharistijskog preporoda. Postalo je sve raširenije da se pričešćujemo jednom u dva dana ili jednom u sedmici.

Današnje pričešće ne shvaćamo kao aktualizaciju našeg prisustva u Crkvi (ja sam član Crkve, jedan od svih i u tome se najčešće pričešćujem), nego kao znak posebnog posvećenja, ozdravljenja duhovnog i tjelesnog. .

Danas je mnogo ljudi stalo do potrebe da se zadobije dobro ponašanje prilikom pričešća. Nevjerovatno je da ljudi nisu promišljeno čitali molitve prije pričešća, gdje se direktno kaže da se nikada u životu nećemo pričestiti i pričestiti da očistimo svoju dušu:
„Znam, Gospode, da mi je krivo da se pričešćujem prečistim Tijelom Tvojim i Tvojom časnom Krvlju, i kriv sam, i sebe osuđujem, ne znajući šta je Tijelo i Krv Tvoja, Hriste i Bože moj. Već uzdajući se u Tvoju milost, dolazim Tebi govoreći: Ko je Moje tijelo i pije moju krv, on ostaje u Meni, i ja u njemu. Smiluj se, Gospode, i ne krivi me za greh, nego mi to učini za milost Svoju, i ne dopusti mi da služim svetinji za isceljenje, očišćenje, prosvetljenje, zaštitu, očišćenje i osvećenje duše i tela, za sve i svet i zloga, i napade đavola, koji teče iza misli u meni - za hrabrost i ljubav prema Tebi, za ispravljanje života i vrednosti, za povećanje poštenja i temeljnosti, za praćenje zapovesti , za piće Duhom Svetim, za rukovodstvo u vječni život, za „ugodno svjedočanstvo o strašnom sudu Tvome, a ne o osudi“ (molitva sv. Vasilija Velikog).

Međutim, tako zdravo i razumno zrno nije se pojavilo niotkuda. Pričešće nikada nije bilo dostupno svima koji su dolazili u hram, već su samo oni koji su bili vjerni pokušavali otvoreno živjeti po Božjim zapovijestima. Oni koji se kaju za teške grijehe, propuštaju molitvu u crkvi više od tri nedjelje nakon spavanja, itd. nisu smjeli da se pričeste. Voleo bih da se s vremena na vreme osećam verno sebi, da ne zaglušim glas savjesti, koji nas nimalo ne izvrće u hrišćanskom načinu života, a podstiče nas da dobrovoljno prihvatimo žrtveno pričešće kao simbol našeg neznanja. da živimo dobar život pred Bogom.

Zagalom sve je jednostavno i lako - ne osuđuj nikoga i ne upadaj u nevolje, a ako duša kao mi zove radnim danom da ide u crkvu pre pričesti, rano je i u hladno prolećno jutro da se prošeta ulicama mesta koje se izliva, do crkve.

Kod crkve, u mraku, ne gori luster u znak slavljenja posta, pokajanja. Bezbroj svijeća i lampi gori. Po pravilu, ima malo ljudi, jer nije centralni manastir ni Sveta slava.

Sveštenici tamnih, zovu na pojanje u crnim haljinama, s vremena na vreme izlaze iz večeri, u horu dugo spavaju i čitaju. Ale scho y pro scho – okrema rozmova.

Naslijeđe liturgije posvećenih darova

Liturgija pređeosvećenih darova, kao i primarna liturgija, počinje bdenijem kojim se veliča Sveto Trojstvo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. Još je veče (makar i nije istina), pa se posle sveštenika čita psalam koji pokazuje stvaranje svetlosti od Boga. Zatim đakon napušta dan i izgovara mirnu litiju, nakon čega se čitaju pouke iz psalama - katisa, koja se završava hvalospjevima „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu íki víkív. Amen. Aleluja, Aleluja, Aliluja, Slava Tebi Bože!”

Nakon takvog šoka, đakon izlazi i ponovo nas poziva na molitvu, a u crkvi sveštenik stavlja sv. Darovi za otvaranje oplata sa moštima mučenika - antimen, tamjan na oltaru sa darovima i prenos sv. Darovi od prijestolja do oltara.

U mnogim crkvama u ovom trenutku zvoni malo zvonce, kako bi ljudi znali da u času prenosa svetinje treba kleknuti i pobožno se pomoliti.

Nakon zgoda, veliko veče teče svojim redom – završava se „Gospod je pozvao...“ (Stihovi Psalma 140) i stihovi-pjesme koje odgovaraju danu crkvenog kalendara. Đakon kadi po cijeloj crkvi.

U času kada se poju preostali stihovi završavaju se centralne dveri na ikonostasu - Kraljevski hram, a sveštenici su zaduženi. Ulogovati se sa kadionicom i svijećama (gdje se čita jevanđelje, mogu mu ga donijeti).

Đakon kaže “Premudrost, probach!”, što u prevodu sa crkvenoslovenskog znači “Upravni, slušaj Premudrost (Božju)!” a hor pjeva drevnu himnu Svetli Quiet brutalnosti prije Isusa Krista.

Tada se zatvaraju carska vrata, a slijedi pjevanje i čitanje pouka iz psalama i biblijskih knjiga Starog zavjeta - prokmena i parima. Pre početka još jedne parimije, hram se ponovo otvara, sveštenik sa kadionicom i svećom u rukama ulazi na propovedaonicu i hrišćanski blagosilja narod rečima: „Svetlost Hristova će zasjati kroz svakoga“. U ovom trenutku, postoji tradicija koja stoji iza shilitiya kolína.

Po završetku čitanja, stihovi psalma 140 „Neka se popravi molitva moja“ završavaju se posebnim pjevanjem. Tokom sata spavanja vjernici liječe i koljena.

Zatim se čitaju početne litanije liturgije sa intenzivnim blagoslovima za one koji se spremaju za Vodohreshcha - o zaprepaštenim. Ovo je dugogodišnja tradicija krštenja onih koji prihvataju kršćanstvo neposredno prije posta i pripreme za ostatak posta.

Sveštenik se u ovaj čas tiho moli u Vivtari:

...ne dozvolimo da nam se skrene pažnja na bilo kakvo zlo oko, pustimo uši riječi, ne dajmo da se očistimo od riječi neuporedivih ljudi. Očisti um naš da Te hvalimo, Gospode: ruke su naše stvorile zle, i oni koji su zli biće odbačeni, ali oni postupci koji Tebi nisu ugodni, sve naše misli i misli su potvrđene grace.

... Ne dozvolimo da naše oči budu izložene bilo kakvom zlom pogledu, i neka nam se uši približe ušima. Očisti usne naše da Te možemo slaviti, Gospode: ne daj da ruke naše pobjegnu od zlih djela, da okončamo samo ono što je tebi ugodno, jačajući i jačajući sve naše udove i misli Tvojom milošću.

Još jedna molitva nas priprema prije prenošenja Pređeosvećenih Darova:

...eto, prečisto je Njegovo Tijelo i živi Sklonište, tako da možete odmah ući, u ovo tajno mjesto možete jesti obrok, dok se bezličnost nebeske vojske nevidljivo predaje. Podari nam njihovo neizrecivo zajedništvo, i njima oko jasno obasjava, a naši dani će i dalje biti laki.

... Jer osovina Prečistog Tijela i Živog Zaklona, ​​koji uđu odjednom, biće postavljeni na ovaj tajni obrok, koji će nevidljivo prenijeti nevinost nebeskih vojski. Daruj nam da ih jedemo bez osude, daj da naše oči budu njima otvoreno prosvijetljene, i postaćemo sinovi svijetlog dana.
Umjesto originalne heruvimske pjesme, hor pjeva himnu „Devet sila nebeskih“. Da ponesu krhotine već osvećenih Darova, tada će vjernici ponovo pasti na gomile, a zatim će još jednom učiniti tri sedžde do zemlje, ponavljajući za sveštenikom molitvu sv. Ephraim Sirina.

Nakon Velikog ulaza, kraljevska vrata se zatvaraju i zavjesa se zatvara do pola.

Sveti darovi su sada preneseni na tron, a mi, pripremajući se za pričešće, molimo:

... posveti sve nas, duše i tijela, nepoznatim osvećenjima: odagni čistu pometnju, neokaljane optužbe, posvećene srcem božanskim, pričešćujem se svetima i njihovim životvornim, sjedinjenim s Tvojim Kristom sebe... onome što želimo: jedi moje tijelo i pij... budimo Hram Presvetog i klanjamo se Tvome Duhu, oslobađajući sve đavolske pristupe... i poričući dobra obećana nam sa svima Vaši sveci...

... posveti duše i tijela svih nas nepoznatim osvećenjima: da čistom savješću, neporaženim ubjeđenjima, posvećenim srcem, pričestivši se svetim Darovima i proživjevši ih, sjedinimo se s Tvojim Sam Hristos ... koji je rekao: Onaj koji je moje telo i ja pijem svoju krv, ja ostajem sa mnom, i ja sam u novom... da budemo Hram Presvetog i Tvoga obožavanog Duha, da budemo oslobođeni svih đavolskih pristupa... i neka nam budu uskraćeni blagoslovi svih tvojih svetih...

Đakon izlazi iz dana kako bi pročitao žalosnu jektenu o našim duhovnim potrebama i prekomjernosti grijeha, nakon čega hor na vrlo jednostavan način otpjeva molitvu Gospodnju „Oče naš“. Sveštenik Nezabar viče „Pred svetinjom“, nakon čega se i sam pričešćuje, a zatim izlazi da pričesti narod.

Nakon pričešća čita se posebna, veličanstvena molitva iza propovjedaonice, na koju sveštenik silazi od jutra,

Gospode Svemogući, koji si mudro i svojom nevjerovatnom proviđenjem i velikom dobrotom stvorio svo stvorenje, uvodeći nas u ovaj sveti dan na očišćenje duše i tijela, na otklanjanje ovisnosti, u nadi u vaskrsenje; Ti, koji si predao svetom svome Mojsiju tablice, napisane od Boga tokom četrdeset dana, daj nam, za dobro, da se trudimo za dobra djela, da dovršimo post za ovaj dugi čas, da sačuvamo nepokolebljivu vjeru, odsjeći glave nevidljivim zmijama, kroz pogibelji grijeha doprijeti da se poklone Svetom Vaskrsenju.

Zatim, uz početnu molitvu i bogatu molitvu, sveštenik blagosilja sve na izlasku iz crkve.

Superechka ne govore ništa o pričešću

Takođe je potrebno reći da u Ruskoj Crkvi tokom Liturgije Preosvećenih Darova nije uobičajeno da se pričešćuju Sveti Darovi, koji se pričešćuju tokom nove Liturgije bez Krvi Hristove.

Argument je sljedeći: molitva posvećenja nije izgovorena nad vinom, to nije Krv Hristova, pa nema načina da se pričesti.

Zanimljivo je napomenuti da ova tradicija nije univerzalna, nije pravoslavna, a izvan svijeta Crkve je vrlo novijeg datuma. Od 17. vijeka, naše sluge su uvijek pokazivale znakove sličnih prepreka latinskoj infuziji, jer sholastika srednje klase nije mogla udovoljiti vizantijskoj liturgijskoj slobodi. Ne postoji formula za posvećenje - pa, nema posvećenja - tako su ljudi razmišljali sa znanjem, formatiranim od strane katoličkih teologa.

A u Grčkoj Crkvi još uvek ima vina u Čaši nakon što sveštenik stavi deo Osvećenog Hleba - Tijela Hristovog, i poštuje Krv Hristovu;

O 15. vijeku pisao je sv. Simeona Solunskog: „...Vino i voda se ulijevaju u sveti putir, bez čitanja molitve, da bi, nakon što se u njih ulio Božanstveni Hleb i Krv, pili posle Liturgije, i pojanje u putiru se osvećuje ili za sveštenika, činove Liturgije se mogu dobiti i u vidu hleba i u čaši... Ako želimo da primamo Tajne bez Liturgije, činimo ovo: uzimamo deo hljeb koji će izdržati toliko vremena i dodati ga u vinsku vodu koja je često korica i jedan suvi Hljeb Životvorni, kako ga znamo iz Krvi. Ovdje se na Liturgiji pređeosvećenih darova treba prijaviti za statut osvećenja, kako se kaže, da bi lakše primili dar, ako je potrebno. Dakle, oni koji su prisutni na Pređeosvećenoj Liturgiji bivaju posvećeni u trljanju ne na prizive i pečate Duha Svetoga, nego na pričešća i sjedinjenja sa Životvornim Hlebom, koji je, zaista, Telo Hristovo u Krv."

Dakle, ako trebate da se pričestite u radni dan Velikog posta, nemojte oklevati da to prepustite na nahođenje sveštenika. Ako odlučite slijediti univerzalne pravoslavne tradicije, pričestite se. Važno je da službenik ispoštuje dopis – ne.

U svakom trenutku važno je sačuvati svjetlost i uspomenu u duši - Gospod nas poziva u hram, a mi mu dolazimo, a ne idemo samo da se čudimo sveštenicima, da im se radujemo.

Važno je živjeti tako da riječi apostola Pavla ne budu samo riječi, već one koje su otrgnute iz dubine duše, transformativno znanje:

„Nina, kao i uvek, Hristos će biti uveličan u mom telu, bilo u životu ili u smrti. Jer za mene je život Hristos, a smrt je kupka.”(Fil. 1, 20).

“Neka se moja molitva ispravi kao kadionica pred Tobom...”

I iako pravoslavna služba nije laka, s kožom vjernika se veže mnogo hrane. A kod Pređeosvećene - posebno: došli su da služe, šta nije u redu, kako je obred večeri, kako se pripremiti za nju, ko se može pričestiti sa njom, ko ne... A ima mnogo priča vezanih za nju. Recimo, jedan sveštenik koga poznajem se nije pričestio na Pređeosvećenju, ne samo što ćute (ne pričešćuju se, jer smrad ne može da prodre u čvrsti deo), i nikog nisu dali, usadivši parohijanima to često pričešće je bezbožnik, grešni smo i bezvredni (iako vi, služite, pričešćujete...).

Drugo - kako je ova služba služena prethodnog dana, u srijedu i petak, onda su se u srijedu pričestili, ali u petak - ne: pripreme su se pripremale do petka, kao što je obavljeno i prethodne sedmice, darovi su bili veoma suvo, nije ih bilo lako razdvojiti, a otac se, kako se ispostavilo, smrtno plašio da uđe i da protraći, čak i ako je hteo da vrišti.

I još jedan mladi sveštenik (ja), koji je prvi počeo da služi Pređeosvećenom, bio je čuvan: „Ako uzalud govoriš, samo reci: „A svetitelji našeg oca Grigorija Dvoeslova“, ali nemojte ni da mislite o tome da kažeš: “Rimski papa”, babo za ekumenizam s toljagama jebote!...”

Naravno, glavobolja od koje vjernik pati na Pređeosvećenju, kao i na Liturgiji svakog dana – ko treba da se pričesti? A odgovor je očito ukorijenjen u srcu i savjesti onoga koji pita. Već je mnogo puta rečeno: sveštenik nije kriv što je Cerber kod Čaše, on ne može samokontrolisano raspolagati sakramentima i otjerati kundacima one koji su došli prije njega na Kristov poziv: "Prihvati, idi...". Jednostavno nije moguće da jedete ono što se zove indulgent, a još više, što je moguće lakše pripremiti se za hranu.

Pod nazivom Liturgija preosvećenih darova podrazumijevamo Liturgiju u kojoj se vjernicima predaju sveti darovi, osveštani prvo na novoj Liturgiji i sačuvani na Svetoj stolici u monstranci.

Od davnina, pravoslavni hrišćani, sa posebnim poštovanjem prema Časnom postu kao času posta i pokajanja, na ovaj dan Časnog posta nisu vršili obrede nove Liturgije, osim subote i sedmica, već su obavljali L Turgiju od presvetih darova. Naredba o održavanju nove Liturgije na dan Svete Pedesetnice, uključujući subotu i sedmicu, obaviće se na 49. Pravilu Laodikijskog sabora. Pravilo 52 Trulskog sabora također kaže: “Sve dane Svete Pedesetnice, uključujući subotu i Sveti dan Blagovijesti, održava se sveta Liturgija, osim pređeosvećenih darova.” Ova Liturgija, kao što joj i sam naziv pokazuje, slična je Liturgiji Svetog Jovana Zlatoustog i Liturgiji Svetog Vasilija Velikog po tome što se čitaju Sveti Darovi za sakrament Svetih Darova, koji su već osvećeni na sledećoj Liturgiji ii . Dakle, na Liturgiji Preosvećenih Darova nema prinošenja ili osvećenja Svetih Darova.

Razlog za početno uspostavljanje Liturgije Preosvećenih Darova na dan Svete Pedesetnice bio je taj što su ovi dani određeni za pokajanje, mir i pokajanje, pa samim tim i služenje nove Liturgije u ovaj čas - čiste i radosne božanske služba - nije ludnica zbog suvora, jer se radi striktno o nečijim grijesima, zato ne zbog vlasti. Kako bi djelići Božanskog Tijela i Krvi Kristove postali svakodnevni kruh za dušu kršćanina, Crkva, pokazujući milost naše smrtne prirode, koja će zahtijevati blagodatnu razmjenu u svakom trenutku, dozvoljava vjernicima da učestvuju u dane Svete Pedesetnice, tako da će se pričešće Tijela i Hristovi obredi još dugo smanjiti. Liturgija Pređeosvećenih Darova odvija se najvažnije u srijedu i petak na Svetu Pedesetnicu, očigledno prije svetih dana ovoga dana, koje je Crkva posebno odredila za post i molitvu, kao i na četvrtu i petu godišnjicu Sveti dan í̈ Praznik je ponedjeljkom, utorkom i utorkom.

DIANĐER LITURGIJSKIH DAROVA

Liturgija pređeosvećenih darova podseća na prve vekove hrišćanstva. Sveti Simeon Solunski (XV vek) kaže: „Liturgija pređeosvećenih darova traje od davnina i od apostolskog napretka“. O ovoj drevnoj tradiciji svedoči i carigradski patrijarh Mihailo Kerularije (XI vek): „Liturgija pređeosvećenih darova je drevna i drevna, po Svetoj Crkvi Božjoj i pre končina našeg Zlatousta i Vasilija Velikog, kako se može reći. gledano iz 49. pravila Laodice. Svete Crkve su svjesne nepisanog recitiranja da je tajna molitva, pročitana nakon prenošenja svetih darova u oltar, zaslužna svetom Atanasiju Aleksandrijskom.”

Ako se Liturgija pređeosvećenih darova može nazvati apostolskom ustanovom, to nije zato što su je napisali sami apostoli, jer poslije apostola nije postojao pisani liturgijski obred. Nisu je predali apostoli sami po sebi, ali njen najvažniji dio - pričest svetim Darovima - čuva se u apostolskim časovima, što se vidi iz svjedočanstva svetog mučenika Justina. Čini se da su đakoni doneli svete tamnice u tišinu, koji nisu bili u crkvi u času službe, a mogli su da prime svete sveštenike sledećeg ili trećeg dana, fragmenti nisu uvek bili spremni pre toga. Dugo je postojao i drugi smisao: ponijeti sa sobom dio svetih darova za blagosloveno pričešće, o čemu svjedoči Tertulijan, sveštenomučenik Kiprijan Kartaginski, sveti Grigorije Bogoslov i drugi oci Crkve. Sveti Vasilije Veliki govori o egipatskim dezerterima, da su smrad, ne smetajući sveštenicima, čuvali svete darove i pričešćivali ih. U Egiptu, u antičko doba, na mestu Aleksandrije, vernici su čuvali svete darove za pričešće.

Pričešće Pređeosvećenim Darovima, koji su sačuvani u crkvi, za vreme bogosluženja, apostolski časovi su pri kraju. Apostolske konstitucije kažu: “Nakon zarobljavanja svih ljudi i odreda, đakoni će sakupiti višak i odnijeti ga na monstrancu.” Ovi dijelovi svetih darova bili su namijenjeni kako za pričešćivanje bolesnika tako i za pričest svih prisutnih na službama u kojima nije prinošena beskrvna žrtva. Iz 52 pravila Trulskog sabora jasno je da se i prije ovog Sabora služila Liturgija pređeosvećenih darova na Sabranju, posebno na Saboru, a Trulski sabor je potvrdio događaje na dan Svete Pedesetnice, u subotu. , Sveto dobro povrće. O Liturgiji Preosvećenih Darova napominjemo Svetog Sofronija, Patrijarha Jerusalimskog (VII vek): „Niko od ostalih sveštenika Velikog Vasilija i Jovana Zolostoma sa Liturgijom Preosvećenih Darova“.

Kako je apostolska procesija, Liturgija Pređeosvećenih Darova, kako u davna vremena, tako i sada, ne može se nikome pisati. U najnovijim rukopisnim spomenicima, obredi Liturgije ispisani su na imena apostola Jakova, apostola Petra, jevanđeliste Marka i Vasilija Velikog. Obredi ove Liturgije obavljeni su u crkvama Jerusalima, Antiohije i Aleksandrije. Sveti Vasilije Veliki je uveo nekoliko izmena pred Liturgiju: prvo, Liturgija je skraćena; na drugi način, ispred njega su bile uključene molitve Presvetog Vasilija Velikog. Na taj način je u Carigradsku crkvu uvedena Liturgija, a službe su se proširile na čitav hrišćanski sabor, zamenivši preterane liturgijske obrede.

Do pisanja ove Liturgije na ime Svetog Grigorija Dvoslova (soba 604 rublje), tada će biti potrebno do kasnih sati (XVI vek) i biće na tlu duboke revolucije, kojom su pravoslavni Biće postavljena šupa pred manje svetim čovekom, koji je oživeo rimsku Crkvu iz drevnih obreda, koji su tu zaboravljeni i sačuvani u svoj svojoj iskonskoj čistoti na Sabranju (obredi i Liturgija Presvetih Darova). U grčkim sinaksarima iz 9. veka postoje izveštaji o tome da je sveti Grigorije Dvoslovesni poučavao Rimljane novoj Liturgiji u dane Velikog posta, a kasnije (Prolog, 12. vek: pismo sv. Grigorija Božanskog, Papa rimski) ovo je počelo proizlaziti iz vladavine kršćana Rimskog carstva sadašnje Velikoposne liturgije (razumljivo – Pređeosvećene).

U Rusiji, od kraja Studitskog statuta (XI-XIII vek), Liturgija pređeosvećenih darova služila se svih sedmonedeljnih dana Velikog posta (osim subota i nedelja). Od uvođenja Jerusalimskog statuta (XIV-XV vek) Svetog Spasa Osvećenog pa do sada, ova Liturgija se služi samo u sredu i petak Velikog posta i na posebne dane.

Liturgija pređeosvećenih darova sastoji se od večernje, uveče pričešća ostataka starog, a na Časni post do večeri, i Liturgije - molitve osvećenja darova, koliko je darova već osvećeno.

Posebnost ove Liturgije čine napev „Nina od Nebeskih sila“, čitanje molitava i ekta o zaprepašćenim i prosvetljenima ili za pripremu svetog krštenja, kao i ekta o vernicima pred sakramentom svetih darova. i molitve iz amona í̈.

Darovi koji se prinose vjernicima na Liturgiji Pređeosvećenih darova osveštavaju se ranije, tokom tekuće Liturgije Svetog Jovana Zlatnog niti jedan dan), ili na Liturgiji Velikog posta).

PRIPREMA I POSVEĆIVANJE DAROVA ZA LITURGIJSKO DEKONSEKCIJSKO DAROVE

Na ovim Liturgijama, za koje se darovi osveštavaju za Liturgiju Pređeosvećenih Darova, na Proskomediji se služi veliki broj prosfora koje se ne pozivaju, a same trpeze se pripremaju prije osvećenja Jagnjeta. Blagoslovljeni darovi, Jagnje za kožu Liturgija darivanja. Sveto Jagnje za Liturgiju Pređeosvećenih Darova priprema se u proskomediji u isti čas kada se priprema Jagnje za Liturgiju koja se održava istog dana. Na Proskomediji sveštenik „prepoznaje prvo Jagnje“, zatim izgovara iste reči i vrši iste radnje nad Jagnjetima koja se pripremaju za Liturgiju Preosvećenih Darova; zatim ih stavi na patenu i prekrije ćebadima. U času osvećenja darova, nakon priziva Duha Svetoga, sveštenik potanko izlaže reči odjednom nad svim Jaganjcima: „Napravi hleb za nju“, a ne da kaže narodu: „Hleb za nju“, jer jedno je Hristos, kako sa ovim tako i sa drugim hlebom Kada sveštenik prinosi Svete Darove, prinosi i Jagnje za Liturgiju Presvetih Darova. Zatim, kada sveštenik zgnječi prvi Časni Hleb, stavlja deo njega (IC) u trljanje i uliva toplotu u trljanje. Dalje stavlja Sveto Jagnje na svoju lijevu ruku (na svoju usnu), pripremajući se za Liturgiju Pređeosvećenih Darova, a desnom rukom uzima laž i umočivši ga u Prečistu Krv, stoji s njim. Sveto Jagnje kao krst, koje se drži sa obe strane duž reza u obliku krsta. Prečisto Tijelo Hristovo, sjedinjeno sa Prečistom Krvlju, stavlja se u tabernakul i čuva do Liturgije Presvetih Darova.

RED LITURGIJSKIH DAROVA

U sve dane Presvetog Trojstva, uključujući subote i sedmice, Crkva nas podstiče da post čuvamo do večeri i samo uveče nam dozvoljava da ga držimo jednom dnevno (Tipik, glava 8), dakle Liturgija Presvete Bogorodice. Svete darove služiti nakon 9. godišnjice i večernje, kao bez 'Jela sa Liturgijom. O služenju Liturgije Pređeosvećenih Darova, sveti Simeon Solunski proslavlja večernje, kako kaže: „Ova služba se služi 9. godine (3. popodne), po crkvenom Statutu, koji zabranjuje jelo. jednom dnevno - uveče."

Liturgija pređeosvećenih darova podijeljena je na dva dijela: Liturgiju gluvih i Liturgiju vjernika. Večernje zamjenjuje početni dio nove Liturgije – Liturgiju zaprepaštenih. Od obreda Nove Liturgije uzimaju se molitve za zaprepašćene, priprema vjernika prije pričešća, samo pričešće i sve poslije pričešća.

Molitve svetog Sirina „Gospode I Vladiko Mojo“ klanjao sam sveštenik pred molitvama Kralja Brahmija, tačnije, jaki poziv na zdravstvenim redovima Liturgije. Nakon sveštenikovog vapaja: „Blagosloven Bog naš“, čitaju se prve molitve i tropari: „Pomiluj nas, Gospode“ i tako dalje. Sveštenik celiva ikonu Spasitelja i izgovara tropar: „Prečistom liku Tvome“, celiva ikonu Majke Božije, čitajući molitvu „Milost je privučena“ i ulazi u crkvu sa rečima psalma: “Ići ću u tvoju kuću.”

Molitva: "Gospode, baci ruku svoju" ne može se pročitati, fragmenti Beskrvnog Svetog Reda su već završeni. Molitve pri oblačenju sveštene haljine takođe se ne čitaju, ali sveštenik obeležava kožu odeće, celiva krst na njoj i izgovara reči: „Pomolimo se Gospodu“. Hmara će se posmatrati do izlaska imidžmejkera.

Nakon godišnjice đakona koji stvara slike, stojeći na primarnom mestu - ispred carskih vrata, kaže: „Blagoslovi Vladiko. Sveštenik predvodi početak Liturgije: „Blagosloveno Carstvo“, pri čemu pozivamo da pređemo Jevanđelje preko antimenzuma. Potom počinje veče kao i obično.

Čitalac kaže: “Hajde da se poklonimo” (trichi) i čita psalam klipa (103). U času čitanja psalma, sveštenik ispred carskog hrama tajno čita večernje molitve kandila, počevši od četvrte, pošto se prve tri čitaju u malim jektenijama - posle antifona 18 katizama.

Nakon čitanja prvog psalma počinje Velika jektenija i završava se 18. katizma, podijeljena na tri antifona. Nakon kožnog antifona vrši se mala jektenija i molitve 1, 2 i 3 antifona čita sveštenik.

U času učenja 18. psalama kafizme će na ovaj način prenijeti svete darove sa oltara na oltar. Sveštenik stavlja jevanđelje iza antimenzije, pali antimenzion i kuca na novu patenu, na pateni počasti Sveto Jagnje pred nama – posvećenje, uzevši ga iz tabernakula. Tada sveštenik pred đakonom, koji drži svijeću (ili jednu, da služi bez đakona), dolazi do oltara, obilazeći njegov trič, poklonivši se svetim darovima, stavlja patenu na njegovu glavu i nosi ga ispred đakona, oko dotjerivanja svijeće i kadionice. oltar. Postavivši patenu na oltar, sveštenik ulijeva vino i vodu u svetu čašu, kadi ogledalo i pokrije i pokrije patenu i putir, bez čitanja molitava, tek nakon kađenja i pokrova svetih darova moli: "Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj nas."

Po završetku katizma i nakon male jektenije pjeva se: „Gospode, prizovi Tebi, usliši me“ i stihovi „Gospode, prizovi“. Kada se otpjeva preostali stih na „Slava i devetke“, otvaraju se carske kapije i ulazi se iz kadionice i iz jevanđelja, kao što se jevanđelje čita na Liturgiji. Apostol i Jevanđelje se čitaju na Liturgiji pređeosvećenih darova na dan sećanja velikih svetitelja (24. februar, 9. vek čl.) i na dan hramovnih svetitelja. Samo jedno Jevanđelje, bez apostola, čita se na takvoj Liturgiji u prva tri dana svetog dana. U času ulaska sveštenik u tajnosti čita večernju ulaznu molitvu. Nakon ulaska, pjeva se “Svjetlo tiho” i prokimen, zatim se čitaju poslovice: prvo - iz Knjige o Dupetu, prijatelju - iz Knjige Salomonovih izreka.

Nakon prve paremije, dovršava se kraljevski hram i pjevaju se 2 prokemenije. Đakon, prilazeći svešteniku, viče: „Kaznite“. Sveštenik, držeći kadionicu i svijećnjak sa svijećom u rukama, stoji pred Svetom Stolicom prije Silaska i podižući krst govori: „Premudrosti, svešteniče“. Zatim izjuri i, u strahu od naroda, viče: „Svjetlo Hristovo će zasjati kroz svakoga. Ovaj znak ukazuje da je u davna vremena, na dan Časnog posta, sveštenik dodirivao zapaljenom svijećom one koji su se pripremali za sveto krštenje prije izlaska iz crkve. Ovo je simboliziralo blagoslovljenu svjetlost koja se oduzima sakramentu krštenja. Jesen, osim toga, kao da zamjenjuje čitanje Jevanđelja - Svjetlo Kristovo - i znači da su starozavjetni preci i proroci (parola "Svjetlost Hristova prosvjetljuje sve" simbolizirana između dva para emiami) bili obasjani sama Svetlost Božija, koja prosvećuje svakoga. Zatim čitamo još jednu poslovicu.

Nakon čitanja poslovica, pjevaju se stihovi iz večernjeg psalma (140): „Neka se popravi molitva moja“ i „Gospode, prizovi Te, usliši me“, „Gospode, sačuvaj usne moje“, „Ne daj zatajenje srca.” Posle svih, hor peva: „Da mi bude bolje“. Sledeći reči svetog Jovana Zlatoustog, sveti oci su mislili da ovaj psalam treba čitati svaki dan u zoru ne samo zato što će se pamtiti o večernjem žrtvovanju, već i zato što bi bilo dobro da služi kao obredni lek. protiv grijeha. Stoga, na dan posta i pokajanja, da bi se ojačale molitve, ovaj psalam treba da pjevaju kćeri. Ovi stihovi psalama počeli su da se pevaju na Liturgiji Pređeosvećenih darova za carigradskog patrijarha Sergija (612 rubalja).

U času pojanja „Hajde da nam bude bolje“, narod baca kadionicu na zemlju, sveštenik staje ispred oltara i kadi ga, a kada preostaje pojanje „Hajde da nam bude bolje“, daje se kadionica. đakonu, koji stoji ispred oltara i kadi ga do kraja pjevanja Iwu "Da mi bude bolje." Sveštenik se klanja pred oltarom. Statut nalaže spivovima da klone koljena u času kada je smrad jak od spiva: "Molim vas, dozvolite mi da ozdravim." Nakon pjevanja „Da mi bude bolje“, molitva svetog Jefrema Sirina se izgovara sa tri velika naklona.

Pojanjem „Molim vas da mi bude bolje“ završava se večernja služba; Slijedi Liturgija. Đakon predvodi dan u litiji, pri čemu sveštenik tajno čita molitvu starog molebana koji se čita na novoj Liturgiji. Zatim slijedi jektenija o zaprepaštenima, za koje se sveštenik tajno moli, da im Gospod prosvijetli dušu i tijelo i pričvrsti ih svome verbalnom stadu.

Nakon naredbe da se crkva napusti u omamljenosti, od sredine četvrtog koljena Svete Pedesetnice daje se ista jektenija o pripremanju za Prosvjetu (dakle do Bogojavljenja), te da se Crkva moli za njih, pa da će im Gospodin obasjati um, poučavati ih u vjeri, ponavljati s nadom, potvrditi s ljubavlju i učiniti ih članovima Crkve.

Zatim se čitaju litanije za vjernike, a svećenik u tajnosti čita dvije posebne molitve za vjernike. Ove molitve, kao i prve molitve za zaprepaštene, postaju posebnost Liturgije Pređeosvećenih Darova. U prvoj molitvi sveštenik se moli da nam Gospod očisti brkove, a u drugoj - o danu vaskrsenja Cara slave i o neosuđujućem pričešću Svetim Tajnama.

Čin se završava svešteničkim naklonom: „Po daru Hrista Tvoga“. Tada dolazi do prenošenja Svetog Jagnjeta sa oltara na presto. Pesma se peva: „Devet Nebeskih sila“, u času pevanja klanja se carski hram, đakon kadi svetu trpezu (samo „prednju ivicu“) i oltar. Sveštenik i đakon, stojeći ispred prestola, sa malim naklonom pevaju pesmu: „Devet sila nebeskih“ i idu ka oltaru. Sveštenik vrši bogosluženje tri puta, pali tri tamjana i blago na ramenu đakonu na vetru, koji je prekrivao svete darove. On sam uzima desnom rukom patenu sa božanskim misterijama i lupka njome po glavi, lijevom rukom trlja vinom i nosi, dodirujući svoje bijele grudi. Đakon prolazi pored sveštenika sa kadionicom, koja je često kadionica. Prolazeći od oltara kroz drevne dveri i carska vrata do prestola, sveštenik i đakon ništa ne mole, a svi prisutni padaju na kolena, odajući dolično klanjanje Hristu Bogu, u Svetim sveštenicima postojanja. Nakon iznošenja Svetih Darova do nedjelje, svi ustaju s koljena i nastavljaju pjevati uz riječi: „Počnimo kroz vjeru i ljubav“.

Nakon što je svete darove položio na presto i pokrio, sveštenik čita molitvu „Gospode i Vladiko života moga“ sa tri velika naklona.

Nakon Velikog Vhoda, zavjesa se zatvara, ali ne samo do pola, u znak da je Sveta Sakramenta skrivena, a posljednji nam je otkriven i neizbježan je za nas, kao što je neizbježan i sam sakrament našeg otkupljenja. . kroz patnju i smrt Gospode Isuse Hriste. Nesavršeno zatvaranje zavesa ima isti značaj kao i zatvaranje carskih zavesa na novoj Liturgiji, a takođe ukazuje da Liturgija Pređeosvećenih Darova nije jedinstvena Liturgija.

Na Preosvećenoj liturgiji nema osvećenja darova, pa se iza velikog ulaza služe molitve prije pričešća vjernika. Đakon moli jektenije: „Zaključujemo večernju molitvu“, koja počinje pojanjem „O predanim i preposvećenim časnim darovima“, da ih Gospod primi sa svog nebeskog oltara i pošalje nam blagodat i dar svetih. Spirit; Tada se pojavljuju početni odlomci ove litanije. U ovaj čas sveštenik tajno čita molitvu o očišćenju budućnosti od svake prljavštine, o danu pričešća Svetim Darovima. Ova molitva se pripisuje svetom Atanasiju Velikom. Litanija se završava refrenom: „I udostoji nas Vladiko“ i peva se „Oče naš“.

Nakon molitve Očenaša vjernici prizivaju svoje sabraće, a sveštenik se moli da nam Gospod podari pravo pričestiti se Svetim Tajnama. Nakon bdenija „Po milosti i blagodati“, sveštenik čita molitvu sa nove Liturgije „Prisutni, Gospode“. Nakon ove molitve sveštenik i đakon tri puta klanjaju, govoreći: „Bože, očisti mene grešnoga“. Sveštenik stavlja ruku pod vetar i sa strahopoštovanjem i strahom trese Životvorni hleb. Đakon kaže: „Prisustvujmo“, kaže sveštenik: „Pređeosvećena je Svetinja nad svetinjama“. U ovo doba druga polovina zavese se zatvara. Eklatantna pevačica peva: „Okusi i gutljaj”. U ovaj čas sveštenstvo se pričešćuje Tijelom Hristovim, otopljenim u Krvlju, a zatim priprema darove za pričest narodu. Za koje sveštenik čita Svete Darove i služi Sveto Jagnje, kao na novoj Liturgiji. Dio “ÍV” stavlja se u putir, ne izostavljajući ništa, đakon sipa toplinu, ne izostavljajući ništa.

Nakon pričešća sveštenstva, carska crkva se diže i đakon govori: „Za strah Božiji“. Hor umesto „Blagosloven koji dolazi“ peva: „Blagosiljaću Gospoda svaki čas, njegova je hvala na mojim usnama“. Dugo vremena, na času pričešća, vjernici su pjevali cijeli 33. psalam iz kojeg je preuzet ovaj stih.

Nakon pričešća laika, sveštenik govori: „Spasi, Bože, narod svoj“. Hor peva: "Jedite hleb nebeski i pijte čašu života i pijte da je dobar Gospod."

Potom sveštenik lupka patenom po glavi đakona, a zatim ga prenosi na oltar.

Tada sveštenik, potajno izgovarajući reči „Blagosloven Bog naš“ i uzevši čašu u ruke, kaže: „U vekove, nikada i uvek“ i prenosi čašu na oltar. Hor: Amen. Neka se naše usne ponavljaju.” Đakon izgovara primarnu litaniju: „Probah, primi“. Sveštenik pravi antimenzion i nakon litanije ostavlja dan da čita molitvu iza propovjedaonice. Ova molitva ima posebno mjesto, vezano za čas posta. Sveštenik moli Boga da nam garantuje dobro delo da se borimo, da prekinemo post, da sledimo nepodeljenu veru, da uništimo glave nevidljivih zmija, da se pokažemo kroz trijumfe greha i da se „približimo“ Svetom Vaskrsenju bez oklijevanje nnu.

Nakon molitve iza propovjedaonice, hor pjeva “Neka ime Gospodnje”, zatim se čita Psalam 33. Sveštenik potajno čita molitvu „Sutra da doživim Svetoga“, u kojoj moli Gospoda da nas uvede u ove časne dane i udostoji da se pričestimo Svetim Tajnama, da nas pokaže kao potomke Carstva Svoga. Đakon s poštovanjem čuje ovu molitvu, nakon čega se proslavljaju sveti darovi. Zatim se dijeli antidor i vrši se početno otpuštanje na kojem je ispisan sveti Grigorije Dvoslovi († 604 rublje), u čije ime je napisana Liturgija preosvećenih darova.

Na kraju Liturgije pređeosvećenih darova (kao i na kraju večernje posle svetih godina), sveti se pričešćuju na ispovesti dva dana: današnjeg i sutrašnjeg dana (npr. ponedeljkom). - u ponedjeljak i utorak u utorak - utorak i podne);

OSOBENOSTI KRASNOG VEČERA, KADA SE NE OBAVLJA LITURGIJA PRERAŠTENIH DAROVA.

Večernje ne traje dugo i počinje odmah nakon slikovne molitve (po molitvi sv. Jefrema Sirina) molitvom „Dođi i pokloni se“.

Na večerašnjoj priredbi uz večernje slavlje podiže se kafana koja se povezuje sa Liturgijom osvećenih darova. Nakon mršave “Slava” hor pjeva: “I nini”: “Aleluja” (3), “Slava”. Pročitajte: “I nini” - a zatim pročitajte nadolazeću “Slavu”. Na ovaj način, nema jektenije između „Slave“ i katizma. Nakon katizma pjeva se mala jektenija, a nakon bdenija pjevaju se stihire na „Gospode, vapijem“.

Nema ulaza. Kraljevska vrata na sjevernoj strani crkve su završena. Nakon još jedne paremije, čitalac čita „Daruj, Gospode“, i počinje jektenija „Svršavamo večernju molitvu“, a zatim peva stihire na vrhu.

Nakon stihira na stihove - "Nina pusti", prema "Oče naš" - tropari: "Bogorodice Djevo, raduj se", "Krste Hristov" i tako dalje. Zatim - "Gospode, pomiluj" (40), "Prečasni Heruvim", "Ovaj blaženi", "Kralju nebeski" i molitva svetog Jefrema Sirina. Uveče u sedmici na ovom mestu službe sveštenik govori: „Slava Tebi, Hriste Bože“ i služi.

Detaljno istraživanje velikoposne večernje u 1. sedmici Velikog posta – div. „Božastvene službe Vkazivke za 1951. godinu“ (1.S. 55–58). Takođe je potrebno obezbediti da se završetak Velikoposne večernje završi u nedelji večernje i završene Večernje, kao i tvorbene, ako nema Liturgije Preosvećenih Darova i ako se Liturgija služi. .

Budući da će u jedan od radnih dana Velikog posta, u koji se ne služi redovna Liturgija (tj. ponedeljak, utorak, sreda, četvrtak i petak), Crkva služiti Liturgiju Presvetih Darova čitanja Apostola i Jevanđelje "Da ozdraviš""